Academic literature on the topic 'Éwé (Peuple d'Afrique)'

Les Ewé définissent la personnalité comme une entité qui s'inscrit hors du temps. Le "se" a toujours existe. Avant la naissance de l'homme, il vivait dans la cite divine ; sur terre, il est simplement en vacances ; après la mort, il retourne dans l'au-delà avec pouvoir de continuer de se manifester a sa guise, dans des apparitions posthumes. La mort, pour les Ewé, marque la fin d'une étape de la vie, celle de l'existence terrestre. Elle constitue un acte accompli par l'individu pour retourner, selon un programme préétabli, élabore par lui, et approuve depuis la cite divine, dans l'au-delà<br>The ewes defined the personality like an entity that cannot be described. The "se" is always existing. Before the birth of man he lived in the divine city; on earth, he's only on holidays ; after death, he returns above with the power of manifesting as he wants in the postmortel apparitions. Death, for the ewes shows the end of first stage of life, that of terrestrial existence. It consists an act accomplished by individual to return according to a programme which was already established, elaborated by himself, and approved by divine city at above

En pays éwé, façonner le fer équivaut à " façonner" le feu. Par son action sur cette source d'énergie identifiée au désordre, le métallurgiste rappelle la recherche d'un ordre sans lequel le groupe comme tel n'existerait pas. A l'instar de toute technique - d'où son caractère de vecteur de l'information, de média-, ce savoir-faire véhicule un ensemble de représentations. De surcroît, un double rapport apparaît ici entre le travail du fer, l'éthique et le politique. Toutefois, quelles sont les limites du recours à la technique pour maintenir le lien social? La maîtrise de la nature peut-elle suffire à l'existence durable d'une société? L'observation de la scène togolaise entre 1993 et 1998 apporte une réponse : la technique - y compris donc aussi le politique qui en est une figure - est une condition nécessaire mais non suffisante. On retrouve ce trait universel déjà exprimé dans la Grèce classique, à condition d'entreprendre une relecture critique des thèses et de Platon et de Protagoras. En effet, au Togo comme ailleurs, aujourd'hui comme hier, un espace doit toujours être ménagé afin de rendre possible l'expression de la politique. Celle-ci relève a priori de l'initiative populaire.

La pêche artisanale maritime connait actuellement un développement remarqué en Côte-d’Ivoire; celui-ci est essentiellement le fait de pécheurs originaires du Ghana voisin, notamment de pécheurs Fante et Ewe, implantés en de nombreux points de la cote ivoirienne. Ce dynamisme des pêcheurs piroguiers ghanéens est souvent ramené à des qualités d'essence qui feraient d'eux de grands pécheurs migrants par opposition aux ivoiriens planteurs, et par la interprète en termes de "traditions" figées, mais cette situation renvoie bien davantage a des processus historiques. Il s'agit donc, par une analyse contextuelle et périodisée, de cerner ces processus dans leur pluralité, ceux-ci ne révélant pas seulement de conditions dites objectives mais aussi de la construction idéologique de l'état ivoirien colonial puis indépendant et de la constitution des groupes sociaux en son sein. Il s'agit également d'appréhender la formation des groupes de pécheurs Fante et Ewe dans le contexte ivoirien, leur fonctionnement actuel ou s'articulent étroitement migration et implantation, ainsi que la production de mémoires historiques propres à ces groupes, telle qu'elle transparait des récits de fondation de campements et des éléments biographiques recueillis auprès de propriétaires de filets<br>Nowadays, artisanal maritime fishery is known to be in great development in Côte-d’Ivoire. This development is essentially animated by fishermen coming from neighbouring ghana, specially fante and ewe fishermen, established in numerous places along the Ivoirian Coast. This ghanaian canoe fishermen's dynamism is often reduced to sui generis characters which would make them great migrant fishermen in contrast with ivoirian farmers, and thus interpreted in reference to fixed "traditons". But this situation is much more the product of historical processes. The matter is thus, through the identification and analysis of contexts and periods, to analyse these processes in their various forms; in fact, theses processes are not only the result of the combination of what is seen as objective conditions but also connected with the ideological construction of the colonial and independant ivoirian state and with the formation of social groups within it. The question is also to understand the forming of the groups of fante and ewe fishermen in the Ivoirian context, their present working where migration and settlement are closely articulated, and the production of historical memories by these groups through the collect and interpretation of oral relations about the founding of fishing settlements and fishermen's biographical elements

La recherche sur : " La fonction thérapeutique d'un enfant-ancêtre chez les Ewés du sud du Togo " est motivé par notre participation aux activités thérapeutiques du Centre Georges-Devereux en tant que psychologue et médiateur. Le Centre Georges-Devereux est un lieu où le travail se fait dans la rencontre entre plusieurs univers culturels, mis en contact dans un contexte géopolitique. La recherche, dans sa genèse, nous rend témoin privilégié, au Centre Georges-Devereux, d'une pratique articulée autour de l'enfant-ancêtre issu de parents migrants et considéré comme un des enjeux délicats des techniques de prise en charge entre la modernité et la survie d'une société. Au regard du constat de rupture due à l'émigration et à la mobilité des hommes dans un monde conflictuel, on se demande comment inscrire l'enfant dans son attrait à la modernité en tenant compte du monde d'origine par lequel il est né. Ces techniques nouvelles sont développées dans le cadre de l'ethnopsychiatrie, et explorent le monde d'origine de l'enfant, avec l'héritage dont il est porteur, les difficultés qu'il rencontre. La recherche pose que l'enfant reconnu comme enfant-ancêtre " a " en soi un dispositif thérapeutique, tant son apparition est à la fois révélatrice des désordres intérieurs à sa communauté, et inspiratrice de re-médiations nécessaires dans le monde où il est accueilli. Ces nouvelles médiations relèvent d'une obligation de pactes d'alliance qui l'installent dans une relation symétrique par rapport au thérapeute : négociations faites de réajustements et de remaniements, dans un mouvement permanent entre le thérapeute et le patient. Ce travail de recherche dans cette thèse permet aussi de " mettre en travail " la position du thérapeute en Occident<br>Our research project entitled "The therapeutic function of an ancestral Ewe child in southern Togo" was motivated by our participation in the therapeutic interventions of psychologists and mediators working at the Georges Devereux Centre. The Georges Devereux Centre facilitates the meeting of various world cultures within a geopolitical context. The research, as yet in early stages, has enabled those of us working at the Georges Devereux Centre to be the privileged witnesses of the practices surrounding and pertaining to the ancestral child born immigrant parents and considered as one of the more delicate questions as stake a rapidly developing modern society and the survival of the traditional society. The rupture resulting from emigration and the mobility of population in an increasingly unstable and conflicting world makes one wonder how the ancestral child can integrate the modern society without rejecting his ancestral origins. New techniques have been developed in ethnopsychiatry which explore the ancestral origins of the child, his heritage and the difficulties encountered. Research suggests that the ancestral child possesses an inherent therapeutic capacity which often reveals interior conflicts and problems within the community which in turn inspire a fundamental reflection on the remedies necessary if he is to be welcomed into a new evolutionary society. These new reflections are the result of an obligatory alliance pact and a symmetrical relationship with the therapist : a perpetual movement of negotiation, readjustments and rearrangement goes on between the therapist and the patient. This research, the subject of my thesis has slowly unfurled, allowing me to survey and question the position of the therapist in the Occident

Cette thèse est une étude de l'organisation sociale et de la pensée religieuse des Ouatchi du Sud-Est Togo. Son argument principal consiste à mettre en évidence une corrélation systématique entre les deux axes -agnatique et utérin- de la parenté ouatchi, et deux modes logiques de la pensée symbolique -contiguïté et substitution. La parenté cesse ainsi de constituer un domaine parmi d'autres, pour devenir la clé de tous les domaines de la société ouatchi. Cette étude cherche à le démontrer en appliquant cette clé à différentes portes d'entrée du système symbolique ouatchi, tels les récits d'origine (ch. 2), la morphologie spatiale (ch. 3), le système matrimonial (ch. 4), les rites funéraires (ch. 5), l'art religieux (ch. 7), le code culinaire (ch. 8), les pratiques initiatiques (ch. 9) et la sorcellerie (ch. 10)<br>This thesis is a study of the social organization and religious thought of the Watchi people of South-east Togo. Its principal argument consists in revealing the systematic correlation that exists between the two -agnatic and uterine- axes of warchi kinship and two logical modes of symbolic thinking -contiguity and substitution. Kinship thus no longer constitutes a domain among others, but becomes the key to all domains of watchi society. This study endeavors to demonstrate it by applying this key to different "entrance ways" into the watchi symbolic system, such as origin stories (ch. 2), spatialmorphology (ch. 3), the matrimonial system (ch. 4), funeral rites (ch. 5), religious art (ch. 7), the culinary code (ch. 8), initiation (ch. 9) and witchcraft (ch. 10)

Le tam-tam Atumpani joue un rôle communicationnel fondamental sur le plan social au sein de la société Evé de Kloto (Togo). Immergé dans le social, Atumpani joue le rôle de messager de la parole du roi, il informe, il éduque sous la baguette du tambourinaire. Il est missionnaire, il sauve les Hommes et protège le village en danger. Il glorifie, juge, proscrit, prescrit et punit suivant les règles sociales. La communication qu'effectue Atumpani est un processus à la fois social et phénoménologique<br>The atumpani drum leads a social role in the Eve society of Kloto (Togo). Present everywhere in daily life, Atumpani is the messenger of the king's word, it informs and educates under the drummer's performance. The Atumpani drum, as a missionary, saves human beings and protects the endangered village. It praises, judges, prohibits, advises and punishes according to social rules. Communication through the Atumpani drum is both a social and phenomenological process

La ville de notse est situee a 95km, au nord de lome, la capitale. Berceau historique des populations elue, elle serait fondee autour du xive ou xve siecle selon les sources disponibles, par des populations venues du nigeria actuel. Le perimetre urbain etait entoure de murailles en terre battue, de 14,450km de long. Cependant, au cours du regne d'un roi, nomme agokoli, les ewe ont quitte notse pour aller fonder d'autres villages ewe. Ils constituent actuellement les populations a cheval sur la frontiere de l'est a l'ouest, entre le togo, la republique populaire du benin et le ghana. Pour connaitre le passe historique du site de notse, et contribuer a celui du togo, l'archeologie se revele la seule methode efficace, dans l'etat actuel de la recherche sur le site. C'est pourquoi nous avons effectue des prospections et sondages a notse. Nous y avons recueilli des vestiges susceptibles d'elucider l'histoire precoloniale de cette partie du togo. Le materiel ramasse et exhume au cours des prospections et sondages est varie et inegalement reparti sur quatre secteurs: une abondante quantite de tessons de poterie des dallages des ossements humains et d'animaux, des perles, des cauris, des objets metalliques et lithiques. Tous ces vestiges ont permis d'apprehender l'histoire de l'ancien royaume de notse. Les datations obtenues sont peu nombreuses pour etablir une chronologie du site. Cependant beaucoup de questions restent encore posees. Nous esperons que les recherches ulterieures apporteront plus d'informations pour eclaircir le passe historique de l'ancien royaume de notse. Cette etude nous aurait permis de croire a la possibilite d'une archeologie du togo.

La construction des subjectivités dans les espaces postcoloniaux reste une thématique assez complexe à explorer du fait de la coexistence en leur sein, de multiples sources de normativité. Dans l’espace éwé au Sud-Togo, l’individu évolue dans un environnement où il est à la fois sollicité par les normes de son traditionnel univers culturel, celles de la modernité mondialisée, mais aussi des sphères normatives plus structurées comme le christianisme, la Franc-maçonnerie, etc. La présente recherche s’est penchée sur les conditions de possibilités d’une subjectivité catholique dans un tel contexte. Cette question est problématisée dans l’association initiatique catholique, l’Ordre de Marshall. Par une démarche ethnographique et sur la base d’une approche interprétative, j’ai montré que pour se construire comme sujets chrétiens, les membres de l’Ordre de Marshall s’engagent dans un effort pour établir des connexions entre des situations paradoxales à première vue. Un tel mode de subjectivation s’inscrit dans la logique du fonctionnement généralement attribué aux des ontologies analogiques qui mobilisent une série de polarités dans leurs organisations du mobilier du monde. La subjectivité marshallienne émerge tant, dans la quête de la réflexivité que dans la recherche de la socialité. Au même moment où elle est résolument engagée dans la quête des savoirs qui régissent le monde, une telle subjectivité se plaît à organiser ces savoirs en un jeu de secrets bien protégés, source d’écarts différentiels entre les individus. La subjectivité catholique marshallienne se déploie entre une transcendance à laquelle elle se voue entièrement et une immanence radicale qui donne sens aux engagements du sujet dans l’Ordre. Enfin, alors qu’elle convoite une sorte d’autonomie, une telle subjectivité se construit dans un assujettissement à Dieu et à sa Parole, aux entités angéliques, aux saints et saintes, mais aussi, dans une certaine soumission aux ainés de l’Ordre. De même, l’identification des chrétiens à Dieu reste influencée par ce contexte marqué par la dichotomie Dieu\Satan. D’où l’idée centrale de cette thèse, le sujet catholique marshallien se construit à travers un ensemble de pratiques paradoxales, dues à l’évolution de son histoire particulière. La conversion au christianisme dans cette perspective implique une logique, tout aussi paradoxale. Elle entraîne l’idée d’une continuité de soi, en même temps qu’une transformation progressive de son être, suivant l’idéal chrétien.<br>The construction of subjectivities in postcolonial areas remains a fairly complex theme to explore due to the coexistence within them of the domination of multiple sources of normativity. In the area occupied by the Ewe ethnic group in South Togo, the individual evolves in an environment where he is both challenged by the standards of his cultural universe, those of the globalized modernity, but also those of more structured spheres such as Christianity, Freemasonry, etc. The present research has examined the possible influences of Catholic subjectivity in such a context, problematizing the question in the Catholic initiatory association called the Order of Marshall. Using an ethnographic approach and on the basis of an interpretative method, I have shown that, in order to build themselves as Christian subjects, the members of the Marshallian Order are engaged in an effort to establish connections between situations that appear paradoxical at first. Such a mode of subjectivation is in line with the logic of the operation generally attributed to analogic ontology. The latter mobilizes a series of polarities in the way it organizes the world’s furniture. Marshallian subjectivity emerges both in a quest for reflexivity as well as in the search for sociality. At the same time as it is resolutely engaged in the quest for the knowledge that governs the world, this knowledge is organized into a game of well-protected secrets, which become a source of differential status between individuals. Marshallian Catholic subjectivity unfolds between a transcendence to which the individual is entirely devoted and a radical immanence that gives meaning to the subject’s commitments in the Order. Finally, while it covets a kind of autonomy, such subjectivity is built in a subjugation to God and His Word, to angelic entities, to saints, but also a certain submission to the elders of the Order. The very identification of the individual with God seems to take its meaning only in this context marked by the dichotomy of God versus Satan. Hence the central idea of this thesis, the Marshallian Catholic subject is built through a set of paradoxical practices, due to the evolution of its particular history. Conversion to Christianity, from this perspective, implies a logic, just as paradoxical. It leads to the idea of a continuity of self, at the same time as a gradual transformation of one's being following the Christian ideal.

Comment définir une éthique fondée sur la dignité de l'enfant en situation de handicap pour favoriser le développement de l'éducation inclusive en Afrique et plus spécialement dans des contextes traditionnellement discriminants comme la communauté éwé au Togo, où le sujet handicapé est qualifié de « corps vivant malformé » et exclu ? Quelles sont les sources des discriminations ? Quels sont les facteurs à promouvoir ? Les enjeux principaux de la thèse sont liés à l'identification des processus de stigmatisation en contexte traditionnel éwé, à une redéfinition du concept de « dignité » et à un éclairage des processus de l'éducation inclusive. Ils sont aussi relatifs aux mécanismes de transfert de ces processus dans les pratiques sociopolitiques et à l'inclusion socioprofessionnelle des personnes en situation de handicap. Autrement dit, cette thèse vise à démontrer que face à la personne en situation de handicap, la dignité de son corps peut l'emporter sur sa déficience, de sorte que l'expression « Tohↄsu » ou « corps vivant malformé » se vide de son sens. L'utilisation de cette expression devient une injure. Quelle perception de l'éducation et de l'homme fonde ces perspectives ? L'anthropologie appliquée au champ de l'éducation (méthodes ethnographiques et la casuistique), fournira un cadre pertinent pour essayer de saisir une vision dynamique de l'humain en lien avec les principes de l'éducation inclusive et qui contraste avec le stigmate réifié dans la langue et réifiant. Des entretiens seront conduits auprès de notre population cible : élèves et enfants porteurs de handicap, parents de sujets, institutions publiques, personnes et/ou Associations et Organisations non gouvernementales œuvrant dans le domaine du handicap, de l'intégration sociale, de la promotion de la dignité humaine et dans le domaine de l'éducation inclusive au Togo<br>How to define an ethic based on the dignity of children with disabilities to promote the development of inclusive Éducation in Africa, especially in traditionally discriminatory contexts such as the Ewe community in Togo, where the disabled subject is qualified as a 'malformed living body' and excluded ? What are the sources of discrimination ? What are the factors to be promoted ? The main issues of the thesis are related to the identification of stigmatization processes in traditional Ewe context, to a redefinition of the concept of 'dignity' and to a clarification of the processes of inclusive Education. They are also related to the mechanisms of transfer of these processes into socio-political practices and the socio-professional inclusion of people with disabilities. In other words, this thesis aims to demonstrate that, when faced with a person with a disability, the dignity of his or her body can take precedence over his or her disability, so that the expression 'Tohↄsu' or 'malformed living body' becomes meaningless. The use of this expression becomes an insult. What perception of Education and of the human being underpins these perspectives ? Anthropology applied to the field of Education (ethnographic methods and casuistry), will provide a relevant framework for trying to grasp a dynamic vision of the human in relation to the principles of inclusive Education and which contrasts with the stigma reified in language and reifying. Interviews will be conducted with our target population : pupils and children with disabilities, parents of disabled subjects, public institutions, persons and/or Associations and Non-Governmental Organizations working in the field of disability, social integration, promotion of human dignity and in the field of inclusive Education in Togo

Les sennes tournantes basees au campement de vridin pres d'abidjan, ont la possibilite d'exploiter, au moins jusqu'en 1982, simultanement deux zones de peche differentes: l'une situee en lagune ebrie, l'autre sur le plateau maritime de la cote d'ivoire. Entre 1975 et 1985, 55000 enquetes ont ete realisees dans ce campement pour environ 31000 sorties de peche observee. Le nombre d'unites de peche recencees s'est accru de 30 unites en 1975, a 190 embarcations de peche en 1985. L'effort de peche deploye qui represente environ 5000 sorties en 1975, atteint pres de 19000 sorties a la fin de la periode d'etude. La repartition de cet effort entre les secteurs marins et lagunaires a evoluee de 60% de l'effort total deploye en lagune au debut de l'etude, a moins de 20% en 1982. La peche est interdite en lagune apres cette date. En lagune, les rendements annuels de peche sont relativement stables et atteignent en moyenne 380 kilogrammes par sortie, mais la variation saisonniere y est importante. En mer, les variations saisonniere et interannuelle sont de grande ampleur: de 400 kg en 1978, les rendements moyens annuels atteignent plus de 1,4 tonnes en 1985. A travers ces evolutions, une histoire du developpement de l'activite de peche de ce campement est proposee en fonction de l'exploitation lagunaire et maritime. Ce developpement est mis en correspondance avec l'evolution des prises des principales especes cibles. Cette analyse du developpement de l'activite des sennes tournantes du campement de vridi, est reprise en fonction de l'origine socio-culturelle des pecheurs