Academic literature on the topic 'Faire soi-Même'

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Journal articles on the topic "Faire soi-Même"

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Pierron, Jean-Philippe. "Faire son pain soi-même." Études Juin, no. 6 (2022): 65–66. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4294.0065.

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2

Dubbeld, Sabrina, and Anne-Sophie Aguilar. "« Publicité et graffiti… même combat. Faire parler de soi. »." Sociétés & Représentations N° 54, no. 2 (2022): 309–33. http://dx.doi.org/10.3917/sr.054.0309.

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3

Puget, Janine. "Le faire ensemble et avec soi-même. Deux contextes superposés." Revue de psychothérapie psychanalytique de groupe 64, no. 3 (2014): 67. http://dx.doi.org/10.3917/rppg.064.0067.

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4

Alland, Denis. "Justice privée (Droit de se faire justice à soi-même)." Droits 34, no. 2 (2001): 73. http://dx.doi.org/10.3917/droit.034.0073.

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5

Paquot, Thierry. "Isolé ou solitaire en terre urbaine." Diversité 157, no. 1 (2009): 38–44. http://dx.doi.org/10.3406/diver.2009.3064.

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Abstract:
L’isolé et le solitaire n’appartiennent pas au même univers, ne ressentent pas le monde pareillement, il convient de bien les distinguer et de considérer que l’isolement désigne une impossibilité communicationnelle, une difficulté à être avec et parmi, à «faire ensemble» comme disent les sociologues, alors que la solitude relève d’un art de vivre, elle consiste en un moment où volontairement l’on se met à l’écart des autres, pour faire le point avec soi-même et pour mieux revenir aux autres.
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6

Doré, Antoine, and Frédéric Nicolas. "Infrapolitiques des paniques morales : faire face et faire sens de « la guerre du loup »." Emulations - Revue de sciences sociales, no. 41 (June 20, 2022): 165–88. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.041.08.

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Abstract:
En nous intéressant à la panique morale à laquelle donne lieu le retour du loup, nous montrons que les paniques morales n’ont pas pour seuls effets d’entraîner le débat public et d’enclencher des processus réglementaires et législatifs en même temps que des formes de contrôle social, mais qu’elles ont des effets sur ceux qu’elles désignent comme déviants ou immoraux. Ces effets se donnent à voir dans l’exercice des métiers d’éleveurs et de gardiens de troupeau, mais également dans le cadre de sociabilités extra-professionnelles au sein de l’espace social localisé et de la maisonnée. Si les pro
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7

PIRON, Florence. "Répondre de soi : Réflexivité et individuation dans le récit de soi d’une jeune Québécoise." Sociologie et sociétés 28, no. 1 (2002): 119–34. http://dx.doi.org/10.7202/001563ar.

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Abstract:
Résumé Dans les sociétés occidentales contemporaines, le " soi moral ", spontanément soucieux d'autrui et non indifférent à sa souffrance, est en danger : on ne lui fait pas confiance, on veut l'encadrer par des règles et des lois morales, de peur que, laissé à lui-même, l'être humain soit incapable d'agir moralement dans ses rapports avec autrui. Il est donc vital et urgent de revaloriser, tant dans le quotidien que dans le savoir produit sur ce monde vécu, celui des sciences sociales. Dans cet article, l'auteure tente de le " faire exister " à l'intérieur du récit d'une jeune Québécoise : en
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8

Maillard Romagnoli, Nathalie. "Propriété de soi et indifférence morale du rapport à soi." Les ateliers de l'éthique 6, no. 1 (2018): 4–15. http://dx.doi.org/10.7202/1044297ar.

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Abstract:
Je m’interroge dans cet article sur les implications du principe libertarien de la pleine propriété de soi sur la question du rapport moral à soi-même. À travers le principe de la pleine propriété de soi, les libertariens défendent la liberté entière de chacun de vivre comme il l’entend, pourvu que les droits des autres soient respectés. Apparemment, ce principe n’a pas grand-chose à nous dire sur ce que nous sommes moralement autorisés à nous faire à nous-mêmes ou non. Certains libertariens, comme Vallentyne, soutiennent toutefois que le principe de la pleine propriété de soi est incompatible
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9

Dromard, Ingrid. "Vie et travail." Serviço Social e Saúde 20 (December 31, 2021): e021007. http://dx.doi.org/10.20396/sss.v20i00.8668155.

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Abstract:
Le travail, tel que le conçoit la démarche ergologique, est une mobilisation de soi. Le travail est donc à la fois subjectif et en même temps il permet à chacun de s’individualiser. Mais travailler c’est aussi faire avec les autres. Travailler en santé c’est réussir à faire avec ce que l’on est, ce que l’on a et faire avec ceux qui nous entourent. Lorsque l’on subit notre travail comme quelque chose qui s’impose à soi, sans trouver l’équilibre entre nos propres normes et celles qui proviennent de l’environnement physique et social dans lequel nous nous inscrivons, alors il y a un risque pour n
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10

Sabourin, Charlotte. "Les Lumières et la part d’ombre de la raison pure." Philosophiques 43, no. 2 (2016): 185–206. http://dx.doi.org/10.7202/1038203ar.

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Abstract:
Cet article vise à souligner l’importance du rôle joué par la conception kantienne des Lumières dans la Critique de la raison pure. On verra en effet que la connaissance de soi au coeur du projet critique gagne à être comprise en relation avec l’idée de penser par soi-même. Cette connaissance de soi dévoile cependant certaines erreurs tenaces commises par la raison, qui doivent précisément être rectifiées sous peine de compromettre la liberté de penser. La conception kantienne des Lumières nous permettra ainsi de faire sens de la nature réflexive de l’entreprise critique.
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More sources

Dissertations / Theses on the topic "Faire soi-Même"

1

Capeau, Fanny. "Le capital faire : les ressources du consommateur comme déterminant de son engagement dans le faire soi-même." Electronic Thesis or Diss., Aix-Marseille, 2021. http://theses.univ-amu.fr.lama.univ-amu.fr/211112_VIDAL_976yzskvu891p934u825rba_TH.pdf.

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Abstract:
Le Faire soi-même dans la consommation connaît un renouveau porteur d’enjeux importants, tant pour les professionnels de nombreux secteurs en termes de performances économiques (bricolage, cosmétiques, loisirs créatifs, etc.), que pour les pouvoirs publics (développement durable, bien-être du pratiquant). Ce travail doctoral s’inscrit dans le courant du marketing relationnel et vise à comprendre les déterminants de l’engagement dans le Faire, en s’appuyant sur la notion de ressources du consommateur. Il ancre conceptuellement le Faire dans la Perspective des Loisirs Sérieux, la prosumption, l’
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Books on the topic "Faire soi-Même"

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Martine, Nadeau Lescault, ed. Faire son testament soi-même. Éditions de l'Homme, 1987.

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2

Nicolas, Massey, ed. Comment faire sa publicité soi-même. 3rd ed. Éditions Transcontinental, 2002.

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3

Cossette, Claude. Comment faire sa publicité soi-même. Transcontinental, 1988.

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4

Lucinda, Symons, Hillairet Marie-Line, and Blot Nicolas, eds. Objets à offrir à faire soi-même. Éd. Soline, 1999.

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5

Post, Jean. Faire soi-même l'autodiagnostic de son entreprise. Éditions Dalian, 1986.

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Francisca, Jacobs, ed. Doudous et poupées à faire soi-même. Le Temps apprivoisé, 2007.

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7

Nadia, Mackenzie, Petit-Vidalie Valérie, and Blot Nicolas, eds. Objets de Noël à faire soi-même. Éd. Soline, 1999.

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Marie-Line, Hillairet, Blot Anne, and Maynard Olivier, eds. Objets de plein air à faire soi-même. Éd. Soline, 1999.

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9

-, Curt Claire 19, ed. Le lin: 40 objets à faire soi-même. Minerva, 2004.

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10

Youngs, Clare. Mes sacs et moi!: 35 modèles à faire soi-même. Fleurus, 2010.

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Book chapters on the topic "Faire soi-Même"

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Le Poultier, François. "Chapitre II. Faire la part des choses dans les relations avec les autres." In Comment rester soi-même dans les affres et délices du vivre-ensemble ? Presses universitaires de Rennes, 2023. https://doi.org/10.4000/13hf2.

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2

Blondeau-Morizot, Caroline. "Aux sources de l’invention partagée." In L’Invention partagée. Presses universitaires Blaise-Pascal, 2019. https://doi.org/10.4000/141m3.

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Abstract:
Entre 1450 et 1500, la production picturale rouennaise est marquée par une forte homogénéité : les œuvres convergent vers un style collectif, où modèles et poncifs sont mis en commun. De la simple réutilisation d’éléments de compositions à la reprise de patrons à grandeur, les degrés sont multiples à l’échelle d’un milieu artistique, et leurs sources diverses. L’artiste évolue dans des cercles qui sont autant de lieux d’échanges. Cette vie communautaire commence par la famille et l’atelier, cellule de base de la création artistique, au sein de laquelle se transmettent les fonds graphiques. Le
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TOURNEUX, Henry. "Pour installer le développement au cœur des préoccupations des spécialistes des langues et cultures et les langues et cultures au cœur des préoccupations des spécialistes du développement." In Voix africaines, voies émergentes. Editions des archives contemporaines, 2022. http://dx.doi.org/10.17184/eac.5721.

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Abstract:
Dans le domaine du développement, les organismes nationaux et internationaux procèdent par objectifs ou par projets, généralement conçus à l’extérieur de la communauté censée en bénéficier. Pourtant, rien n’empêche, en soi, qu’un projet émane de la communauté elle-même, même si elle devra chercher ailleurs un soutien financier et technique. Si une telle démarche existait, elle exigerait que l’on parte de l’expression linguistique et culturelle des personnes concernées. C’est à ce niveau que se situerait le rôle du spécialiste de la langue et de la culture, pour faire en sorte que les destinata
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de Mijolla-Mellor, Sophie. "Amitié et amour : passages." In Amitié et amour : passages. In Press, 2023. http://dx.doi.org/10.3917/pres.brun.2023.01.0108.

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Abstract:
Le « coup de foudre » qui signe la puissance des affinités électives repose sur la fascination de chacun des protagonistes face à leur mouvement de dessaisissement narcissique envers l’autre. Mais, dès le moment où un couple a constitué une unité isolée, il court le même risque d’étouffement que l’individu et il lui faut sortir de soi pour ne pas tomber malade par stase libidinale, autrement dit par ennui. L’addiction au risque d’aimer à nouveau ailleurs se présente alors, conséquence de l’incapacité à élaborer au sein du couple ce qui peut tenir la place de l’autre. Partant de Goethe et de St
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Morin, Maxime. "L'empreinte des dirigeants." In L'empreinte des dirigeants. Presses de l’EHESP, 2011. http://dx.doi.org/10.3917/ehesp.dumon.2011.01.0101.

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Abstract:
Enquêtant sur son expérience professionnelle à partir de sa « pensée intime », Maxime Morin propose une réflexion sur le travail des dirigeants hospitaliers. Rejoignant une tradition classique, il note que le travail construit l’être humain : « Je lis dans cet appétit d’action et ce besoin de défi une attente de construction identitaire. Comme tout un chacun, j’ai besoin de faire, d’exister par l’action, d’avancer et, en même temps, je me découvre et suis au travers de ce que je fais. » Parallèlement, Maxime Morin se dégage d’une position instrumentale limitant le travail à la définition de mo
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DIEU, Olivier, Mehdi BELHOUCHAT, Clément LLENA, et al. "Impact du dispositif Universanté sur les représentations du sport d’étudiants en STAPS." In Revue Education, Santé, Sociétés, Vol. 7, No. 2. Editions des archives contemporaines, 2021. http://dx.doi.org/10.17184/eac.4670.

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Abstract:
L’éducation à la santé dispensée dans les parcours universitaires en sciences du sport (STAPS) apparait marginale, rendant nécessaire l’évaluation des dispositifs de formation. Le but de cette étude est de mesurer l’impact de deux stratégies d’éducation à la santé sur 250 étudiants de première année STAPS interrogés sur leurs croyances et leurs motivations vis-à-vis du sport. Le groupe contrôle a suivi un parcours classique sans « action santé », un premier groupe expérimental a suivi un module d’activités physiques de développement et d’entretien de soi (Fit-Ulco), un second groupe a suivi le
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"Les musulmans, assurément, peuvent prier observer le ramadan, aller (éventuellement) en n’importe où, mais pourquoi n’auraient-ils pas pèlerinage à La Mecque, en quoi est-ce plus leurs lieux de culte? Ceux qui s’épouvantent à gênant pour l’ordre public que d’assister à la l’idée (au fantasme) de voir le « sol de France », messe, payer le denier du culte [6], faire comme dit P. Chaunu [1], se couvrir de minarets carême [7], aller à Lourdes, ou monter à (mais beaucoup de mosquées n’ont pas de genoux [8] les marches du Sacré-Cœur [9]? minaret) montrent non seulement qu’ils n’ont A lire [10] les derniers sondages sur certaines aucun sens esthétique (ont-ils jamais admiré les mœurs hexagonales [11], on regrette (presque) mosquées de Fès ou de Damas?), mais, surtout, que la deuxième religion de France ne soit pas qu’ils ne comprennent rien à la fonction de la première: si davantage de Français régulation sociale de la mosquée [2]. pratiquaient l’islam ou s’en inspiraient, n’y Comme l’église autrefois pour les Polonais aurait-il pas un peu moins de crasseux (67 p.100 du Nord (et pour les Polonais de la Pologne de avouent qu’ils ne se lavent pas tous les jours), Jaruzelski), comme le local de la section un peu moins d’obèses (61 p.100 sont trop syndicale ou du parti, la mosquée est d’abord gros), beaucoup moins d’ivrognes?… un lieu de réunion et d’expression: on s’y Il y aurait davantage de polygames, de retrouve entre soi – on se retrouve [3] –, on y est femmes cloîtrées? Mais il n’est nul besoin d’être reconnu à part entière [4] et, parce qu’on a musulman pour maltraiter sa femme: il suffit conscience d’appartenir à un groupe, on a soi-d’être un rustre. Apparemment, ils ne manquent même davantage conscience d’être quelqu’un – pas, puisque les pouvoirs publics ont dû ouvrir une personne. des centres d’accueil pour les femmes que leurs Plus de dignité, une identité plus forte – sans maris battaient. Lesquels, bien entendu, ne sont oublier l’information qui s’échange, la culture pas plus chrétiens que les autres ne sont qu’on reçoit ou développe: loin de séparer, ou musulmans: ce n’est pas une religion, quelle d’opposer, la mosquée intègre, ou permet de qu’elle soit, qui détermine le statut des femmes, mieux s’intégrer à la société … française. c’est la structure et le mode d’organisation L’expérience prouve que plus un être est d’une société. Au XIX siècle, la plupart des enraciné dans sa propre culture, plus il est Françaises étaient aussi « musulmanes » que susceptible d’en acquérir une autre. Ce sont les peuvent l’être aujourd’hui des Saoudiennes, des sans-culture qui sont condamnés à vivre dans Siciliennes ou des Calabraises… les marges. Épaves ou fauteurs de troubles [5]. Fréquenter une mosquée, faire l’aumône,." In Francotheque: A resource for French studies. Routledge, 2014. http://dx.doi.org/10.4324/978020378416-12.

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Conference papers on the topic "Faire soi-Même"

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Sonesson, Göran. "Rhetoric from the standpoint of the Lifeworld." In Le Groupe μ : quarante ans de rhétorique – trente-trois ans de sémiotique visuelle. Université de Limoges, 2010. http://dx.doi.org/10.25965/as.3106.

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Abstract:
La rhétorique du point de vue du monde de la vie La rhétorique de l’image dont parlait Barthes, reprise d’une manière beaucoup plus systématique dans les travaux du Groupe µ, n’est qu’une partie de la rhétorique classique, l’elocutio, mais c’est aussi celle qui a dominé dans l’Occident pendant ces derniers 500 ans. À l’extérieur de la sémiotique, cependant, le renouveau de la rhétorique à l’époque contemporaine tend à concevoir cette dernière comme la science qu’étudie la communication. Or, nous savons que la sémiotique a souvent été identifiée comme étant la science de la communication, et un
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