Academic literature on the topic 'Éwé (peuple d'Afrique) – Religion'

Les Ewé définissent la personnalité comme une entité qui s'inscrit hors du temps. Le "se" a toujours existe. Avant la naissance de l'homme, il vivait dans la cite divine ; sur terre, il est simplement en vacances ; après la mort, il retourne dans l'au-delà avec pouvoir de continuer de se manifester a sa guise, dans des apparitions posthumes. La mort, pour les Ewé, marque la fin d'une étape de la vie, celle de l'existence terrestre. Elle constitue un acte accompli par l'individu pour retourner, selon un programme préétabli, élabore par lui, et approuve depuis la cite divine, dans l'au-delà<br>The ewes defined the personality like an entity that cannot be described. The "se" is always existing. Before the birth of man he lived in the divine city; on earth, he's only on holidays ; after death, he returns above with the power of manifesting as he wants in the postmortel apparitions. Death, for the ewes shows the end of first stage of life, that of terrestrial existence. It consists an act accomplished by individual to return according to a programme which was already established, elaborated by himself, and approved by divine city at above

En pays éwé, façonner le fer équivaut à " façonner" le feu. Par son action sur cette source d'énergie identifiée au désordre, le métallurgiste rappelle la recherche d'un ordre sans lequel le groupe comme tel n'existerait pas. A l'instar de toute technique - d'où son caractère de vecteur de l'information, de média-, ce savoir-faire véhicule un ensemble de représentations. De surcroît, un double rapport apparaît ici entre le travail du fer, l'éthique et le politique. Toutefois, quelles sont les limites du recours à la technique pour maintenir le lien social? La maîtrise de la nature peut-elle suffire à l'existence durable d'une société? L'observation de la scène togolaise entre 1993 et 1998 apporte une réponse : la technique - y compris donc aussi le politique qui en est une figure - est une condition nécessaire mais non suffisante. On retrouve ce trait universel déjà exprimé dans la Grèce classique, à condition d'entreprendre une relecture critique des thèses et de Platon et de Protagoras. En effet, au Togo comme ailleurs, aujourd'hui comme hier, un espace doit toujours être ménagé afin de rendre possible l'expression de la politique. Celle-ci relève a priori de l'initiative populaire.

Texte remanié de: Ph. D. thesis--Cambridge--University, 1990. Titre de soutenance : Mambila traditional religion : Sua in Somié.<br>Contient la trad. anglaise de la transcription de dialogues en langue mambila accompagnant des cérémonies traditionnelles. Bibliogr. pp. 245-260.

La pêche artisanale maritime connait actuellement un développement remarqué en Côte-d’Ivoire; celui-ci est essentiellement le fait de pécheurs originaires du Ghana voisin, notamment de pécheurs Fante et Ewe, implantés en de nombreux points de la cote ivoirienne. Ce dynamisme des pêcheurs piroguiers ghanéens est souvent ramené à des qualités d'essence qui feraient d'eux de grands pécheurs migrants par opposition aux ivoiriens planteurs, et par la interprète en termes de "traditions" figées, mais cette situation renvoie bien davantage a des processus historiques. Il s'agit donc, par une analyse contextuelle et périodisée, de cerner ces processus dans leur pluralité, ceux-ci ne révélant pas seulement de conditions dites objectives mais aussi de la construction idéologique de l'état ivoirien colonial puis indépendant et de la constitution des groupes sociaux en son sein. Il s'agit également d'appréhender la formation des groupes de pécheurs Fante et Ewe dans le contexte ivoirien, leur fonctionnement actuel ou s'articulent étroitement migration et implantation, ainsi que la production de mémoires historiques propres à ces groupes, telle qu'elle transparait des récits de fondation de campements et des éléments biographiques recueillis auprès de propriétaires de filets<br>Nowadays, artisanal maritime fishery is known to be in great development in Côte-d’Ivoire. This development is essentially animated by fishermen coming from neighbouring ghana, specially fante and ewe fishermen, established in numerous places along the Ivoirian Coast. This ghanaian canoe fishermen's dynamism is often reduced to sui generis characters which would make them great migrant fishermen in contrast with ivoirian farmers, and thus interpreted in reference to fixed "traditons". But this situation is much more the product of historical processes. The matter is thus, through the identification and analysis of contexts and periods, to analyse these processes in their various forms; in fact, theses processes are not only the result of the combination of what is seen as objective conditions but also connected with the ideological construction of the colonial and independant ivoirian state and with the formation of social groups within it. The question is also to understand the forming of the groups of fante and ewe fishermen in the Ivoirian context, their present working where migration and settlement are closely articulated, and the production of historical memories by these groups through the collect and interpretation of oral relations about the founding of fishing settlements and fishermen's biographical elements

La recherche sur : " La fonction thérapeutique d'un enfant-ancêtre chez les Ewés du sud du Togo " est motivé par notre participation aux activités thérapeutiques du Centre Georges-Devereux en tant que psychologue et médiateur. Le Centre Georges-Devereux est un lieu où le travail se fait dans la rencontre entre plusieurs univers culturels, mis en contact dans un contexte géopolitique. La recherche, dans sa genèse, nous rend témoin privilégié, au Centre Georges-Devereux, d'une pratique articulée autour de l'enfant-ancêtre issu de parents migrants et considéré comme un des enjeux délicats des techniques de prise en charge entre la modernité et la survie d'une société. Au regard du constat de rupture due à l'émigration et à la mobilité des hommes dans un monde conflictuel, on se demande comment inscrire l'enfant dans son attrait à la modernité en tenant compte du monde d'origine par lequel il est né. Ces techniques nouvelles sont développées dans le cadre de l'ethnopsychiatrie, et explorent le monde d'origine de l'enfant, avec l'héritage dont il est porteur, les difficultés qu'il rencontre. La recherche pose que l'enfant reconnu comme enfant-ancêtre " a " en soi un dispositif thérapeutique, tant son apparition est à la fois révélatrice des désordres intérieurs à sa communauté, et inspiratrice de re-médiations nécessaires dans le monde où il est accueilli. Ces nouvelles médiations relèvent d'une obligation de pactes d'alliance qui l'installent dans une relation symétrique par rapport au thérapeute : négociations faites de réajustements et de remaniements, dans un mouvement permanent entre le thérapeute et le patient. Ce travail de recherche dans cette thèse permet aussi de " mettre en travail " la position du thérapeute en Occident<br>Our research project entitled "The therapeutic function of an ancestral Ewe child in southern Togo" was motivated by our participation in the therapeutic interventions of psychologists and mediators working at the Georges Devereux Centre. The Georges Devereux Centre facilitates the meeting of various world cultures within a geopolitical context. The research, as yet in early stages, has enabled those of us working at the Georges Devereux Centre to be the privileged witnesses of the practices surrounding and pertaining to the ancestral child born immigrant parents and considered as one of the more delicate questions as stake a rapidly developing modern society and the survival of the traditional society. The rupture resulting from emigration and the mobility of population in an increasingly unstable and conflicting world makes one wonder how the ancestral child can integrate the modern society without rejecting his ancestral origins. New techniques have been developed in ethnopsychiatry which explore the ancestral origins of the child, his heritage and the difficulties encountered. Research suggests that the ancestral child possesses an inherent therapeutic capacity which often reveals interior conflicts and problems within the community which in turn inspire a fundamental reflection on the remedies necessary if he is to be welcomed into a new evolutionary society. These new reflections are the result of an obligatory alliance pact and a symmetrical relationship with the therapist : a perpetual movement of negotiation, readjustments and rearrangement goes on between the therapist and the patient. This research, the subject of my thesis has slowly unfurled, allowing me to survey and question the position of the therapist in the Occident

Notre étude est destinée aux jeunes lecteurs béninois ainsi qu'aux étrangers pour leur permettre de comprendre l'univers des mythes africains à travers un mythe particulier: un mythe fondateur connu dans toute la région du golfe du Benin, sous le nom de Sakpata, divinité de la terre. Le récit mythique : alors que le monde se présentait sous la forme d'une calebasse et que sa création n'était pas encore achevée, le créateur envoya l'un de ses ministres, Sakpata, pour parfaire la construction de la terre et pour la gouverner. Sakpata travailla à la fondation (de la célèbre cité) d'Ile-Ife considérée comme le berceau de l'humanité et pays de référence de nombreux peuples dans cette partie de l’Afrique. Devenue très vieux et abandonné par ses enfants, il se métamorphosa alors en une termitière habitée par un serpent. Sa signification : ces deux éléments - la termitière et le serpent - symbolisent ensemble la divinité de la terre qui, elle-même représente le couple primordial : l'homme et la femme. Ce récit met l'accent sur la responsabilité de l'homme qui doit entretenir de bons rapports avec la terre et avec ses semblables. De plus, il trace le chemin de la vodouisation de l'homme appelé à atteindre la vodouité : devenir lui-même dieu. Nous avons montré que ce mythe est le fondement des réalités socio-culturelles-économiques des peuples de cette région du monde<br>This study is meant for young Beninese students as well as foreign readers, to help them to imagine the world of African mythology through a particular example. We have studied a cosmogonical myth, which is very well known in the whole region of Beninese coast. Its name is Sakpata: the god of earth. The mythical story: when the world was still in the shape of a gourd and it was not totally created, the creator send one of his ministers named Sakpata to achieve the making of the earth and to rule it. Sakpata founded the famous city of Ile-Ife. When he become very old, his sons deserted him and then he turned himself into a white ant-hill (termitarium) inhabited by a snake. Its meaning: these two elements together,- the white ant-hill and the snake-, go to make the god of earth, who is himself the symbolical representation of the original couple: the man and the woman. This myth constitutes the foundations of the societies and their economical and cultural realities, among the peoples in this area

Le tam-tam Atumpani joue un rôle communicationnel fondamental sur le plan social au sein de la société Evé de Kloto (Togo). Immergé dans le social, Atumpani joue le rôle de messager de la parole du roi, il informe, il éduque sous la baguette du tambourinaire. Il est missionnaire, il sauve les Hommes et protège le village en danger. Il glorifie, juge, proscrit, prescrit et punit suivant les règles sociales. La communication qu'effectue Atumpani est un processus à la fois social et phénoménologique<br>The atumpani drum leads a social role in the Eve society of Kloto (Togo). Present everywhere in daily life, Atumpani is the messenger of the king's word, it informs and educates under the drummer's performance. The Atumpani drum, as a missionary, saves human beings and protects the endangered village. It praises, judges, prohibits, advises and punishes according to social rules. Communication through the Atumpani drum is both a social and phenomenological process