Academic literature on the topic 'Famille – Afrique'

La sous-famille Epomophorinae comprend 24 espèces de chauves-souris frugivores distribuées en Afrique subsaharienne. Parmi elles, trois espèces ont été identifiées comme réservoirs du virus Ebola : Epomops franqueti, Hypsignathus monstrosus et Myonycteris torquata. Les objectifs de cette thèse étaient de faciliter l’identification des chauves-souris par l’approche des codes-barres moléculaires (Barcode), de mieux comprendre leur évolution, avec un intérêt tout particulier pour la positon phylogénétique des taxons étudiés en virologie, et de tester la structuration géographique des espèces. Au cours de ce travail, deux gènes mitochondriaux (Cytb et CO1) ont été séquencés pour 1142 spécimens. L’analyse de ces données et la comparaison avec le signal nucléaire ont révélé que les codes-barres mitochondriaux ne sont pas efficaces pour distinguer les huit espèces actuellement reconnues dans le complexe Epomophorus / Epomops dobsonii / Micropteropus. Ils permettent cependant de caractériser les 18 autres espèces d’Epomophorinae, ainsi que plusieurs sous-espèces. Une reconstruction phylogénétique reposant sur 13 gènes (11029 nt) et un échantillonnage taxonomique comprenant 47 spécimens a mis en évidence plusieurs clades robustes et fiables, ce qui a permis de proposer une nouvelle classification. Dans sa nouvelle définition, la sous-famille Epomophorinae contient six tribus (Epomophorini, Myonycterini, Plerotini, Rousettini, Scotonycterini et Stenonycterini). Des changements taxonomiques sont décrits dans la plupart des genres. L’espèce Myonycteris leptodon est réhabilitée et une nouvelle espèce du genre Megaloglossus est décrite en Afrique de l’Ouest. Les analyses phylogéographiques ont révélé que la plupart des espèces présentaient une forte structuration entre l’Afrique de l’Ouest et l’Afrique centrale, à l’exception de trois espèces possédant une meilleure capacité de dispersion : Hypsignathus monstrosus, grâce à sa grande taille ; Micropteropus pusillus et Nanonycteris veldkampii, en raison de leur adaptation à la savane. Cette étude montre que les espèces réservoirs du virus Ebola ont évolué différemment face aux changements climatiques du Plio-Pléistocène<br>The subfamily Epomophorinae includes 24 fruit bat species distributed in sub-Saharan Africa. Among them, three species have been identified as reservoir host of Ebola virus: Epomops franqueti, Hypsignathus monstrosus and Myonycteris torquata. The main aims of the PhD thesis were to apply the DNA barcode approach for identifying the species of fruit bats, to understand their evolutionary history, with a special emphasis on reservoir host species, and to test the geographic structure at the species level. During this work, two mitochondrial genes (Cytb and COI) were sequenced for 1142 specimens. The mitochondrial analyses and their comparisons with the signal of nuclear markers have revealed that mitochondrial barcodes cannot be used to identify the eight species currently recognized in the complex Epomophorus / Epomops dobsonii / Micropteropus. Nevertheless, the mtDNA barcode approach allows us to identify the 18 other species of Epomophorinae, as well as several subspecies. The analyses of 13 genes (representing 11029 nucleotides) for 47 taxa have provided a robust and reliable phylogenetic tree. The results are used to propose a new classification, in which the subfamily Epomophorinae includes six tribes (Epomophorini, Myonycterini, Plerotini, Rousettini, Scotonycterini and Stenonycterini). A few additional taxonomic changes are proposed at the genus and species levels. Among them, the species Myonycteris leptodon is rehabilitated, and a new species of Megaloglossus is described in western Africa. The phylogeographic analyses have shown that most species present a strong structure between western Africa and central Africa forest blocks. There are three exceptions, which correspond to species able to disperse between the two forest blocks: Hypsignathus monstrosus, due to his large size; Micropteropus pusillus and Nanonycteris veldkampii, due to their adaptation to the savanna. This study shows that reservoirs host species of Ebola virus have evolved differently during the Plio-Pleistocene climatic oscillations

Cette thèse intitulée « La femme dans la famille en Afrique romaine : étude à partir des documents de l’époque impériale » comprend un prologue et deux grandes parties. Le prologue constitue est approche de l’histoire de la femme Libyenne et Carthaginoise. Dans la première partie consacrée au Haut-Empire romain la documentation est essentiellement épigraphique. En étudiant les inscriptions, nous avons essayé de relever les qualités morales des femmes et de mettre en valeur l’idéal féminin consigné dans l’épigraphie païenne. Nous avons insisté sur les thèmes de la moralité conjugale, le rôle de l’épouse au sein de la famille et la société païenne en général. A partir de l’épigraphie africaine du Haut-Empire, qu’est un bon reflet d’un certain idéal féminin dans la culture païenne, nous pouvons élargir la chronologie tout en gardant à l’esprit les mêmes perspectives pour les repérer dans la littérature chrétienne. Y eut-il un changement ou une évolution dans les mœurs, dans la façon de considérer les femmes ? Qu’est ce que la nouvelle foi a apporté à la femme ? Quel a été le changement de la place des femmes en Afrique à l’époque chrétienne ? Quel regard les Pères de l’Eglise ont-ils porté sur la femme et quel rôle lui ont-ils assigné ? Les Pères de l’Eglise étaient-ils misogynes ? Que représente la femme dans leurs conceptions ? Y eut-il un certain « immobilisme » dans la situation de la femme en Afrique, qui n’aurait pas contribué à améliorer sa place au sein de la famille et au sein de la société ? Nous avons essayé dans la deuxième partie de la thèse de répondre à ces questions en étudiant les écrits des apologistes africains : Tertullien, Minucius Felix, saint Cyprien, Arnobe de Sicca, Lactance, Arnobe le Jeune, Fulgence de Ruspe et surtout saint Augustin. Nous avons réservé un chapitre indépendant pour mettre en valeur le rôle des femmes dans le martyre, ce qui constitue la parfaite adhésion de ces femmes martyres à la foi chrétienne. Le terminus ante quem de cette étude est le Ve siècle avec l’invasion vandale en Afrique, qui constitue une véritable rupture dans l’histoire de l’Afrique du Nord<br>This thesis entitled “The woman in the family with Roman Africa: study from the documents of imperial period” is a study based on documents from the imperial period that includes a prologue and two main parts. The prologue is an approach to the history of the Libyan and Carthaginian woman. In the first part, devoted to the Early Roman Empire, the documentation is mainly epigraphic. In studying the inscriptions, we have tried to address the moral qualities of women and to highlight the feminine ideal embodied in pagan epigraphy. We have underlined the subject of conjugal morality and the role of the wife within the family and the pagan society in general. By focusing on specific themes, we sought to monitor changes in attitudes, through the issue morality. From African epigraphy Early Empire, that is a good reflection of a feminine ideal in pagan culture, we can expand the timeline while keeping in mind the same prospects in order to find them in Christian literature. Was there a change or a change in habits, in the way how to consider women? What the new faith has brought to women? What was the change in the place of women in Africa in the Christian era? How the Fathers of the Church have they focused on the woman and what role they assigned her? Were the Fathers of the Church misogynists? What does the woman represent in their designs? Was there certain “immobilize” in the situation of women in Africa, which would not have helped improve its position within the family and society? We tried to answer these questions in the second part of the thesis bay studying the writings of African apologists : Tertullian, Minucius Felix, Cyprian, Arnobius of Sicca, Lactantius, Arnobius the Younger, Fulgence of Ruspe and especially saint Augustine. We have reserved a separate chapter to highlight the role of women in martyrdom, which is the perfect adhesion of these female martyrs to the Christian faith. The terminus ante quem of this study is the fifth century with the Vandal invasion in Africa, which constitutes a real breakthrough in the history of North Africa. ”

Sous l'influence de R. Bellarmin et des théologiens de l'école romaine, Vatican I, voulant légitimer l'autorité pontificale de l'évêque de Rome, nous a légué le concept ecclésiologique de l'Eglise comme une société visible, hiérarchique et juridique. Grâce à Mölher de l’école allemande de Tübingen et grâce aux partisans de la « théologie nouvelle » de l’école française (Y. Congar, H. De Lubac, J. Daniélou), Vatican II a réalisé un tournant herméneutique. L’Eglise s’est définie comme communion et peuple de Dieu dans l’histoire des hommes en marche vers Dieu. Dans la quête postconciliaire d’une synthèse possible entre Vatican I et Vatican II, en contexte africain, l’Eglise-famille de Dieu, concept-clé du synode africain, est-elle réellement une société ou une communion ? Dans une démarche historique et herméneutique, allant de Vatican II au synode africain de 1994, notre effort est de faire sortir l’ecclésiologie catholique contemporaine du prisme de l’obsession de la synthèse dialectique entre ‘communion/société ». L’enjeu de la recherche est de soutenir le dépassement dialectique du modèle sociétaire, sortir du binôme « communion/société » en vue d’édifier une Eglise vraiment relationnelle fondée sur le trinôme ecclésiologique du modèle communionnel. L’Eglise-famille de Dieu, symbole africain du sacré, n’est pas une société, elle est plutôt une « communion », une « famille », une « fraternité » eucharistique des baptisés rassemblés autour du Ressuscité sous l’action de l’Esprit Saint. Dans une communion eucharistique, le Christ y est présent dans sa plénitude comme nourriture spirituelle pour cette vie et pour la vie éternelle. Il se donne à nous et nous rassemble en un seul corps dans la relation de l’amour dans une perspective trinitaire. Si nous voulons modeler la vie communautaire ecclésiale à l’image de la communion trinitaire, le contexte actuel de la mondialisation exige une nouvelle configuration de croyances, de ce fait, faisant de l’Eglise-famille de Dieu, une utopie du changement capable de renouveler les Eglises et la société africaine<br>Under the influence of R. Bellarmin and of the theologians of the Roman School, Vatican I which sought to legitimise the pontifical authority of the Bishop of Rome, has left us a legacy of the ecclesiological concept of the Church as a visible, hierarchical and juridical society. Thanks to Möller of the German school of Tübingen and because of the advocates of the “new theology” of the French school (Y. Congar, H. De Lubac, J. Daniélou), Vatican II realised a real hermeneutical turning point. The Church saw itself as a communion and people of God in the history of a people going to God. In the post-conciliar search for a possible synthesis between Vatican I and Vatican II and in the African context, is the Church-family of God, a key concept of the African Synod, really a society or a communion? In a historical and hermeneutical perspective, starting with Vatican II up to the African Synod of 1994, our aim is to take contemporary Catholic theology out of the prism of the obsession of the dialectical synthesis “communion/society”. What is at stake in this study is to encourage a dialectical going-beyond of the societal model and to go out of the binomial “communion/society” in view of creating a really relational Church built on the transcending trinomial ecclesiology of the communion model. The Church-family of God, an African Symbol of the sacred, is not a society but rather a “communion”, a “family”, and a Eucharistic “fraternity” of the baptised gathered around the Risen Christ under the action of the Holy Spirit. In a Eucharistic communion, Christ is there in his fullness as a spiritual food for this life and for eternal life

Cette étude a pour objet de répondre à la question de savoir quelle est l'incidence des facteurs de changement social (urbanisation, scolarisation, amélioration des conditions de vie, etc. . . ) Sur la famille en Afrique subsaharienne et quelles en sont les répercussions sur la fécondité. Elle repose sur l'hypothèse que dans le contexte africain ces facteurs agissent comme une perturbation des prescriptions enseignées par la famille mais que cette perturbation concernerait uniquement certaines d'entre elles parce qu'il y a d'autres auxquelles tiennent les individus notamment aux pratiques de solidarité familiale que conforte le culte des ancêtres. En d'autres termes ils y ont, quelle que soit leur catégorie sociale, pour obligations de vénérer leurs ancêtres et de s'entraider mutuellement mais ceux appartenant aux couches sociales aisées tendent de plus en plus à s'opposer aux modèles traditionnels de fécondité à cause de leur ouverture aux nouvelles idées et des contraintes de leur environnement économique. Les données utilisées pour soumettre cette hypothèse à l'épreuve des faits sont celles des enquêtes sur la fécondité et démographique et de santé réalisées au Cameroun respectivement en 1978 et en 1991. Des analyses de ces données il ressort entre autres que l'urbanisation et les facteurs socio-économiques qui lui sont associes n'entrainent pas la disparition des ménages étendus, les changements socio-économiques intervenus entre 1978 et 1991 ont eu plutôt une influence positive sur le processus de solidarité familiale, la polygamie persiste dans les couches sociales aisées, les facteurs de changement social ont déclenché le processus de baisse de la fécondité et sont actuellement associés à une faible fécondité bien qu'ils favorisent jusqu'alors les ménages élargis, le risque d'utiliser la contraception moderne n'est pas significativement plus faible dans les ménages étendus que dans les ménages nucléaires et par conséquent la fécondité n'est pas significativement plus élevée dans les premiers types des ménages que dans les seconds et, contrairement aux années 70, le facteur culturel d'ordre éducatif a actuellement plus de poids que d'autres facteurs socio-économiques dans l'explication de la variation de la fécondité et explique actuellement une bonne partie des variations de la fécondité observées au niveau d'autres facteurs socio-économiques<br>This study purports to answer the question regarding the influence of the factors of social change (urbanisation, education, improvement of living conditions, etc. . . ) On the family in subsaharian africa and also concerning their repercussions on fertility. The basic hypothesis is that in the african context, these factors perturb the regulations laid down by the family but that perturbation would concern only some of those regulations because there are others which individuals adhere to, specially those concerning practices of family solidarity which is sustained by the cult of ancestors. In other words, whatever be their social category, individuals have the obligation of respecting their ancestors and helping each other mutually but those belonging to well-to-do social strata tend to go more and more against the traditional models of fertility due to their exposure to new ideas and because of constraints related to their economic environment. The data used to test this hypothesis are those of surveys of fertility, demography and health, conducted in Cameroon in 1978 and in 1991 respectively. The following main results may be drawn from the analysis of these data: the urbanization and related socio-economic factors are not responsible for the disappearance of extended families; the socio-economic changes that have come about between 1978 and 1991 have had a rather positive influence on family solidarity; polygamy is continued in the well-to-do social groups; the factors of social change have triggered of a diminution in fertility and are actually associated with low fertility although they are still promotting extended families ; the utilization of modern contraception is not significantly lower in extented families than in nuclear families and consequently, fertility is not significantly higher in the first type of family than in the second; contrary to the seventies, cultural factors of educative type presently carry more weight than all other socio-economic facors. These results counter the evolutionistic theses on the universal and almost unavoidable convergence of family structures towards the western nuclear model under socio-economic influences, and reveal that the theses, according to which this convergence is favourable to the diminution of fertility, are not pertinent in africa and particularly in Cameroon

Dans la premiere partie, apres avoir rappele que la famille n'est pas une donnee naturelle et que le menage est un outil de collecte devenu objet d'analyse, l'auteur dresse un bilan de la demographie du menage et de la famille, et particulierement a propos du continent africain. Ayant ensuite exposer l'interet d'etudier les menages, l'auteur presente la problematique suivie et la methodologie adoptee qui procede largement du principe de l'analyse secondaire de donnees existantes. Y a-t-il nucleansation des menages, que ce soit dans le temps ou en relation avec le mode de vie urbain ^ en quoi l'ethnie constitue-t-elle un facteur de differenciation pertinent? le travail repose sur l'exploitation de deux enquetes, l'une realisee en 1985 en pays moba-gurma, au nord-togo l'autre en 1990 aupresde la communaute moba-gurma de lome, la capitale, completees par des exploitations secondaires des recensements et par des investigations qualitatives. Les resultats relatifs au milieu rural (deuxieme partie) et a la capitale (troisieme partie) revelent a la fois des permanences et des changements, ces derniers etant plus accentues en ville. Sans que l'on puisse parler de nuclearisation familialegeneralisee, un processus d'individualisation est manifestement a l'oeuvre, notamment dans le domaine du mariage, et qui soumet les menages a des forces centrifuges ; les dynamiques et structures familiales se complexifient. En depit des limites inherentes aux donnees utilisees les resultats obtenus temoignent de l'interet de la demarche adoptee, particulierement pour l'afrique ou l'etude de << lafamille >> constitue a la fois un enjeu de connaissance et un defi aux sciences sociales notamment a la demographie.

Cette thèse pose la question suivante : les comportements de fécondité en Afrique s'expliquent-ils en partie par des stratégies mises en œuvre par les mères pour améliorer leur situation économique ? L'approche adoptée pour répondre à cette question associe des théories économiques, des méthodes micro-économétriques et des connaissances établies par d'autres disciplines (sociologie, anthropologie, démographie et médecine). Le travail empirique est mené sur des données originales provenant d'une enquête ménage sénégalaise et sur les Enquêtes Démographiques et de Santé menées dans les pays africains. Chacun des chapitres étudie un déterminant potentiel des choix de fécondité : la préférence pour les garçons, les besoins des femmes en termes d'assurance-veuvage, et les rivalités reproductives entre co-épouses dans les ménages polygames. Tous convergent vers le même résultat : une femme intensifie sa fécondité lorsque son avenir économique est menacé, parce que son accès aux ressources contrôlées par les hommes passe principalement par ses enfants. En termes de politiques publiques, cela implique que le niveau toujours élevé de la fécondité en Afrique ne reflète pas uniquement l'absence de contrôle des femmes sur leurs grossesses, comme on l'entend souvent, mais aussi leurs incitations à avoir une descendance nombreuse. Ainsi, la promotion de l'autonomie des femmes pourrait favoriser le contrôle des naissances et éviter aux femmes et aux enfants de subir les risques sanitaires liés aux grossesses rapprochées<br>This dissertation investigates if fertility behaviors in Africa can partly be explained by women's strategies to improve their economic security. The approach combines economic theory, micro-econometric methods and insights from other disciplines (sociology, anthropology, demography and medicine). The empirical work is carried out on original data from a Senegalese household survey, and on the Demographic and Health Surveys in African countries. Each chapter explores one potential driver of fertility: son preference, women's needs for widowhood insurance and co-wife reproductive rivalry in polygamous households. All point to the same idea: a woman intensifies her fertility when her economic future is jeopardized, because children remain women's best claim to the resources controlled by men. In terms of policy implications, the main insight is that the sustained high level of fertility in Africa does not merely reflect women's lack of control over births, as is often argued. It also reflects their incentives to have many children. Promoting women's autonomy would thus help birth control efforts and spare mothers and children the heavy health cost of frequent pregnancies

Le droit de la famille au Maghreb est le bastion des normes religieuses et morales. Son observation débouche sur sa nature spécifique. Fortement marqué par l'Islam et le droit musulman, le droit de la famille est controversé. Il est le terrain privilégié pour tester l'aptitude de la loi religieuse à s'adapter aux exigences de la modernité. Il est également un champ de bataille entre les différents courants idéologiques porteurs de différents projets de société. A cause des liens étroitements tissés avec la condition juridique de la femme, le droit familial dans la région maghrébine se trouve souvent en butte aux plus vives critiques. Les défis sont multiples. La modernité devient un impératif. Elle est revendiquée à l'échelle nationale et elle est parfois imposée à l'échelle internationale. Elle se veut néanmoins le produit de la dynamique interne et des mutations socioculturelles. La modernité doit à la fois être authentique et légitime. Bien que les trois pays du Maghreb aient emprunté des chemins à la fois convergents et différents, l'Islam en tant que religion et système de valeurs demeure très présent dans les législations de la famille. La référence à la norme religieuse est importante. Celle-ci constitue une marque de spécificité du droit familial au Maghreb. Les réformes récentes de ce droit consolident ce constat. Sa modernisation était à l'ordre du jour depuis déjà quelques années. Ce résultat ne peut toutefois être atteint au prix d'une violation du sacré. Le compromis entre l'Islam et la modernité et la quête du juste milieu devient dès lors la solution ultime<br>Family Law in Maghreb is the stronghold of religion and moral norms. Observation would prove its specific nature. Deeply marqued by Islamic Law, the family Law is controversial. It is a privileged setting for testing the religious law capacity to fit onto modernity. Hence, it is an area of competition for different ideological doctrines with social mating projects. Family Law in Maghreb is often criticised since linked to the woman legal condition. Many challenges are facing it so that modernity is becoming a domestic and international requirement. But modernity is a result of internal changes and sociocultural movements, it should be authentic and legitimate. While choosing different and convergent ways, family law in Maghreb countries is still marked by Islam as religion and value system and there is, indeed, a very important reference to religious norm which is a specific nature of Maghreb's family law. Recent reforms are confirming this fact. Modernization has been a current matter since several years but this result could not be reached to the detriment of the sacral. Compromise seems to be the final solution