Academic literature on the topic 'Expérience mystique'
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Journal articles on the topic "Expérience mystique"
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Goytisolo, Juan. "Expérience mystique, expérience poétique." Horizons Maghrébins - Le droit à la mémoire 39, no. 1 (1999): 103–7. http://dx.doi.org/10.3406/horma.1999.1776.
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2
Vidal, Daniel. "Philippe Capelle, éd., Expérience philosophique et expérience mystique." Archives de sciences sociales des religions, no. 136 (December 1, 2006): 115–283. http://dx.doi.org/10.4000/assr.3887.
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3
Bautista, Balbino. "Expérience mystique et union divine." Psychanalyse 18, no. 2 (2010): 33. http://dx.doi.org/10.3917/psy.018.0033.
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4
St-Arnaud, Guy-Robert. "Mystique, expérience spirituelle et corps." Hors-thème 18, no. 1 (May 30, 2011): 241–65. http://dx.doi.org/10.7202/1003552ar.
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Les transformations du religieux nécessitent de porter une attention particulière aux façons de lire et d’écouter l’expérience des personnes. Exprimés sous des formes culturelles, spirituelles, mystiques ou thérapeutiques, les contenus de ces métamorphoses de l’altérité se retrouvent aussi bien dans les sectes que dans le champ psychanalytique. De ces lieux de praxis, cet article identifie des écueils et nous soumet à un dire issu d’une personne ayant vécu un passage dans un nouveau mouvement religieux. Pathologie et effluves érotiques, ce parcours propose une relecture lacanienne différente en misant sur ce qui affleure à travers la fragilité et l’inattendu.
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Lurson, Guillaume. "Georges Bataille : mystique et expérience intérieure." Revue de métaphysique et de morale 99, no. 3 (2018): 307. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.183.0307.
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6
Trépanier, Hélène. "L’incompétence de Thérèse d’Avila – Analyse de la rhétorique mystique du Château Intérieur (1577)." Études littéraires 27, no. 2 (April 12, 2005): 53–66. http://dx.doi.org/10.7202/501081ar.
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Dans l'Espagne inquisitoriale et misogyne de la Contre Réforme, Thérèse d'Avila vit des expériences mystiques intraduisibles en mots. Sous l'ordre de ses confesseurs, elle doit écrire sur son expérience. L'auteure se donne deux buts : parler en tant que femme et exprimer en mots l'union divine innommable. L'analyse de la rhétorique thérésienne montrera que l'écrivaine arrive à ses fins. Plus encore, parce qu'elle affirme sa féminité, elle peut écrire sur Dieu. Cependant et paradoxalement, son discours sanctionne l'autorité ecclésiale masculine et renforce les préjugés sur l'infériorité féminine.
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Cabral, Jimmy Sudário. "Pascal - la religion comme expérience de la contingence et de l'altérité." Estudos de Religião 35, no. 1 (June 16, 2021): 175–91. http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v35n1p175-191.
Full textAbstract:
L'article analyse l'interprétation de Pascal du concept de religion et la configuration anarchique du christianisme présente dans son œuvre Pensées. À la lumière des concepts centraux de l'œuvre pascalienne, tels que l'équivocité, la disproportion et la contingence, et de son dialogue avec la pensée de Descartes et Montaigne, l'article présente le rejet pascalien des concepts de nature, intériorité et principe, fondamentaux dans l'élaboration de certain vocabulaire philosophique et mystique. Nous soutenons que le dialogue de Pascal avec le scepticisme et le rationalisme offrait une propédeutique à sa pensée religieuse et articulait une grammaire philosophique religieuse résistante à a) un vocabulaire mystique aux racines néoplatoniques b) une philosophie panthéiste de la nature et c) au geste ontothéologique qui donna naissance à ce que Pascal appela le dieu des philosophes.
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Vidal, Daniel. "Le Défi des interprétations : figures de femmes et expérience mystique." Archives de sciences sociales des religions 102, no. 1 (1998): 29–33. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1998.1112.
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9
Leroux, Pierre. "Le flou et le fou : espace mystique et figure messianique dans La Parenthèse de sang de Sony Labou Tansi." Études littéraires africaines, no. 41 (October 31, 2016): 39–50. http://dx.doi.org/10.7202/1037789ar.
Full textAbstract:
L’intérêt de Sony Labou Tansi pour le kinguinzila, théâtre traditionnel de « guérison », trouve des échos dans sa production dramatique, notamment au travers de la mise en place d’un espace que l’on peut qualifier de mystique. Dans La Parenthèse de sang, en particulier, les personnages se trouvent coincés dans un entre-deux qui les force à faire évoluer leurs positions. En effet, des soldats font irruption dans un village à la recherche d’un rebelle – Libertashio – qui, selon l’opinion générale, est pourtant déjà enterré. Dès lors qu’ils contredisent les soldats, les villageois sont condamnés à mort au premier acte et tout le reste de la pièce correspond à l’attente de leur exécution. Cet article tente de montrer que Sony Labou Tansi se sert du genre théâtral pour faire jouer la tension entre individuel et collectif, la pièce mettant en avant expérience mystique des condamnés et dynamique messianique de la figure du héros absent. Le fou empli de voix et le tombeau vide qu’il protège reprennent ainsi des motifs connus de la mystique tout en les replaçant dans le contexte bien particulier des dictatures militaires.
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Feneuil, Anthony. "Critique textuelle et expérience mystique : la série thérésienne de Claude Langlois." Revue de l'histoire des religions, no. 228 (March 1, 2011): 93–103. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.7717.
Full textDissertations / Theses on the topic "Expérience mystique"
1
Felgine, Axelle. "Cioran et la tentation mystique : expérience mystique et influence des mystiques chrétiens dans les écrits français de Cioran." Nancy 2, 2004. http://docnum.univ-lorraine.fr/prive/NANCY2/doc217/2004NAN21006.pdf.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour objet la présence d'une mystique sans Dieu dans les écrits français de Cioran. L'expérience spirituelle est envisagée à la lumière des écrits de mystiques chrétiens. La lucidité conduit Cioran à faire l'expérience du Vide. La haine de soi ne vient pourtant jamais à bout de la passion de l'être, dans laquelle persiste la nostalgie de l'Un ; l'expérience spirituelle prend la forme d'une conversion perpétuelle. La tentation mystique surgit en contrepoint d'un nihilisme redoutable. Il faut comprendre comment Cioran évite le piège d'un spiritualisme syncrétique, au profit d'une anthropologie chrétienne. Au-delà de l'exploration angoissée de l'intériorité, cette expérience exige un face-à-face avec Dieu. La mystique marque une rupture épistémologique, qui consacre l'échec de la philosophie et de la métaphysique, et se poursuit dans la pratique du style, par delà la tentation du silenceThis thesis deals with the expression of a mystique lacking in the presence of God, in the French works of Cioran. The spiritual experience is considered from the works of some Christian mystics. Lucidity leads Cioran to the experience of emptiness. And yet, self-disgust never overcomes a tenacious passion for being, which is the sign of the nostalgia for Unity. It seems to be a perpetual conversion. As he's about to give in to a fearsome nihilism, the mystic way opens up for Cioran. The question is how this experience doesn't lapse into a syncretic mysticism. Cioran considers the ontological question from the Christian anthropology point of view. By expecting a confrontation with God, this experience is more than an anxious introspection. The mystique exceeds the psychology area and concerns epistemology as well. The mystique is the evidence of the limits of philosophy and metaphysic and goes on by means of the act of writing, grappling with the temptation of silence
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Le, Dimna Christian. "Expérience poétique et expérience mystique : une approche de la poésie contemporaine." Nantes, 2009. http://www.theses.fr/2009NANT3018.
Full textAbstract:
Nous déterminons les points de convergence entre poésie et mystique contemporaines. La mystique, dégagée du contexte religieux, reçoit le statut de connaissance expérimentale de l’être. Fondée sur le contact direct et l’union à une conscience non-individuelle, elle étudie les modalités sensibles de cette expérience unitive et les moyens de la réaliser. La poésie est conçue comme étant une de ses expressions et la recherche de moyens linguistiques pour orienter le lecteur vers le réel. Les œuvres poétiques sont retenues pour leurs confluences avec le corpus mystique constitué d’œuvres au-delà d’une tradition, « sauvages » ou athées. Basée sur l’expérience, notre méthode applique les connaissances mystiques sur la nature de l’esprit pour examiner quelques problèmes de la poésie contemporaine : sujet, lyrisme, présence, habitation, inspiration, rythme, etc. Autant que d’autres, l’approche mystique du poème peut ainsi en révéler une dimension spirituelle cachée qui en enrichit la lectureOur research intends to find the essential points existing between contemporary poetry and mysticism. We look at mysticism, free from its religious context, as an experimental knowledge of the being, based on a direct contact and union with a non-individual consciousness. The poetry is examined as an attempt to express this experience of unity and a way to approach it or to orient the reader towards “the real. ” Choice is based upon its convergences with mystical texts not directly claiming an affiliation with tradition, affirming links to “wild mysticism” or the atheistic (even if the poets did not specifically affirm or even deny it). Established on the ground of experience, we intend to understand the poetic experience using the knowledge of mysticism, considering various concerns which contemporary poetry engages: poetic subject, lyricism, inspiration, rhythm, etc. We seek to demonstrate that mysticism can reveal unseen dimensions to a poetry and make it even more meaningfull
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Leschi, Jeanne. "La connaissance de l'être : intuition, expérience, abstraction." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040044.
Full textAbstract:
Le texte porte sur la connaissance métaphysique de l'être et sur "métaphysique et mystique". Dans une perspective aristotélico-thomiste, sont précisées, suivant le réalisme critique, les conditions du connaitre l'être. De l'expérience vulgaire à l'expérience métaphysique, est explicité le rôle du concept et celui du jugement. L'être en tant qu'être est connu dans son analogie de proportionnalité propre. Après l'analyse des premiers principes dans l'ordre du connaitre, sont exposées les preuves a posteriori de l'existence de dieu. L'idée de création est discutée face à l'idée d'évolution. La métaphysique est connaissance de l'être et de son dynamisme. Mais dieu n'est pas connu en lui-même. De même le sujet n'a pas de soi une connaissance exhaustive. Après une réflexion sur le sujet et la personne humaine, est étudié le rapport métaphysique et mystique. L'amour ontologique, dont la métaphysique rend raison, est à l'origine de l'expérience mystique naturelle par voie d'immanence. Il y a expérience de l"esse" substantiel de l'âme, alors que l'expérience mystique surnaturelle (chrétienne), fondée sur la foi qui, elle-même, présuppose la connaissance métaphysique de l'être, est connaissance de la déité. La première est connaissance du soi, par nescience conceptuelle. La seconde est connaissance de dieu, un et trine, par nescience caritative. Sont analysées, en ce sens, et la spiritualité indienne (yoga et bhakti-yoga), et la mystique chrétienne, inséparable de la doctrine et éclairée par le réalisme de l'intelligence qui est aussi réalisme de l'amour. Est, ensuite, précisé l'apport de la révélation en fonction de l'idée de nature humaine, et sont situées vérités naturelles et vérités surnaturelles. La métaphysique n'a pas une fonction provisoire. On ne peut opposer mystique et métaphysique comme irrationnel et rationnel. La créature tend vers dieu par nature et par grâce. Est montré que la sagesse chrétienne intègre, dans son unité unifiante, la sagesse métaphysique, la sagesse théologique et la sagesse mystique ou apophatiqueThe text is about the metaphysic knowledge and about the relationship "metaphysic and mystic". In an aristotelico-thomistic view, after the critical realism, the conditions of knowing the "being" are precised. From the vulgar experience to the metaphysical one, the part of concept and judgment are explicited. The "being as being" is known in its proprial analogy. After the analysis of the first principles in following the knowledge, are explained the proves a posteriori of the existence of god. The idea of creation is disputed comparatively with the idea of evolution. The metaphysic is the knowledge of the "being" and of its dynamism. But god is unknown in himself. In the same way, the subject has not of himself an exhaustive knowledge. After a reflexion about the subject and about the human person, is studied the metaphysique and mystic relation. The ontological love, which the metaphysic explains, is the origin of the mystic natural experience through immanency. There is an experience of the substantial "esse" of the soul, when the mystical surnatural experience (christic), founded on the faith which presuppose the knowledge of the "being", is the knowledge of the deity. The first is knowledge of one self, by conceptual nescience. The second one is knowledge of god, one and three, by caritative nescience. So are analyzed, and the Indian spirituality (yoga and bhakti yoga), and the Christian mystic which cannot be out from the doctrin, and is lightened by the realism of the intelligence which is also love realism. Afterwards, is precised the part of the revelation according to the idea of the human nature, and are situated natural trues and revelated trues. The metaphysic has not a temporary function. We cannot oppose mystic and metaphysica as irrational and rational. The creature tends towards god by nature and by grace. It is shown that the Christian wisdom integrates, in its unity, the metaphysical wisdom, the theological wisdom, the mystical wisdom
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Barrocas, Ricardo. "Expérience mystique et jouissance : Jean De La Croix et Angélus Silesius." Paris 13, 2002. http://www.theses.fr/2002PA131024.
Full textAbstract:
La recherche concerne le rapport atypique de l'homme dit hystérique à la jouissance phallique. Nous distinguons ledit rapport de la perversion et de la psychose. La problématique relève de l'embarras de Lacan lorsque, dans " Encore ", il assimile ses " Ecrits " aux jaculations mystiques. Il confond alors ce que nous distinguons ci-dessus. Nous approchons l'être de la signifiance dans l'expérience mystique de Jean de la Croix, la pensée de l'être dans " lalangue " chez Lacan et l'incursion d'Angélus Silésius dans la mystique. Nous admettons que l'hystérie masculine prenne origine dans l'hystérie d'angoisse, et que, dans certains cas pathologiques, l'hystérie d'angoisse puisse se mélanger, dans n'importe quelle mesure, avec l'hystérie de convention. Nous corrélons ces idées aux rapprochement et à la différence que Freud attribue à la religion du père et à la religion du fils dans " Totem et tabou "The author treats the atypical concern of the so called hysterical man to the phallic enjoyment as distinguished from both perversion and psychosis. The problem approached regards Lacan. In Seminar "Encore", he fails to distinguish what the author separates above. Indeed, Lacan assimilated his Ecrits with mystical chant. The author approaches the Being of significance in the mystical experience of Juan de la Cruz, the Thought about the Being in Lacan's conception of "lalangue" and Angelus Silesius' incursion into mystics. It is supposed that male hysteria originates from anxiety hysteria and also that, in pathological circumstances, symptom grows to a deep blending of anxiety hysteria with conversion hysteria. These two situations are related to what Freud called religion of the father and religion of the son in "Totem and tattoo"
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Gumpper, Stéphane. "L' expérience mystique, entre réalisation ultime et folie : Analyse épistémologique et psychopathologique (1789-1980)." Université Louis Pasteur (Strasbourg) (1971-2008), 2008. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2008/GUMPPER_Stephane_2008.pdf.
Full textAbstract:
C’est à partir des conflits et polémiques, entre logos scientifiques (entités nosographiques et diagnostics différentiels psychopathologiques) et discours de la foi (critériologie du discernement des esprits et apologétique catholique), au cours d’une période se déclinant entre 1789 et 1980 en France et dans sa proche périphérie, que des liens d’identité et des lignes de partage entre mystique et folie se sont renforcés. Dans notre méthodologie, nous interrogerons l’écart entre théorie (« en-soi de la discipline ») et pratique (« pour-soi du chercheur ») en tentant de saisir certaines impasses, cerner des points de fuites aux fins d'opérer un décentrement à partir d'une « théorie de la pratique » (P. BOURDIEU, 1972). La visée de cette démarche étant de dégager notre objet de recherche en tant que concept opératoire, la scansion mystique. Cette scansion, traversée par des rapports en tension et des couples d'opposés, transcendance/déficience, vision/hallucination, réalisation/folie… a pour fonction de révéler un double malentendu sur le versant des constructions discursives. Un premier malentendu qui sera analysé portera sur le télescopage de deux épistémès bien distinctes, l'une du registre de la psychopathologie étayée sur un homo-duplex [dualisme corps et âme] ; l'autre, la théologie catholique, fondée sur une anthropologie ternaire [corps, âme et dimension de l'Esprit Saint]. Le deuxième malentendu s'originant quant à lui dans une confusion entre phénomène mystique (du domaine du visible, objectivé à partir des stigmates, extases, acédies…) et expérience mystique (rencontre de Dieu dans les profondeurs de l'âme), la seconde occurrence étant la plupart du temps confondue et identifiée à la première.
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Billoteau, Elisabeth Emmanuelle. "Julian de Norwich, mystique et théologie." Thesis, Strasbourg, 2014. http://www.theses.fr/2014STRAK006.
Full textAbstract:
Quelles sont les caractéristiques d’une théologie issue de la mystique ? Telle est la question à laquelle nous tenterons de répondre à partir d’un cas particulier, celui des Showings de Julian de Norwich (XIVe-XVe s.). La version longue de cet opus nous permet d’observer un phénomène d’amplification et d’élaboration qui touche les domaines de l’anthropologie, de la christologie et de la théologie trinitaire. Puisant dans l’expérience vive, le propos théologique de Julian est traversé des affects liés à ce vécu. Julian parle de Dieu en ne cessant de parler à Dieu et en établissant avec ses « semblables dans le Christ » une communauté émotionnelle et noétique. Mais une expérience mystique ne donne pas forcément lieu à une théologie mystique au sens où l’entendent le Pseudo-Denys et Jean Gerson. C’est plutôt à une théologie prophétique et visionnaire que nous avons à faire, qui assume pleinement son caractère partiel, situé. Nous nous trouvons ici à un tournant de l’histoire de la théologie et de la spiritualité qui voit l’émergence de deux domaines séparés, celui de la théologie scolastique ou universitaire et celui de la spiritualité, là où la patristique témoignait d’une profonde unité. Les différentes méthodologies mises en œuvre dans cette recherche sont au service d’une étude qui se situe tout à la fois dans le champ de la théologie et de l’histoire de la spiritualitéWhat are the main characteristics of a theology stemming from a mystic experience ? This thesis attempts to answer this question by examining an individual case, that of The Showings of Julian of Norwich (C14th- C15th). The Long Text of this opus enables us to observe a development in the fields of anthropology, Christology and Trinitarian theology. Firmly rooted in her experience of life, Julian’s theological discourse is interwoven with the emotions drawn from that experience. Julian speaks about God in speaking to God and in establishing with her « fellow Christians » an emotional and noetic community. But a mystical experience does not automatically give birth to a mystical theology as understood by Pseudo-Dionysius and Jean Gerson. We are rather in the presence of a prophetical and visionary theology that is fully conscious of its partial, limited, and contextualised nature. We find ourselves at a turning-point in the history of theology and spirituality, which sees the emergence of two separate fields that of scholastic theology and that of spirituality, where previously patristic theology bore witness to a profound unity. The different methodologies used in this research are in the service of a study within two distinct fields : those of theology and the history of spirituality
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Beramis, Susy. "Jean de la Croix : expérience symbolique et connaissance de Dieu." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040029.
Full textAbstract:
Cette étude propose une analyse des symboles qu'utilise Jean de la Croix dans sa poésie et dans son œuvre en prose, afin de parvenir à une connaissance plus concrète de ce qu'est l'expérience mystique. L'approche s'inspire de celle de la psychanalyse essentiellement, non pas dans l'intention de cerner une évolution individuelle, qui serait celle du carme espagnol Juan de Yepes, mais pour atteindre la signification plus universelle d'une telle expérience. Il s'agit toujours de mieux comprendre ce qu'est la connaissance expérimentale de dieu, mais aussi de mieux mettre en lumière le caractère exemplaire de cette aventure spirituelle, dans laquelle un homme se pose les questions qui sont celles de chacun d'entre nous, sur l'amour, le temps, la mort, la solitude et la souffrance, et nous apporte des réponses qu'il ne semble pas vouloir livrer à un regard trop profane, qui s'arrêterait à la surface de son discours. Il cache les choses sous le voile du mythe. Celui de Narcisse en particulier et celui de l'origine, la vieille histoire d’Adam et Ève, qu'il nous invite à relire à travers le livre de Tobie. Et l'interprétation à laquelle il nous conduit jette une lumière sur notre propre histoireThis study sets out to analyze the symbols used by john of the cross both in his poetry and prose, in an attempt to gain a more concrete grasp of the nature of mystical experience. Our approach derives essentially from the psychoanalytical approach, not with a view to defining an individual evolution such as Spanish carmelite Juan de Yepes's, but to having an insight into the more universal meaning of such an experience. We still propose to gain a better grasp of the experiential knowledge of god. But we also aim at highlighting the exemplary nature of this spiritual adventure, in which a man asks himself the questions we all ask ourselves about love, time, death, solitude and suffering, and suggests answers that the seems unwilling to disclose to eyes too profane to see any deeper than the surface of his words. He conceals things under the veil of myth. That of narcissus in particular and that of the origin, the old story of Adam and Eve which he suggests we reread through the book of Tobias. And the interpretation we lead us to throws light on our own history
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Bohler, Emmanuel. "Expérience de la beauté trinitaire et expérience musicale : relecture de la prière "O mon Dieu Trinité que j'adore" d'Elisabeth de la Trinité (1880-1906), à la lumière de la théologie mystique de la "Louange de gloire." Thesis, Université de Lorraine, 2015. http://www.theses.fr/2015LORR0175/document.
Full textAbstract:
Elisabeth de la Trinité, de son vrai nom Elisabeth Catez (1880-1906), est une musicienne. Premier de conservatoire à Dijon à l'âge de 14 ans, on lui vouait une grande carrière musicale. Elle préféra la solitude du Carmel de Dijon tout en gardant son âme de musicienne. La prière "Ô mon Dieu Trinité que j'adore" représente une étape charnière dans la vie de la bienheureuse Elisabeth de la Trinité, car elle est le fruit d'une expérience mystique qui conduira la carmélite à prendre davantage conscience du mystère de son élection. Après la rédaction de la prière, elle va formuler et déployer la doctrine de la "Louange de gloire" à partir de l'analogie musicale, condensant ainsi son expérience mystique. Après une clarification terminologique montrant que cette doctrine manifeste, à la fois une authentique théologie mystique, apophatique et nuptiale, enracinée dans l'épectase de saint Grégoire de Nysse grâce à la médiation des écrits de Jean Ruysbroec et de saint Jean de la Croix, ainsi qu'une véritable herméneutique originale des sacrements de l'initiation chrétienne; nous verrons en quoi Elisabeth de la Trinité propose une expérience de la Beauté trinitaire, de même qu'une expérience mystique de type musical, dans la lignée de l'héritage augustinien à travers le De Musica, les Confessions et le De Trinitate, mais également à travers des écrits d'Hildegarde de Bingen et de saint François de Sales. Cette clarification terminologique et théologique de la doctrine de la "Louange de gloire" permettra à une relecture, à la fois mystique et théologique, de la prière "Ô mon Dieu Trinité que j'adore". Une interprétation sera faite sous le prisme théologique du rapport Trinité/histoireElizabeth of the Trinity, of her real name Elizabeth Catez (1880+1906) is a musician. First prize at the Conservatory of Dijon at 14, a big career was predicted for her, but she preferred the loneliness of the Carmel, while keeping her musician soul. The prayer « O my God, Trinity I adore » is a key turning point in the life of Blessed Elizabeth of the Trinity because it is rhe result of a mystical experience that will lead the carmelite nun to a deeper consciousness of the mystery of her own election. It is after she wrote that prayer that she was to formulate and develop the concept of « Praise of Glory » starting from the musical analogy. That is why, after a terminological clarification showing that the concept of « Praise of Glory » expresses an authentic mystical theology, apophatic and wedding, rooted in the St. Gregory of Nyssa épectase through the mediation of the writings of Jean Ruysbroec and St. John of the Cross, original and genuine hermeneutics of the sacraments of Christian initiation; we shall see how Elizabeth of the Trinity proposes an experience of the trinitarian beauty as well as a mystical experience of a musical type in the footsteps of the Augustinian heritage of the « De musica », the « De Trinitate » and the « Confessions », but also through the writings of Hildegard of Bingen and St. Francis de Sales. It is in the light of that terminological and theological clarification of the « Praise of Glory » that we shall reread the prayer « O my God, Trinity I adore ». A hermeneutic proposition will then be made, under the theological prism of the relationship between Trinity and History
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Thomas-Lageat, Evelyne. "Sentimentalité religieuse et positions mystiques : approches phénoménologique et psychanalytique d'une écriture de l'Un sur le corps." Rennes 2, 2006. http://www.theses.fr/2006REN20018.
Full textAbstract:
Notre thèse questionne les conditions de possibilité d'une approche psychanalytique de la mystique. Notre postulat est que sans l'instance du Un, il n'y a pas d'expérience humaine donc d'expérience religieuse et mystique. A partir du sacré et de la croyance, du mythe et d'événements de corps, notre thèse déplace la mystique des approches théologique et médicale pour donner à l'Un toute sa dimension. Il y a une fascination pour ce désir d'unité que semblent atteindre les mystiques. Pourtant l'Un est un point de butée. C'est ce qui apparaît dans la prolixité et la sublimité de leurs énonciations. La mystique en général, surtout celle chrétienne que nous étudions ici, montre que le sujet mystique dans sa quête d'union divine, source de jouissance extatique, subvertit l'ordre symbolique, exprimant, par les mots ou les maux, qu'il éprouve cette Autre jouissance qui ne s'atteint que d'une position féminine, comme irruption du Réel hors sens, qui ne peut pas se dire mais seulement se montrerOur thesis questions the conditions of possibility of a psychoanalytical approach of the mysticism. Our postulate is that without the authority of the One, there is no human experience thus of religious and mystical experiment. From crowned and belief, as well as myth and strange events of body, our thesis moves the mystic of the theological and medical approaches to give all its dimension. There is always fascination for this desire of unit which the mystics seem to reach. However One is a point of thrust. It is what appears in the prolixity and the sublimity of the mystical statings. The mysticism in general, mainly the Christian one that we study here, shows that the mystical subject, in his search of divine union, source of extatic pleasure, subverts the symbolic system, expressing, with the words or the evils, that it tests this “Autre jouissance” which is reached only from one female position, like irruption of Reality, which cannot be said but only shown
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Rauber, Laurent. "Mori Arimasa : le Japon et l’Europe au travers de sa philosophie de l’« expérience »." Thesis, Strasbourg, 2014. http://www.theses.fr/2014STRAC027/document.
Full textAbstract:
Mori Arimasa (森有正, 1911-1976) a élaboré à partir de son propre cheminement ce qu’il est convenu d’appeler sa philosophie de l’« expérience ». Elle inscrit ses développements dans la comparaison culturelle Europe - Japon, notamment au travers de la distinction « expérience » (経験) / « vécu » (体験). Dans notre travail, nous mettons en question les développements comme les fruits de cette philosophie de l’« expérience ». Pour ce faire, nous commençons par présenter une biographie de l’auteur. Dans un deuxième temps, nous proposons une présentation critique de sa philosophie de l’« expérience », qui selon nous reprend les problèmes de la pensée dichotomiste classique (de Descartes à Bergson) qui renferme un profond mysticisme. La confrontation culturelle entre le Japon et l’Europe est directement tributaire de cette aporie, combinée à une vision partiale : il y a ainsi une bonne « expérience » occidentale et un mauvais « vécu » japonais. Mori se positionne donc en marge de son époque, qui essayait de mettre en question l’hégémonie occidentale et de défendre la pluralité des cultures. Enfin, nous proposons une traduction commentée d’Expérience et Pensée (『経験と思想』, 1970-1972). Miné par les contradictions, les préjugés et le désespoir, Mori échoue finalement à proposer une voie positive pour le Japon. Dans le commentaire à la traduction, nous essayons de rediriger la philosophie de l’« expérience » vers une voie plus positiveFrom his own path, Mori Arimasa (森有正, 1911-1976) developed his so-called philosophy of “experience”. His philosophy eventually grew into an intercultural comparison model, the dualism of two forms of experience, keiken (経験) and taiken (体験). In this study, we tried to challenge the development and the fruits of this philosophy of “experience”. We started with a biography of the author. Then we presented his thought around “experience”, which we think inherit the problems of the dichotomous vision of reality, which cross the French classical philosophy from Descartes to Bergson. The confrontation between Europe and Japan is directly dependent on this dualistic view, which has no solution to offer instead mysticism, and combined with the partial judgment of the author, coming from his own personal life. Finally, in his thought, the “good” western experience is pushed against the “bad” Japanese experience. Lastly, we propose a translation in French for his “great” essay, Experience and Thought (『経験と思想』, 1970-1972). Undermine by his contradictions, his bias and despair, Mori did not manage to open a positive way for Japan. In the commentary of the translation, we tried to redirect his philosophy in a more positive way
Books on the topic "Expérience mystique"
1
Griffiths, Bede. Expérience chrétienne: Mystique hindoue. Paris: Éditions du Cerf, 1985.
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author, Tronc Murielle, ed. Expériences mystiques en Occident. Paris: Les Deux Océans, 2012.
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Jean, Clapier, ed. Elisabeth de la Trinité, l'aventure mystique: Sources, expérience théologale, rayonnement. Toulouse: Carmel, 2006.
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Hatem, Jad. "Expérience et vérification en régime de mystique chrétienne à l’aube des temps modernes. L’example de Thérèse d’Avila." In Le croire au coeur des sociétés et des cultures, 117–26. Turnhout: Brepols Publishers, 2011. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.5.100211.
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Banon, David. "Expérience mystique ou messianisme ?" In Réceptions de la cabale, 241. Editions de l'Éclat, 2007. http://dx.doi.org/10.3917/ecla.gisel.2007.01.0241.
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THIBON, Jean-Jacques. "Entre expérience et doctrine." In Les enjeux de l’écriture mystique, 15–24. Editions des archives contemporaines, 2020. http://dx.doi.org/10.17184/eac.3655.
Full textAbstract:
Notre réflexion se base sur un échange poétique qui, selon la présentation rapportée par Sulamī (m. 412/1021) dans ses Ṭabaqāt al-ṣūfiyya, met en scène Nūrī (m. 295/907), Ǧunayd (m. 297/910) et Šiblī (m. 334/946), trois figures majeures du soufisme bagdadien primitif. À partir d’un prétexte, la maladie qui frappe les deux premiers personnages, le motif de l’épreuve qui est nodal dans l’architecture doctrinale du soufisme, est traité de trois manières différentes, à l’aide de la prose ou de la poésie par chacun des protagonistes, illustration d’une controverse feutrée. Nous interrogeons les usages de la prose et de la poésie dans ces discours et leurs relations avec l’expérieence mystique et les formulations doctrinales. Après avoir présenté ces fragments poétiques, nous devrons tenter d’expliciter des contenus, abscons de prime abord. Ensuite, nous envisagerons les raisons du choix de ces divers modes d’expression, afin de mieux cerner l’un des usages de la poésie pour les soufis: à savoir rendre compte de l’expérience spirituelle. Le propos est finalement de tenter de retrouver le noyau primitif autour duquel le ḫabar s’est développé, et les temporalités successives qui le composent.
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Huguet, Michèle. "Dimension narcissique et expérience mystique." In Écriture de soi et narcissisme, 47. ERES, 2002. http://dx.doi.org/10.3917/eres.cheml.2002.02.0047.
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KENANAH, Faisal. "Le soufisme ou la mystique chez Abū Ḥayyān al-Tawḥīdī." In Les enjeux de l’écriture mystique, 57–70. Editions des archives contemporaines, 2020. http://dx.doi.org/10.17184/eac.3659.
Full textAbstract:
La vie mouvementée de notre auteur l’a-t-il poussé à adopter le mysticisme ou bien cette doctrine était-elle ancrée en lui depuis son enfance ? Que signifie cette doctrine pour lui ? Comment parle-t-il de cette doctrine dans ses ouvrages ? Dans cet article, nous traçons rapidement le parcours intellectuel d’Abū Ḥayyān al-Tawḥīdī afin d’étudier son attachement au soufisme et de voir le rapport qu’il entretenait avec cette doctrine et ses écrits, en particulier à la fin de sa vie et son état de conscience par rapport à son expérience vécue.
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Maître, Jacques. "Chapitre III. Mystique affective féminine catholique et expériences religieuses actuelles." In La mystique, 37–50. Presses de l'Université Saint-Louis, 2001. http://dx.doi.org/10.4000/books.pusl.21030.
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EL ALOUI, Abdelaziz. "La voix d’al-Niffarī dans _Kitāb al-tağalliyāt_ de Ğamāl al-Ġīṭānī." In Les enjeux de l’écriture mystique, 117–26. Editions des archives contemporaines, 2020. http://dx.doi.org/10.17184/eac.3663.
Full textAbstract:
La voix d’al-Niffarī est l’une des sources de l’intertextualité avec le texte soufi dans _Kitāb_ _al-tağalliyāt_ de Ğamāl al-Ġīṭānī. Elle contribue, à la fois, à l’agencement du cadre soufi fictif enveloppant la fable et à enrichir l’allure stylistique archaïsante de l’œuvre. Grâce à son image énigmatique dans l’histoire du soufisme et l’insondable mystère de son langage dans _al-Mawāqif_ (les Expériences), à la fois, profond et sévère, al-Niffarī sert d’un masque propice pour porter les contrastants souvenirs de l’expérience politique instable d’al-Ġīṭānī dans son projet autobiographique d’_al-Tağalliyāt._ Cette intertextualité témoigne, non seulement, de la dynamique du texte d’al-Niffarī et sa capacité de dire le moment présent avec sa complexité et ses inquiétudes, mais aussi d’une recherche critique profonde entamée par al-Ġīṭānī sur les textes littéraires soufis.