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Journal articles on the topic 'Expériences spirituelles'

Author: Grafiati

Published: 23 September 2022

Last updated: 31 July 2025

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1

Dubois, Véronique. "On a tous en nous quelque chose de Jacob." Inflexions N° 56, no. 2 (2024): 99–106. http://dx.doi.org/10.3917/infle.056.0099.

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Abstract:

Dès son incipit, la Genèse consigne le motif de la nuit comme pierre d’angle de l’édifice spirituel et temporel du monde. Les expériences nocturnes du patriarche Jacob (le rêve, la prière du soir, le combat nocturne contre l’ange) y définissent allégoriquement le rapport de l’Homme au monde. Elles recèlent forces morales et spirituelles, à partir desquelles ses héritiers spirituels ont bâti une nation capable de transformer les épreuves en défis, et les défis en expériences et enseignements. Peur, exemplarité, responsabilité, sens des épreuves…, autant de thèmes essentiels que la lecture juive

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2

Meintel, Deirdre. "Apprendre et désapprendre." Anthropologie et Sociétés 35, no. 3 (2012): 89–106. http://dx.doi.org/10.7202/1007857ar.

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Abstract:

Cette étude traite du processus d’apprentissage de la médiumnité tel que vécu par l’auteure dans le cadre d’une enquête menée auprès de spiritualistes à Montréal. D’une part sont examinés les choix qu’implique une telle démarche sur les plans méthodologique, éthique et personnel. D’autre part sont discutés les apports de cette approche quant à la compréhension des expériences spirituelles des participants de l’enquête.

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3

Verroust, Vincent. "Sur un extrait du film documentaire Les champignons hallucinogènes du Mexique (1964) : art sous influence et transformation de la personnalité." Histoire, médecine et santé 26 (2024): 117–27. http://dx.doi.org/10.4000/12ril.

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Abstract:

Cet article analyse un extrait du documentaire Les champignons hallucinogènes du Mexique réalisé en 1964 par Pierre Thévenard sous la direction scientifique du professeur Roger Heim, mycologue alors directeur du Muséum national d’Histoire naturelle. Ce film, rarement diffusé, explore les dimensions archéologiques, historiques, ethnographiques, biologiques, psychologiques et philosophiques des champignons hallucinogènes alors récemment redécouverts par le monde savant occidental. L’extrait étudié met en avant les expériences d’un volontaire, M. Esnault, qui, sous l’influence de la psilocybine,

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4

Charland, Dany. "« Immédiateté médiatisée » des expériences chrétiennes de « Dieu » : une grille d'interprétation." Studies in Religion/Sciences Religieuses 30, no. 3-4 (2001): 307–22. http://dx.doi.org/10.1177/000842980103000304.

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Abstract:

Certains récits et témoignages d'expériences spirituelles et religieuses semblent évoquer la possibilité d'entrer immédiatement en relation avec Dieu. Pourtant, la tradition chrétienne professe, conformément aux Écritures Saintes, que la révélation de Dieu n'est immédiate qu'en tant qu'elle est médiatisée en Jésus-Christ, l'unique et universel médiateur entre Dieu et les êtres humains, dans et par l'histoire de l'humanité. À l'évidence de cette tension, une réflexion systématique et une grille « herméneutico-pragmatico-narrative » sont proposées pour exposer, clarifier et articuler théologique

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5

Mahieddin, Emir. "Vivre le surnaturel de manière naturelle : rituels pentecôtistes et pulsions spirituelles en Suède." L'Homme 247-248, no. 3 (2023): 133–62. https://doi.org/10.3917/lhom.247.0133.

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Abstract:

De nombreux pentecôtistes en Suède se plaisent à dire qu’il faut faire « vivre le surnaturel de manière naturelle ». Leurs pratiques régulières et répétées d’interactions avec le divin et ce qu’ils appellent eux-mêmes le « surnaturel » incitent à lire dans cette métaphore l’indice d’une sensibilité particulière. Cet article porte sur les expériences du corps auxquelles cette sensibilité renvoie et sur les modalités sensorielles de perception des entités surnaturelles avec lesquelles les croyants entrent en relation – Jésus, l’Esprit Saint et les démons. Si le concept de « sensibilité » est uti

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6

NGALULA TSHIANDA, Josée. "Les dynamismes porteurs de l’expression « Religions (traditionnelles) africaines »." Cahiers des Religions Africaines 1, no. 1 (2020): 9–38. http://dx.doi.org/10.61496/hkzg6333.

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Abstract:

Résumé L’auteure analyse les différents paradigmes qui ont contribué à l’émergence du concept « religions traditionnelles » ainsi que ceux que sa réception en milieux africains a générés par la suite. La naissance de « l’histoire des religions » comme discipline autonome, ainsi que le paradigme évolutionniste dans la gestion de la diversité des pratiques religieuses, ont fait acquérir au concept « animisme » un contenu sémantique religieux. Une rupture épistémologique déclencha la reconnaissance des expériences spirituelles hors de l’Occident comme « religions » à part entière. Sur le continen

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7

Kendrick, Jeff. "Landscapes and Mindscapes: Mapping Selfhood in a Chanson spirituelle of Marguerite de Navarre." Renaissance and Reformation 36, no. 3 (2013): 61–81. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v36i3.20547.

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Abstract:

Les Chansons spirituelles de Marguerite de Navarre (1547) regorgent d’exemples de la façon dont la poétesse construit un soi varié et à plusieurs facettes à travers la confession, qui est à la fois une expérience sociale et intime. La découverte de soi de la poétesse se développe à partir de l’incapacité qu’ont les mots à exprimer ses expériences. Toutefois, la reine suggère qu’il est possible de s’approprier la parole universelle de Dieu pour son usage personnel. À travers cette appropriation, les chansons posent un défi aux notions d’individualité de la Renaissance, qu’elles soient prises d’

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8

Rougeon, Marina. "Les pretos-velhos dans l’umbanda." Hors-thème 41, no. 1 (2017): 281–315. http://dx.doi.org/10.7202/1040278ar.

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Abstract:

Cet article présente le culte rendu aujourd’hui dans la ville de Rio aux esprits d’anciens esclaves dans le cadre de l’umbanda : lespretos-velhos(« vieux Noirs »). Fondé sur des éléments récents de terrain, le portrait complexe de ces entités spirituelles met en évidence des aspects moins visibles des reconstructions mémorielles de l’esclavage dans un contexte actuel de redéfinition de ce passé dans la société brésilienne. Pour ce faire, la démarche ethnographique privilégie les caractéristiques attribuées à ces entités par les adeptes, certains éléments de leurs histoires de vie et les expéri

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9

Stafford-Walter, Courtney. "Spirits of the Savannah." Social Anthropology/Anthropologie Sociale 33, no. 1 (2025): 33–50. https://doi.org/10.3167/saas.2025.330103.

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Abstract:

Abstract Wapishana people live a vibrant social world, full of human/non-human participants, and learning how to engage in these relationships with the environment is an integral part of growing up in the community. However, there are striking differences between the lives of youth today and those of their elders and ancestors. There are two major factors that contribute to this intergenerational shift: radical changes in weather patterns and residential schooling that separates youth from their kin. I compare the positive spiritual relationships youth form in their home community with ‘the si

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10

MELAY, Alexandre. "Magnétismes, tensions, harmonies. Du spirituel à l'œuvre." Revista Estado da Arte 2, no. 2 (2021): 1–29. http://dx.doi.org/10.14393/eda-v2-n2-2021-59686.

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Abstract:

Cet article s’inscrit dans une perspective de création-recherche. À partir de ma pratique artistique personnelle, je pose la question de la représentation du spirituel, une entité qui n’à priori pas de forme. Au sein de ma pratique, c’est à travers la production d’“objets subjectifs et méditatifs” que je tente de réinterpréter les fondamentaux des exigences spirituelles des pratiques du bouddhisme zen et de retranscrire cette dimension spirituelle à travers des œuvres à l’esthétique minimaliste propre à ces philosophies du vide. Une recherche artistique métaphysique à l’intersection du spiritu

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Lathouwers, M. A. "Jeremej Parnow: een op het Oosten gerichte sovjetauteur." Het Christelijk Oosten 40, no. 2 (1988): 77–94. http://dx.doi.org/10.1163/29497663-04002002.

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Abstract:

Jeremey Parnow: un auteur soviétique qui se tourne vers lʼOrient Dans son livre De oosterse renaissance qui contient des réflexions critiques sur la culture actuelle, Han Fortmann se demande si la culture occidentale ne pourrait pas être guérie et enrichie par lʼintégration de certaines valeurs de la culture orientale. Ce à quoi il faudrait viser, selon lui, cʼest à un „comportement de base que lʼon pourrait indiquer par des mots comme: respect, confiance, amour, sincérité, réceptivité”. Il sʼagit dʼune „connaissance du coeur”, dʼune „façon de connaître qui nʼémane pas de lʼavoir mais suppose

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Maltais, Ronald. "Expérience spirituelle." Reflets: Revue d’intervention sociale et communautaire 12, no. 1 (2006): 197. http://dx.doi.org/10.7202/013446ar.

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Schaller, Amandine, Géraldine Bourquin, Indira Amorim Araujo, and Michael Ljuslin. "Nouvelles perspectives pour la détresse psycho-existentielle terminale : la thérapie assistée par psychédéliques." Revue internationale de soins palliatifs Vol. 38, no. 2 (2023): 98–106. http://dx.doi.org/10.3917/inka.242.0098.

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Abstract:

La dépression, l’anxiété et la détresse existentielle liées aux maladies terminales ont un impact majeur sur la qualité de vie des patients. Les psychédéliques apparaissent comme des catalyseurs pour l’exploration réflexive, introspective et parfois spirituelle dans le cadre d’une psychothérapie, avec des effets bénéfiques multiples potentiellement rapides et durables. La thérapie assistée par psychédéliques (TAP) combine la préparation, la prise de substances et l’intégration des expériences pour faciliter l’avènement de changements psycho spirituels profonds. Malgré les obstacles méthodologi

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Georges, Hani. "Pour une sémiotique de la concentration dans Cette aveuglante absence de lumière de Tahar Ben Jelloun." Analyses 47, no. 2 (2018): 137–47. http://dx.doi.org/10.7202/1045751ar.

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Abstract:

Résumé Cette aveuglante absence de lumière de Tahar Ben Jelloun est l’un des romans de témoignage qui racontent les années de plomb que le narrateur a passées avec d’autres condamnés dans l’enfer de Tazmamart au Maroc. Le narrateur ne se contente pas de décrire cette expérience ineffable, mais il semble trouver une issue dans la méditation et les élans spirituels. Via la concentration, le narrateur arrive à se détacher graduellement de son corps et à atteindre la lumière suprême : l’expérience spirituelle s’avère alors une expérience corporelle puisqu’elle se déroule essentiellement dans/par l

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Galvani, Pascal. "La Dimension Spirituelle de la Formation Existentielle." Revista Cronos 20, no. 1 (2020): 80–95. http://dx.doi.org/10.21680/1982-5560.2019v20n1id20115.

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Abstract:

Les recherches sur l’autoformation existentielle visent à comprendre comment nous nous formons tout au long de la vie (GALVANI, 2010). Poser la question de l’autoformation existentielle c’est questionner la dimension formatrice des différents moments d’apprentissage, de travail, de voyage, d’amours, de naissances et de morts, etc. C’est explorer les différentes temporalités depuis la maturation lente et quasi invisible des expériences immergées dans le quotidien; jusqu’aux transformations bouleversantes qui surgissent des expériences limites

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Groen, Janet. "The Experience and Practice of Adult Educators in Addressing the Spiritual Dimensions of the Workplace." Canadian Journal for the Study of Adult Education 18, no. 1 (2004): 72–92. http://dx.doi.org/10.56105/cjsae.v18i1.1847.

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Abstract:

The purpose of this qualitative research study was to examine the connections between the workplace, spirituality and adult education by listening to the voices of 5 adult educators who are incorporating spirituality into their practice within their various workplace settings. Findings reveal that all participants described their spirituality as evolving and changing over time and as no longer limited to their religious heritage. As they linked their spirituality to their workplaces their central vocation was a desire to make their workplaces more just and compassionate. The energy they placed

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17

St-Arnaud, Guy-Robert. "Mystique, expérience spirituelle et corps." Hors-thème 18, no. 1 (2011): 241–65. http://dx.doi.org/10.7202/1003552ar.

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Abstract:

Les transformations du religieux nécessitent de porter une attention particulière aux façons de lire et d’écouter l’expérience des personnes. Exprimés sous des formes culturelles, spirituelles, mystiques ou thérapeutiques, les contenus de ces métamorphoses de l’altérité se retrouvent aussi bien dans les sectes que dans le champ psychanalytique. De ces lieux de praxis, cet article identifie des écueils et nous soumet à un dire issu d’une personne ayant vécu un passage dans un nouveau mouvement religieux. Pathologie et effluves érotiques, ce parcours propose une relecture lacanienne différente e

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Thibault, Danielle. "ANGER, Béatrice, Littérature et Expérience spirituelle." Laval théologique et philosophique 54, no. 2 (1998): 429. http://dx.doi.org/10.7202/401167ar.

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Couteau, Élisabeth. "La conversion expérience spirituelle expression littéraire." Études théologiques et religieuses 81, no. 4 (2006): 573. http://dx.doi.org/10.3917/etr.0814.0573.

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Le Goaziou, Thierry. "S’engager en théologie, une expérience spirituelle." Christus 283, no. 3 (2024): 96–102. https://doi.org/10.3917/chri.283.0098.

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Berghmann, Claude. "Le développement de la dimension spirituelle après une expérience de mort imminente (EMI) : une revue de questions." Études sur la mort 160, no. 2 (2024): 169–87. http://dx.doi.org/10.3917/eslm.160.0169.

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Abstract:

Les expériences de mort imminentes (EMI) qualifiées d’expériences exceptionnelles offrent un champ d’étude pluridisciplinaire très large depuis de nombreuses années. Elles permettent d’appréhender le rapport à la mort sous des angles nouveaux, ainsi que les processus de changement face à de telles expériences. Le domaine de la spiritualité et de la religiosité, qui devient un secteur d’étude spécifique de la psychiatrie, propose des perspectives thérapeutiques alternatives (non développées ici), permettant aux patients confrontés à la souffrance de développer des modes d’adaptation supplémenta

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Kanceff, Emanuele. "Nicole Bhattacharya, Joë Bousquet. Une expérience spirituelle." Studi Francesi, no. 142 (XLVIII | I) (July 1, 2004): 220. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.41152.

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Izoard-Allaux, Sophie. "La vulnérabilité comme expérience spirituelle en management." Revue d'éthique et de théologie morale Hors-série, HS (2021): 27–46. http://dx.doi.org/10.3917/retm.315.0027.

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Legenne, Myriam. "La relation à l’autre, une expérience spirituelle ?" Jusqu’à la mort accompagner la vie N°143, no. 4 (2020): 25. http://dx.doi.org/10.3917/jalmalv.143.0025.

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Cazin, B. "Expérience spirituelle de la fin de vie." Revue Francophone de Psycho-Oncologie 4, no. 4 (2005): 305–7. http://dx.doi.org/10.1007/s10332-005-0104-0.

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Churlaud, Robert. "La poésie de Péguy comme expérience spirituelle." Bulletin de l’Amitié Charles Péguy 183-184, no. 3 (2025): 263–72. https://doi.org/10.3917/peguy.183.0263.

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Steigerwald, Diane. "Jérusalem : ville de l'ascension du Prophète Muhammad." Studies in Religion/Sciences Religieuses 26, no. 1 (1997): 95–109. http://dx.doi.org/10.1177/000842989702600106.

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Abstract:

Cet article analyse les significations symboliques de Jérusalem pour les musulmans. Il explique pourquoi, au début de la prédication du Prophète, les musulmans priaient en direction de Jérusalem avant de se tourner vers La Mecque. Pourquoi Jérusalem a-t-elle perdu sa préséance en devenant la troisième ville sainte après La Mecque et Médine? Cet article décrit l'ascension spirituelle (mi'rāj) du Prophète Muhammad et comment cette expérience mystique apporte une signification spirituelle à Jérusalem. Les sufīs donnent différentes interprétations de l'ascension spirituelle dont quelques-unes sero

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Pietri, Gaston. "Le doute et la foi." Études Tome 410, no. 6 (2009): 787–96. http://dx.doi.org/10.3917/etu.106.0787.

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Abstract:

Résumé La publication des lettres de Mère Teresa, avec l’étonnante révélation de sa nuit spirituelle, a relancé l’interrogation sur le doute : peut-il être apparenté, en ce qui concerne la foi, à cette expérience de nuit dont témoignent les grandes figures de la spiritualité chrétienne ?

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Spiegel, Jo, and François Euvé. "Reconstruire la démocratie." Études Mai, no. 5 (2016): 29–40. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4227.0029.

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Abstract:

Comment reconstruire la démocratie en impliquant le maximum de citoyens ? Comment associer conviction et responsabilité ? Y a-t-il place pour une dimension spirituelle dans la vie politique ? Ce qui est mis en œuvre par le maire de Kingersheim témoigne que les réussites d’une expérience locale peuvent instruire une entreprise plus large.

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Vitrac, Richard. "L’humain de la terre au coeur de la crise de l’humanité : Une approche systémique de la santé de la terre à partir de la relativité cognitive et systémique." Acta Europeana Systemica 9 (July 7, 2020): 221–28. http://dx.doi.org/10.14428/aes.v9i1.56133.

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Abstract:

Cette contribution est dans le prolongement de l’exposé fait au congrès de Bruxelles en 2018 dont le titre était "la place de l’Europe dans la crise de l’humanité". La première partie de cette contribution faite par Richard Vitrac donnait une représentation cognitive et systémique de l’être humain défini à partir de la relativité cognitive et systémique (RCS).La contribution actuelle se propose de montrer en quoi la RCS entraîne un changement de paradigme dans la représentation de l’être humain qui a des conséquences au niveau de la santé du corps social comme an niveau de la santé du corps hu

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Nugier, Namah C. "Auroville, expérience d’un Sujet." Pratiques de formation / Analyses 64, no. 1 (2014): 99–113. https://doi.org/10.3406/pfa.2014.994.

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Abstract:

Cet article introduit une expérience de vie, matérielle et spirituelle, à Auroville, dans cette Cité internationale fondée en 1968 dans le sud de l’Inde, et qui regroupe aujourd’hui 43 nationalités. Son objectif est la réalisation de l’Unité humaine, unité dans la diversité. Cette Cité, en voie de construction, est basée sur l’idée du philosophe indien Sri Aurobindo de l’homme dans le mouvement évolutif comme un être de transition en voie vers une nouvelle espèce et une vie plus parfaite. Quelques concepts du Yoga intégral de Sri Aurobindo sont présentés ainsi que le mode de fonctionnement d’A

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Vinel, Françoise. "Nicolas Brucker (éd.), La conversion. Expérience spirituelle, expression littéraire." Revue des sciences religieuses, no. 81/2 (April 5, 2007): 282–83. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.616.

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Bonardel, Françoise. "Confession religieuse et expérience spirituelle selon la psychologie jungienne." Revue de Psychologie Analytique N° 5, no. 1 (2016): 43–63. http://dx.doi.org/10.3917/rpa1.005.0043.

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Béguet1, Véronique. "Entre psychopathologie et religion/spiritualité." Ethnologies 33, no. 1 (2012): 219–38. http://dx.doi.org/10.7202/1007803ar.

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Abstract:

Cette note de recherche se situe à la confluence de deux types d’écrits en santé mentale. D’un côté, un nombre croissant de recherches questionnent la frontière entre la psychopathologie et l’expérience spirituelle ou religieuse. De l’autre, le sens donné à l’expérience est considéré essentiel au rétablissement des personnes ayant des troubles psychiatriques. Cette note présente les récits de deux personnes avec un diagnostic psychiatrique, des sens qu’elles ont donnés à leur expérience (puisant dans le mysticisme et la conversion spirituelle) et des manières dont elles les ont intégrées pour

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Varden, Erik. "Synodalité et sainteté." Nouvelle revue théologique Tome 146, no. 1 (2024): 125–33. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.455.0125.

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Abstract:

Cette conférence donnée au Chapitre général de la Congrégation bénédictine de Solesmes en avril 2023 présente le chemin synodal comme une expérience spirituelle. L’auteur, lui-même cistercien et jeune évêque de Trondheim en Norvège, offre une lectio divina dans laquelle il scrute les « récits synodaux » de la Bible et sa tradition monachique pour y discerner les conditions dans lesquelles le Synode sur la synodalité sera chemin de sainteté.

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Waterlot, Ghislain. "Expérience spirituelle et loi naturelle : une approche de Simone Weil." Revue d'éthique et de théologie morale 261, HS (2010): 185. http://dx.doi.org/10.3917/retm.261.0185.

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Herrmann, Mahaut, and Johannes Herrmann. "L’écologie intégrale au cœur de la ville, une expérience spirituelle." Revue d'éthique et de théologie morale Hors série, HS (2024): 201–6. http://dx.doi.org/10.3917/retm.hs20.0201.

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Beecher, Donald. "Petrarch's "Conversion" on Mont Ventoux and the Patterns of Religious Experience." Renaissance and Reformation 40, no. 3 (2004): 55–75. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v40i3.9029.

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Abstract:

Pétrarque était passionné par le récit que fait saint Augustin de sa conversion. Il a donc cherché tout au long de sa vie à réaliser cette expérience pour lui-même tout en la rendant significative dans le contexte humaniste chrétien. Sa lettre concernant son expérience spirituelle lors de son ascension au sommet du Mont Ventoux en est le témoin. Il s'agit d'une transformation de soi dans un contexte d'émotion soigneusement étudié par les philosophes de la religion au siècle dernier. Leurs études tracent un profil générique de ce changement profond, non seulement de la transformation que Pétrar

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Gilbert, Gabrièle, and Sophie Gilbert. "Exploration de l’expérience de la maternité chez des jeunes femmes haïtiennes issues du milieu rural : enjeux économiques, culturels et affectifs." Alterstice 7, no. 2 (2018): 91–104. http://dx.doi.org/10.7202/1052572ar.

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Abstract:

Notre étude constitue un volet, ciblant les nouvelles mères, d’un projet qui vise à implanter un réseau de services communautaires en santé mentale dans la ville de Grand-Gôave en Haïti. Ces services sont dispensés par des aidants naturels sur place, dont le travail est supervisé à distance par des professionnels en santé mentale montréalais. Ce type de partenariat maximise les différences culturelles, ce qui se traduit par des divergences entre les perceptions de la problématique et de l’intervention à offrir, ainsi que par une complexification de l’implantation et de l’évaluation des service

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Avrane, Patrick. "Laurent Lemoine (éd.), Vérité, désir. Expérience spirituelle et expérience psychanalytique , Paris, Cerf, 2010, 207 p. Par Patrick Avrane." Les Lettres de la SPF N° 24, no. 2 (2010): XIII. http://dx.doi.org/10.3917/lspf.024.0237m.

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Brac de la Perrière, Bénédicte. "Expériences des mondes spirituels et savoirs en Birmanie : la place de l’ethnographe." Moussons, no. 23 (September 22, 2014): 81–99. http://dx.doi.org/10.4000/moussons.2876.

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KIM, Yongmin. "Trajectoire du christianisme dans la poésie de Francis Jammes." Societe d'Etudes Franco-Coreennes 107 (April 30, 2025): 5–35. https://doi.org/10.18812/refc.2025.107.5.

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Abstract:

Tout comme la nature, la vision chrétienne du monde constitue un élément clé traversant l’ensemble de l’œuvre de Francis Jammes. Il a grandi dans un environnement chrétien pieux, vivant des expériences religieuses profondes. Cependant, la relation entre le poète et le christianisme, telle qu’elle apparaît dans ses premières œuvres, n’est pas aussi absolue que celle de son enfance. Bien qu’il ne se soit jamais éloigné de l’univers chrétien, il exprime parfois des inquiétudes et des doutes religieux. En 1905, il revient définitivement à l’Église catholique, une décision spirituelle marquant son

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Soutan, T. "L’art comme interface entre les domaines scientifique et spirituel dans les doctrines de Delsarte et Steiner (XIXe-XXe siècles)." STAPS 18, no. 42 (1997): 73–89. http://dx.doi.org/10.3406/staps.1997.1087.

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Abstract:

Cette recherche a été entreprise afin de comprendre les relations entre les champs scientifique, mystique et artistique et les premières doctrines de la motricité humaine. En effet, si la science impose son modèle dès la fin du XVIIIe siècle, elle dépasse son propre domaine en investissant les relations entre corps et âme. Face aux modèles biologique et psycho-corporel, le modèle artistique tend à s’ouvrir à la dimension spirituelle. Choisissant l’analyse de contenu comme technique d’investigation, cette étude s’est intéressée aux modèles ternaires corps-âme-esprit de François Delsarte (1811-1

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Javier Ruiz Ibáñez, José. "La monarchie ibérique et ses exilés : les nouveaux chrétiens musulmans dans l’armée des Flandres aux XVI e - XVII e siècles." Revue du Nord 449, no. 2 (2024): 105–24. http://dx.doi.org/10.3917/rdn.449.0105.

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Abstract:

L’administration impériale espagnole attira un grand nombre d’exilés vers les Pays-Bas. Les ressources accumulées par le roi d’Espagne permettaient de récompenser les réfugiés employés dans l’armée ou dans la restauration spirituelle. Tel fut le destin de certains nobles musulmans nord-africains qui, après s’être réfugiés dans les domaines des Habsbourg et avoir été baptisés, cherchaient à servir pleinement Philippe II en profitant de ses gratifications. En rejoignant les forces armées, ces nobles, récompensés par des pensions, virent leur engagement renforcé. Les Pays-Bas, expérience nécessai

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Oiry, Béatrice. "« Greffer la Parole biblique sur la durée d’une vie ». Petite théologie de la poésie des Psaumes." Transversalités 169, no. 2 (2024): 171–82. http://dx.doi.org/10.3917/trans.169.0171.

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Abstract:

Dans son essai Marcher dans la neige , le poète Jean-Pierre Lemaire utilise la métaphore de la greffe pour parler de l’usage que le poète croyant peut faire des Écritures bibliques dans le poème. Il insiste sur la double temporalité spécifique à ce recours : il s’agit de greffer la parole divine dont l’efficacité est immédiate au cours long et lent des existences humaines sans que celui-ci s’en trouve aboli ou méprisé. Cette perspective n’est pas sans évoquer les expériences de foi dont témoignent les psaumes. Une attention à la forme spécifique des vers de la poésie hébraïque permet de dégage

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Bélanger-Lévesque, Marie-Noëlle, Marc Dumas, Maryse Berthiaume, and Jean-Charles Pasquier. "Le « vide spirituel paradoxal » en salle de naissance." Studies in Religion/Sciences Religieuses 41, no. 3 (2012): 439–54. http://dx.doi.org/10.1177/0008429812441337.

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Abstract:

Cet article explore ce que nous entendons par « vide spirituel paradoxal » en salle de naissance québécoise : s’il semble évident que la naissance est une expérience humaine intense qui a été longtemps entourée par une dimension spirituelle, cette dernière demeure largement inexplorée en contexte contemporain. Nous préciserons d’abord notre hypothèse de travail : 1) en définissant son aspect paradoxal émergeant du contexte médical actuel ; 2) en cherchant à mieux saisir le terme spirituel pour qu’il reflète la présente originalité du contexte religieux et spirituel ; et 3) en illustrant le vid

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Thiel, Marie-Jo. "Jean Greisch, Vivre en philosophant. Expérience philosophique, exercices spirituels et thérapies de l’âme." Revue des sciences religieuses, no. 90/1 (January 1, 2016): 126–27. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.3120.

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Linder, Diane. "Simplicitaires et expériences esthétiques de la nature : pour une transition écologique et spirituelle des modes de vie." La Pensée écologique N° 1, no. 1 (2017): 221–32. http://dx.doi.org/10.3917/lpe.001.0221.

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Magnani, Eliana, and Daniel Russo. "Exercices spirituels, études de mots, expériences d’images : réflexions sur l’exemple du Moyen Âge." L’enseignement philosophique 63e Année, no. 1 (2013): 48–61. http://dx.doi.org/10.3917/eph.631.0048.

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Pelletier, Jean-François. "Une grande dame et deux self-made-men : témoignage d’un patient chercheur." Santé mentale au Québec 40, no. 1 (2015): 267–74. http://dx.doi.org/10.7202/1032394ar.

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Abstract:

La détresse psychique d’une personne, d’un parent en l’occurrence, peut avoir des répercussions très importantes sur la dynamique familiale et sur le destin de tous les membres de cette famille. Ces derniers peuvent devenir malgré eux des experts de la santé mentale, par nécessité d’accompagnement et avec leurs propres vulnérabilités, parfois aussi pour tenter de comprendre l’incompréhensible. Ce témoignage est celui d’un patient-chercheur qui s’est interrogé sur l’impact que la maladie mentale a eu sur son parcours professionnel et ses choix de carrière. En remontant à de lointains souvenirs

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