Academic literature on the topic 'Évangélisation – Église catholique'

Arrivé en Haïti avec les Noirs d'Afrique aux 15e et 16e siècles, le vodou est depuis ce temps un élément de la culture haïtienne. Il y a aujourd'hui une coexistence des catholiques, des protestants avec les vodouisants d'où le problème de syncrétisme qui caractérise le vodou. Le silence entretenu à son sujet, dans divers milieux et pour différentes raisons, renforce les préjugés vieux de plusieurs siècles et rend difficile l'évangélisation. Évangéliser la personne vodouisante suppose de bien connaître sa perception de Dieu et les valeurs véhiculées par le vodou. Un sondage auprès des jeunes et d'adultes a enrichi mes connaissances sur le vodou et les moyens d'une évangélisation en Haïti. C'est à partir d'une catéchèse respectueuse des personnes vodouisantes et dans un dialogue oeecuménique [i.e. oecuménique], que les témoins-catéchètes pourront former des personnes capables de s'engager à suivre l'exemple du Christ dans la pratique et l'annonce de la Bonne Nouvelle aujourd'hui.

« Allez ! De toutes les nations, faites des disciples, baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Mt 28,19). A chaque étape de l’histoire de l’Eglise des communautés ont transmis dans la fidélité la nouveauté toujours forte de la foi héritée de générations de chrétiens. Pour les temps modernes, sous le souffle du concile Vatican II ; pour certaines, dans la mouvance du Renouveau charismatique; des Communautés Nouvelles proposent une adhésion plus engagée à la foi. Qui sont-elles que proposent-elles pour participer à la nouvelle évangélisation ? Arrivés depuis les années 1970 en Côte d’Ivoire qui a célébré en 1995 le centenaire de son évangélisation, les Foyers de Charité, les Communautés du Chemin Neuf, des Béatitudes et de l’Emmanuel vont s’appuyer sur l’héritage des missionnaires SMA (Société des Missions Africaines), pour proposer des nouvelles méthodes de nouveaux dynamismes pour enraciner l’Evangile dans la vie des ivoiriens. On ne peut pas nier l’efficacité de leur action. En prenant en compte l’actualité des questions sur l’approfondissement de la formation chrétienne, l’intériorisation de la vie spirituelle, l’adéquation entre foi et traditions culturelles, cette nouvelle évangélisation repose sur une nouvelle théologie missionnaire: les traditions locales, la culture des peuples ivoiriens, leur spiritualité peuvent être considérée comme des jalons de l’économie universelle du salut récapitulé dans le mystère de Jésus Christ
“Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them to the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit” Mt 28, 19. At every stage of the History of the Church, many communities passed on from one generation to another the newness of the gospel always strong in faith, in fidelity to the Lord. In modern times, under the wind of the Second Vatican Council; for some in the Charismatic Renewal Movement; new communities propose a more engaged and active faith. Who are they? What do they propose in the participation of the new evangelization? They arrived since the 1970’s in Ivory Coast, which has celebrated its centenary of Evangelization in 1995, the “Foyer de Charité”, “Chemin Neuf”, “Beatitudes” and “Emmanuel”, would built on the heritage of the Society of African Missions (SMA), to propose new dynamic methods to let the Gospel take root in the life of Ivoirians. One cannot deny the efficacy of their action. By taking into account the pertinence of the deepening of the Christian formation, the interiorization of the spiritual life, the adequacy between faith and culture, it seems to us that this new evangelization is based on a new method of theology of mission: local traditions, the culture and the spirituality of the people of Ivory Coast, can be considered as milestones in the universal economy of salvation recapitulated in the mystery of Jesus Christ

Bien que des repères identitaires chrétiens persistent dans la société française, « l’univers de foi » chrétien est devenu inintelligible pour bon nombre de nos concitoyens. À partir de ce constat, cette thèse soutient qu’il existe une vision du monde protestante évangélique et une vision du monde catholique latine qui sont deux réalités systémiques qui maintiennent une perception particulière de la réalité enracinée dans deux compréhensions spécifiques de l’oeuvre salvifique du Christ. L’hypothèse est que ces deux visions multidimensionnelles du monde existent à l’intérieur d’un contexte socioculturel partagé qui fournit à nos concitoyens du sens et des réponses aux questions ultimes de la vie humaine. Cette thèse analyse la façon dont les protestants évangéliques et catholiques latins présentent le message du Christ aux Français, ainsi que les chemins de conversion qu’ils prescrivent à ceux qui décident d’entrer dans leurs « univers de foi » depuis 1965, afin de mettre en lumière les réalités systémiques qui sont au coeur de leurs visions de la réalité. De nature théologique et pratique, cette étude examine l’incroyance de notre temps, et les chemins qui mènent les hommes et les femmes de l’incroyance à l’expérience vivante de Dieu, dans le but d’aider les chrétiens d’aujourd’hui à dire et à vivre leur foi de manière intelligible
Although French society continues to bear signs of its Christian foundations, the Christian « faith universe » has become unintelligible for a significant number of French citizens. Having made this observation, this thesis argues that there is an Evangelical Protestant world view and a Roman Catholic world view that comprise two systemic realities which maintain two particular perceptions of reality that are rooted in two specific understandings of the saving work of Jesus-Christ. Our hypothesis is that these two multidimensional world views exist within a sociocultural context that offers meaning and answers to life’s ultimate questions to the French people. This thesis analyses the manner in which Evangelical Protestants and Roman Catholics present the message of Christ to the French since 1965, and the process of conversion that they expect from those individuals who decide to enter into their « faith universe ». The goal of this analysis is to throw light upon the systemic realities that are at the heart of their perceptions of reality. Both theological and practical in nature, this study examines the unbelief of our times, and the paths that lead men and women from unbelief to a living experience of God, with the aim of helping today’s Christians to more intelligibly live and communicate their faith

La problématique centrale de cette thèse est celle de l’expérience de la conversion en milieu protestant évangélique et de son rôle dans la construction d’une vision unique du monde. L’étude de plusieurs milieux évangéliques, issus de l’œuvre des missionnaires anglo-américains en France, permet de constater la variété et la vitalité religieuse de ce mouvement transatlantique. Elle révèle aussi les dynamismes socioreligieux par lesquels ces groupes maintiennent la plausibilité de leurs croyances et le sens individuel et collectif de leur appartenance. Autour de cette problématique centrale, nous privilégions trois orientations : la compréhension de la mentalité et de l’expérience religieuse des missionnaires évangéliques nord-américains, l’exposé de e qu’ils cherchent à accomplir pendant leur séjour en France ainsi que l’accueil qu’ont réservé les Français à leurs projets missionnaires, la mise ne lumière de la façon dont les mutations dans le vécu religieux des Français influent sur les milieux évangéliques issus de l’œuvre missionnaire des anglo-saxons. Par l’étude de ces groupes évangéliques nous voulons tester, en milieu français, l’hypothèse de Christian Smith selon laquelle la religion peut survivre et montrer une certaine vigueur au sein d’une société moderne et pluraliste. Nous en concluons que les missionnaires évangéliques anglo-saxons ont réussi à fonder en France des communautés qui tirent de leur lecture de la Bible, de leur expérience de la conversion et de leur cheminement religieux, des convictions, perspectives, valeurs et engagements distinctifs qui les démarquent de façon positive et dynamisante de leurs concitoyens
The question examined by this thesis is that of the experience of conversion in the Protestant Evangelical context and its role in the construction of a unique worldview. The study of several Evangelical groups, fruit of the work of Anglo-American missionaries in France, permits us to observe the variety and religious vitality of this transatlantic movement. It also reveals the dynamics by which these groups maintain the plausibility of their beliefs and their collective and individual sense of belonging. The experience of conversion, and of witnessing, is mot important among theses dynamics. Around this central question we privilege three orientations: the understanding of the mindset and religious experience of the North American Evangelical Missionaries, the examination of what is that these missionaries hope to accomplish and the ways in which they and their communities have been received by the French, the exposition of the influence of recent transformations in religious experience of the French on their work. By studying these Evangelical groups we wish to test, in the French context, the hypothesis of Christian Smith which suggests that a religious movement that unites both clear cultural distinction and intense social engagement will be capable of thriving in a pluralistic, modern society. We conclude that the Anglo-Saxon Evangelical missionaries have indeed been able to start communities in France which draw from their reading of the Bible, from their experience of conversion, and from their religious pilgrimage, convictions, perspectives, values and distinctive commitments which distinguish them in a positive and energizing way from their fellow citizens

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2012-2013.
Depuis quelques années, l'appauvrissement des ressources pastorales et les profondes mutations socioculturelles occidentales suscitent de nouveaux questionnements dans l'Église. En se situant dans la perspective missionnaire amorcée au concile Vatican II, avec ses accents sur le dialogue et la prise en compte réelle des destinataires de l'annonce évangélique, on se demande notamment que signifie aujourd'hui « engendrer » de nouveaux croyants et comment y arriver. Cette recherche s'intéresse à une manière actuelle et originale de concevoir les relations pastorales désignée par l'expression « pastorale d'engendrement ». Cette proposition pastorale s'inscrit dans le cadre de la mission d'évangélisation de l'Église catholique en contexte postmoderne. Relativement récente dans la réflexion ecclésiale, dérangeante pour certains et inspirante pour d'autres, cette proposition élaborée à partir de l'observation de pratiques pastorales suscite de l'intérêt, notamment en raison de son enracinement dans une lecture de l'Évangile et la grande densité existentielle et symbolique liée au concept d'« engendrement ». On peut toutefois se demander si la proposition de ces auteurs reste une utopie non conciliable avec la pratique pastorale actuelle. De ce point de vue, il semble qu'une analyse critique de cette approche s'avère nécessaire pour lui permettre de devenir davantage opérationnelle dans la pratique ecclésiale. C'est pourquoi à partir d'une étude des principaux ouvrages traitant de la pastorale d'engendrement, notre travail consistera d'abord à mettre au jour, examiner et présenter ce qui nous apparaîtra comme les fondements théoriques de cette proposition. On passera ensuite ces fondements au crible de critères qui leur sont extérieurs et enracinés dans l'enseignement du concile Vatican II, dans le but d'évaluer en quoi et jusqu'où la pastorale d'engendrement - en tant qu'elle actualiserait quelque chose de la posture d'énonciation ou du style missionnaire proposé depuis Vatican II - pourrait constituer une vision pastorale porteuse d'avenir.

C'est en fevrier 1900 que le catholicisme fut introduit au rwanda par les peres blancs. A cote de l'oeuvre d'evangelisation, l'eglise catholique devint tres vite non seulement un agent d'evolution, mais aussi de transformation radicale de la societe rwandaise. Mais peu nombreux par rapport a la population a evangeliser et dont ils ignoraient la langue, les us et coutumes, les peres blancs auraient eu leurs efforts condamnes a l'insucces sans le concours des cathechistes baganda jusqu'en 1904, rwandais ensuite. C'est grace au proselytisme de ces derniers qu'ils ont pu quadriller le pays par une constellation de succursales. Mais mal retribus, ils profitaient de l'ascendant des peres blancs pour vivre sur le dos de la population et se substituer aux chefs, ce qui contribuait a tenir l'image de la mission. Sans formation suffisante, ils etaient plutot des recruteurs d'adeptes que de veritables evangelisateurs. Aussi, au debut des annees 1950, furent-ils incapables de s'adapter a l'evolution economique et sociale du pays ainsi qu'a celle des exigences de leur fonction. D'ou necessite d'une formation approfondie et d'une remuneration suffisance a partir de 1952
It was in febryary 1990 that catholicism was introducet in rwanda by the white fathers. Besides evangelisation, the catholic church became not only the a source of evolution but also induced a radical transformation in the rwanda society. But they were nor many compared to the population whose language and customs thay ifnored, the white fathers would have seen their efforts vain without the held of baganda's catechists up to 1904 and those of rwandan afterwards. Thanks to the zeel of those rwandan catechists, the white fathers were able to cover the whole country through a large number of subsidiaries. But scarcely remunerated, they took advantage of the position of the white fathers to exploit the population and substitute themselves to the chiefs. This contributed to darken the image of the mission. Without sufficient formation, they were rather recruting edherents than doing the proper office of evangelisation. Also, at the beginning of the 1900s, they were unable to cope with the economic and social developpement of the country as well as with the new demands of their office. Thus, as from 1952, the need for better formation and more remuneration was felt

Tenue à Rome du 10 avril au 8 m ai 1994, l’Assem blée spéciale pour l’Afrique du synode des évêques a été un m om ent favorable qui a perm is aux Pères synodaux de faire le bilan de l’œuvre évangélisatrice en Afrique au seuil du troisièm e millénaire. D ans ce présent travail, nous som m es revenus sur l’histoire récente de Pévangêlisation en Afrique et sur la dynamique qui avait conduit à la convocation et à la célébration d’une telle rencontre. Nous avons essayé de faire ressortir les enjeux, de dégager les m éthodes d’évangélisation et les « théologies » qui ont été développées au cours de cette période d’avant et après Vatican II. En situant par la suite l’essentiel de notre travail dans les grands débats qui ont entouré le Synode pour l’Afrique, notre deuxièm e préoccupation a été d’analyser 1 Exhortation apostolique post-synodale E cdesia in Africa. Nous avons pu faire ressortir les avancées et les reculs d’un tel docum ent par rapport aux autres docum ents du Synode. Enfin, nous avons essayer de préciser le projet qui émerge de l’Exhortation : ÉgliseFamille de Dieu. L’enjeu a été de montrer la pertinence d’un tel projet avant de proposer les bases théologiques qui le fonde et les orientations pratiques qu’il suscite.

L'Église du Mali eut cent ans en 1988. Les missionnaires ont annoncé l'Évangile au Soudan français puis au Mali, après l'indépendance (22 septembre 1960). Or, entre 1888 et 1988, seuls les Bwa se sont convertis en masse au catholicisme dans un pays fortement islamisé. Pourtant ils se sont révoltés, à plusieurs reprises, contre l'administration coloniale. Mais ils sont aujourd'hui à l’ écart des affaires de l'état malien pourquoi? Les missionnaires n'ont pas été des alliés des colons auprès des Bwa, mais leur "gratuité évangélique" (ce qui est accordé sans que cela soit dû) a été conditionnée par leur désir de convertir les Bwa. C'est pourquoi leurs œuvres socio-politiques n'ont pas été efficaces et ils n'ont pas su rendre les Bwa responsables de l'avenir de leur pays. Eux, comme les Bwa, n'ont pas bien perçu la gratuité du dieu trinité révélé en Jésus Christ et, ensemble, ils sont restes dans une logique du "donnant-donnant". La gratuité et la responsabilité sont donc des catégories anthropologiques et théologiques permettant de mieux comprendre la mission catholique auprès des Bwa et d'interpréter les attitudes de l'Église dans ce contexte
The Malian church was one hundred years old in 1988. The missionaries preached the gospel in the French Soudan, then in Mali after the independence (September 22nd, 1960). However, between 1888 and 1988, in a highly Islamic country, only a majority of Bwa was converted to Catholicism. Yet they rose up several times against the colonial administration. But nowadays they do not take part in the affairs of the Malian state. Why not? The missionaries were not the settlers ‘allies with the Bwa, but their "evangelical gratuitousness"(that is to say: what is given without any due) was conditioned by their desire to convert the Bwa. Consequently their sociopolitical actions were not efficient and they did not succeed in making the Bwa responsible for the future of their country. The missionaries as well as the Bwa indeed did not perceive the gratuitousness in the trinity (triune god) revealed in Jesus Christ, and both of them kept in the logic of "giving and taking". Therefore the gratuitousness and the responsibility are anthropological and theological categories which contribute to a better understanding of the catholic mission with the Bwa and to interpret the attitudes of the church in this context