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Dissertations / Theses on the topic 'Fatimidi'
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Rocco, Laura <1988>. "La glittica islamica del tesoro di San Marco. I cristalli di rocca fatimidi conservati a Venezia." Master's Degree Thesis, Università Ca' Foscari Venezia, 2014. http://hdl.handle.net/10579/4442.
Full textAbstract:
La seguente tesi di laurea si propone di studiare nel dettaglio la lavorazione dei cristalli di rocca islamici presenti nel tesoro marciano specificandone provenienza, datazione e tecnica di lavoro, presentando dei confronti fra essi o fra altri pezzi analoghi custoditi in altri musei. Il lavoro si incentra in particolare sulla sezione islamica del tesoro marciano che riguarda i cristalli e i vetri, nonché su altri oggetti del tesoro di san Marco eseguiti con questa materia prima ma provenienti da Bisanzio o da Venezia o di provenienza ignota, al fine di effettuare interessanti confronti circa la tecnica di lavorazione. Alcuni oggetti islamici che sono entrati a far parte del tesoro della basilica hanno subito dei rimaneggiamenti, come l’aggiunta di una montatura: questi pezzi sono stati indagati nel loro insieme, in quanto la montatura, sebbene di altra epoca, può fornire un terminus ante quem a partire dal quale tali oggetti sono confluiti nel tesoro marciano.
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Monchamp, Julie. "Contribution à l'étude de la céramique médiévale égyptienne. Chrono-typologie des céramiques issues des fouilles de la muraille ayyoubide du Caire (fin Xe – début XVIe siècles)." Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040263.
Full textAbstract:
Lors des fouilles archéologiques menées le long de la muraille médiévale du Caire, entreprises par l'organisationAga Khan Cultural Services et l'Institut Français d'Archéologie Orientale entre 2000 et 2009, une importantequantité de céramiques a été mise au jour. L'objectif de cette étude est de caractériser les productions decéramiques communes et glaçurées et d'établir une chrono-typologie de ces céramiques de l'époque fatimide (finXe siècle) au début de l'époque ottomane (début XVIe siècle), à partir des données fournies par le terrain. Dansune première partie, sont décrits les contextes archéologiques dont proviennent les céramiques, puis, sontdéfinis les différents types de pâtes. Il a semblé nécessaire de présenter également une sélection d'assemblagespour chaque période, bien calés chronologiquement grâce à l'analyse stratigraphique du terrain. La partessentielle de ce travail constitue la seconde partie, présentée sous la forme d'un catalogue morphologique de lacéramique commune et des productions de céramiques glaçurées locales et importées. Cette classification estorganisée de manière chronologique et complétée d'éventuelles comparaisons avec d'autres sites. La troisièmepartie est consacrée à l'évolution chronologique et à la proportion de chaque forme et et de chaque productionglaçurée ainsi qu'aux caractéristiques générales de la céramique pour chaque époque (fatimide, ayyoubide etmamelouke). Un développement plus particulier concerne certaines productions, locales ou importées, qui lesrelie, lorsque cela était possible, à un contexte historique, sociologique ou économiqueDuring the archaeological excavations along the medieval walls of Cairo, undertaken by Aga Khan CulturalServices and the French Institut of Oriental Archeology in Cairo between 2000 and 2009, a large amount ofpottery has been discovered. The purpose of this study is to characterize the production of the coarse and glazedpottery, and to establish a chrono-typolology of these ceramics from the Fatimid period (late tenth century) to thebeginning of the Ottoman period (early sixteenth century), with the data provided by the site. In the first part, thearcheological contexts of the ceramics are described then, the different types of paste are defined. It seemednecessary too to present a selection of layers for each period dated thanks to the stratigraphic analysis of thesite. The essential part of this work is the second part, presented as a morphological catalogue of commonceramics and the production of local and imported glazed ceramics. This classification is organizedchronologically and supplemented with possible comparisons on other sites. The third part is devoted to thechronological development and the proportion of each shape and each production of glazed ware as well as tothe general characteristics of ceramics for each period (Fatimid, Ayyubid and Mamluk). A more specific part dealswith certain productions, local or imported, which connects them, when possible, to as historical, sociological oreconomic context
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Imad, Leila S. al. "The fatimid Vizierate, 969-1172 /." Berlin : K. Schwarz, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb354998480.
Full text
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Gobara, Mohammed Salim Abdel Mohsen. "L'ornement fatimide en Egypte (357-567/969-1171)." Paris, EPHE, 2011. http://www.theses.fr/2011EPHE4028.
Full textAbstract:
L’époque fatimide se considère parmi la plus importante époque dans l’histoire de l’Egypte islamique, cette dynastie développe de vastes programmes en particulier les architectures religieuses. La recherche qui porte sur l’ornement architectural dans cette époque de faire un important travail d’analyse graphique des éléments décoratifs afin de mettre en lumière les ateliers à l’époque fatimide et achever une idée claire sur les caractéristiques de ces éléments, les lignes directrices de la composition des décors et les répertoires utilisés comme les échanges que ces œuvres révèlent et de préciser la genèse des formes, leur évolution et les règles qui ont pesé sur la création des artistes. On a pu arriver et atteindre le fondement de la planification par une méthode scientifique ce qui nous aide à restaurer et rectifier les parts démolies dans la planification conforment au type original dans la même époque. Donc on peut conserver le style d’ornement distinctif pour la décoration architectural à époque fatimide en EgypteThe Fatimid period is considered among the most important period in the history of Islamic Egypt. This dynasty developed extensive programs especially religious architecture. The research focuses on architectural ornament in that period to do important forms of graphical analysis of decorative elements to put spotlight on workshops at the Fatimid period and conclude a complete clear idea about the characteristics of these elements, the guidelines of decors composition and the different directories which are used as the exchanges of these models reveal and to clarify the genesis of forms, their evolution and rules that have effected on the creation of the artists. The research achieved the basis of designs by a scientific method to help us to restore and rectify the demolished parts of the same original design in the same period. So we can preserve the style of distinctive ornamental for architectural decoration in the Fatimid period of Egypt
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Hmoda, Adres. "Tripoli à l'époque fatimide : vie politique, économique et sociale." Paris, EPHE, 2012. http://www.theses.fr/2012EPHE4005.
Full textAbstract:
Cette étude se consacre à la ville de Tripoli durant le règne fatimide (297/909), du point de vue politique, économique et social. Sous les Fatimides, la ville de Tripoli a connu plusieurs révoltes nourries par la différence doctrinale entre sunnites et chiites d’un côté, et chiites et kharidjites d’un autre, ce qui a conduit le pouvoir (chiite) à user de la force afin d’imposer son autorité sur la ville. Les Fatimides considéraient Tripoli comme un point important qu’il faille garder et protéger, car c’est un point d’appui pour se développer vers l’est vers Barqa et l’Égypte. Après le transfert du pouvoir Fatimide au Caire en 362/973, Tripoli est restée directement liée au pouvoir, alors que les autres villes de l’Ifrîqiya étaient sous le pouvoir ziride qui gouvernait la région au nom des Fatimides. Cette situation a permis aux Berbères de Zenata, ennemis des Zirides, d’établir une entité politique, à travers la famille des Bani khazroun qui ont gouverné Tripoli de 391/1000 à 541/1146, durant cette période la situation de Tripoli fluctuait entre dépendance et autonomie vis-à-vis du pouvoir fatimide. Par ailleurs la ville de Tripoli a connu une évolution urbaine, cela se voit à travers les remparts, les portes de la ville et les ribats. La présence de mosquées intra et extra muros a contribué au développement culturel de la ville, d’ailleurs quelques personnages importants dans le domaine de la littérature, la langue, ainsi que d’autres domaines ont vécu ou étudié à Tripoli. L’étude trace aussi quelques aspects de la vie sociale de la ville et sa composition démographique constituée de Berbères, Arabes, Byzantins et Saqaliba. L’étude aborde également la vie économique de la ville qui était épanouie surtout pendant les périodes de stabilité, en s’appuyant sur des activités variées comme l’agriculture et le commerce, Tripoli était d’ailleurs très liée commercialement avec les villes de la méditerranée, ainsi qu’un point de passage incontournable pour le commerce caravanierThis study is dedicated to the city of Tripoli during the Fatimid reign (297/909), in terms of political, economic and social development. Under the Fatimids, the city of Tripoli has experienced several rebellions fueled by doctrinal differences between Sunnites and Shiites on one side, and Shiites and Kharijites of another, which drove the authority to use force to control the city. The Fatimids considered Tripoli as an important point that it is necessary to guard and protect, because it is a support to develop eastward towards Barqa and Egypt. After the transfer of the power Fatimid in Cairo in 362/973, Tripoli remained directly connected to the authority of the caliph, while the other cities of Ifrîqiya were under the power of Zirids which governed the region in the name of Fatimids. This situation allowed the Berbers of Zenata, enemies of Zirids, to establish a political entity, through the family of Bani khazroun, which governed Tripoli from 391/1000 to 541/1146. During this period, the situation of Tripoli fluctuated between dependence and autonomy towards the power Fatimid. Also, the city of Tripoli knew an urban evolution; it shows through ramparts, city gates and ribats. The presence of mosques intra and extra muros contributed to the cultural development of the city. Moreover, some important figures in the field of the literature, the language, as well as the other domains lived or studied in Tripoli. The study also draws some aspects of the social life of the city and its demographic composition constituted by Berbers, Arabs, Byzantine and Saqaliba. The study also approaches the economic life of the city, which was flourished during the periods of stability, based on activities varied as agriculture, and the trade, Tripoli was very commercially linked with the cities of Mediterranean, and a major passage for the caravan trade
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Khemir, Sabiha. "The Palace of Sitt al-Mulk and Fatimid imagery." Thesis, SOAS, University of London, 1990. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.267633.
Full textAbstract:
The present work represents the first attempt to compose a comprehensive study of the Palace of Sitt al-Mulk which is known as the 'Fätimid Western Palace' because of its geographical situation opposite the Eastern Palace. It was built by order of the second FAtimid Caliph in Cairo, al-'Aziz (365-386 A. H. / 975-996 A. D. ) for his daughter Sitt al-hulk. The first section attempts (through Arabic literary sources) to construct a picture of this princess who played an important role in the direction of Fätimid politics. The second section examines the the architecture of the Palac, survived and brings to light which demonstrate that part incorported into the Häristän of the site in the Mamlük period. belief that nothing of a of Sitt al-hulk has architectural remains of the Palace was Sultan Qalä'Gn built on The third section studies the rich imagery in the wooden panels that used to decorate the Palace of Sitt al-hulk within the wider context of Fätimid figural Art.The fourth section details the connections and similarities between the Fätimid style of these woodcarvings and Coptic Art of the same period. The fifth and final part covers the problem of dating, attempting to situate chronologically, through stylistic and comparative study the extensive range of woodcarvings from the Palace.
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Amdouni, Hassan. "L'organisation sociale en ifriqiya sous les fatimides." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040015.
Full textAbstract:
Les fatimides prirent le pouvoir en ifriqiya en 296 909, a une epoque ou le pays etait deja sensibilise aux conflits doctrinaux entre le pouvoir et le peuple. Les aghlabides, leurs predecesseurs, etaient rejetes pour leur tendance mu'tazilite; les fatimides, eux, furent rejetes pour leur shi'isme isma'ilien qui s'opposait au sunnisme maledite de la population ifriqiyenne. Les califes fatimides consoliderent donc leur pouvoir grace a l'appui de leurs allies berberes kutamites et de leurs partisans isma'iliens. Dans le peuple ifriqiyen, les hommes de religion, en majorite malekites, jouissaient du respect et de la ferveur populaire : ensemble, ils denierent aux fatimides cette legitimite au pouvoir que ces derniers revendiquaient. Ces hommes de religion eduquaient le peuple, le soutenaient, et prirent aussi les armes, aux cotes d'abu yazid, "l'homme a l'ane", contre les fatimides. Cette epoque fut aussi celle de brillants hommes de lettres et hommes de sciences, et vit l'apogee de la fameuse "ecole medicale de kairouan". Economiquement, l'ifriqiya atteignit son plein essor, veritable plaque tournante du commerce de ce temps, a la fois riche de la mer et riche de sa terre fertile. Socialement, le pays etait varie en ethnies et en milieux sociaux, aux interrelations multiples. Seul element nouveau apporte par les fatimides : l'obedience a leur doctrine devint un facteur de mobilite sociale. Rejetes pourtant, pour des raisons doctrinales, par la majorite de la population, les califes fatimides allerent fonder le caire et s'etablir en egypte : en 362 973, les savants malekites avaient toujours autant d'audience dans le peuple, en definitive plus uni que jamaisThe fatimids established their domination in ifriqiya in the year 296 909, at a time when the country was already sensitized toward doctrinal conflicts between power and people. The aghlabids, their predecessors, had been rejected for their mu'tazili inclination; the fatimids were rejected for their isma'ili shi'ism which opposed to the maliki sunnism shared by the ifriqiyan population. Fatimi caliphs then consolidated their authority with the help of their allies, the kitami berbers, and of their ism'ili partisans. Within ifriqiyan people, men of religion, most of them maliki, enjoyed popular deference and fervour : together, they denied to the fatimids the legitimacy to the rule they claimed. These men of religion educated the people, supported them, and also took arms, side by side with abu yazid, against the fatimids. That time was also the time of brilliant men of letters and men of learning, and witnessed the acme of the famous "medical school of kayrawan". Economically, ifriqiya reached its full soar, as a true turning point of trade at that period, both rich of the sea and rich of its fertile land. Socially, the country was varied with different ethnical groups and different social groups, linked by multiple interrelations. The only new
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Amdouni, Hassan. "L'Organisation sociale en Ifriqiya sous les Fatimides." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376022890.
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Bora, Fozia. "Mamluk representations of late Fatimid Egypt : the survival of Fatimid-era historiography in Ibn al-Furāt's Tarīkh al-duwal wa 'l-mulūk (History of dynasties and kings)." Thesis, University of Oxford, 2010. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.534291.
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Lowe, John D. "MONETARY DEVELOPMENT IN FATIMID EGYPT AND SYRIA (358-567/969-1171) (ISLAM)." Thesis, The University of Arizona, 1985. http://hdl.handle.net/10150/291184.
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HOJEIJ, ABBAS. "Le commerce mediterraneen de l'egypte a l'epoque fatimide du dixieme au douzieme siecle." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010662.
Full textAbstract:
Le sujet de la these : le commerce mediterraneen de l'egypte a l'epoque fatimide du dixieme siecle au douzieme siecle, aborde essentiellement, le role de la mediterranee dans le commerce international a une epoque bien determinee qui est celle des fatimides apres leur installation en egypte et la place privilegiee que detenait ce pays avec ses domaines africains et syriens dans le transit des marchandises entre les trois continents : l'europe, l'asie et l'afrique. Les points principaux etudies dans ce travail sont : les composantes commerciales (ports, etablissements, installations et activites, communications, productions agricoles et industrielles, administration financiere); ensuite, les instruments de l'economie (systemes monetaires, monnaies, ateliers de frappe, poids, mesures, surveillance de l'economie); et, l'economie et le commerce egyptien dans leur contexte mediterraneen (concurrence, relations d'affaires, produits principaux d'echange). Une introduction historique et une conclusion essayent de resumer le milieu, l'epoque et le contexte dans lesquels se sont operees ces activitesThis thesis concerns the mediterranean commerce of egypt between the tenth and twelfth centuries. The principal points of this work are : 1) the see-ports, societies, commercial installations and activites, communications, agricultural production and industry with the financial administration. 2) the economic faxtors : monetarty system (coinage, mints, weights and measures) and the economic effects. 3) the rule played by the mediterranean see in the commerce of the fatimid egypt with europe, asia and africa, the competition and the buiseness relations. An historical introduction and a conclusion inderline the important role of the medieval egypt in the context of mediterranean commerce
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Jiwa, Shainool. "A study of the reign of the fifth Fatimid Imam/Caliph Al-Aziz Billah." Thesis, University of Edinburgh, 1989. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.329731.
Full text
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Asslan, Hala. "La ville de Ǧabala de l'époque fatimide à l'époque mamelouke : étude archéologique, architecturale et historique." Paris, EPHE, 2011. http://www.theses.fr/2011EPHE4001.
Full textAbstract:
Cette thèse s'intéresse à l'histoire de la ville de Djebelé/Ğabala située sur la côte syrienne de la Méditerranée, de l'époque fatimide à l'époque mamelouke, l'étude s'organise autour de deux axes : historique et architectural. La première partie aborde l'histoire de Ğabala du moment de sa prise par les Fatimides, et sa reconquête par les Byzantins, puis son retour aux mains des musulmans sous le contrôle de l'émirat chiite des Banū ʿAmmār de Tripoli. Par la suite, la ville passa sous la domination de Saladin et de ses héritiers ; et le fut par la suite gouvernée par les Mameloukes jusqu'à l'année 1516 au moment de sa prise par les Ottomans. La deuxième partie s'intéresse à l'architecture et à l'urbanisme de Ğabala. Les vestiges religieux chrétiens, et les édifices islamiques seront étudiées (la mosquée d'al-Sulṭān Ibrāhīm, al-Manṣūrī, al-Ḥamawī, ḥ̣ammām al-Tasṣāwīr, ḥammām al-Sulṭān, Qubbat al-ʿUmarī). Ainsi, un plan de la ville à la fin de l'époque mamelouke est proposé en fonction de ces édifices, et sur les données archéologiques en place dans la vieille villeThis thesis focuses on the story of a town Jableh, located on the Syrian side of the Mediterranean, from the Fatimid era to the Mamluk era. The study is organized around two themes: historical and architectural. The first part deals with the history of Jableh since its occupation by the Fatimid, and its re-occupation by the Byzantines, then its return to the hands of Muslims under the control of the Shia state of Bano Ammar of Tripoli. After that, the city was under the rule of Salah al-Din and his heirs, then the Mamluks had control over it until the year 1516; the time of its capture by the Ottomans. The second part focuses on the architecture of the city by addressing a serious investigation of its Christian religious ruins, and its Islamic historical buildings (the Mosque of al-Sultan Ibrahim, al-Mansuri and Hammam al-Tasṣawir). Thus, a map of the city at the end of the Mamluk era will be designed according to its buildings. Together this information will help in putting a special study for the architectural view of the Islamic city, Jableh
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Shah, Bulbul. "A Fatimid approach to the interpretation of the Qur’ān : al-Mu’ayyad fi’l-Dīn al-Shīrāzī." Thesis, SOAS, University of London, 2011. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.561275.
Full text
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Qutbuddin, Bazat-Saifiyah Khuzaima. "The political history of the Fatimid-Tayyibi Da'wa in Yemen (ca.524-832/1130-1429)." Thesis, University of Oxford, 1996. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.320940.
Full text
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Sayyid, Ayman Fuʼād. "La capitale de l'Égypte jusqu'à l'époque fatimide, al-Qāhira et al-Fusṭāṭ : essai de reconstitution topographique /." Beirut : Stuttgart : [Orient-Institut] ; F. Steiner, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37097628x.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Th.Mention parallèle de titre ou de responsabilité : ʻ@Āsimaẗ Miṣr ḥattá nihāyaẗ al-ʻaṣr al-fāṭimī, al-Qāhiraẗ wa al-Fusṭāṭ : dirāsaẗfī iʻādaẗ tah̲ṭīṭihā. Contient, en appendices, des documents en arabe, ainsi qu'un résumé de l'ouvrage également en arabe. Bibliogr. p. 693-716. Index. Glossaire.
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Gillon, Fârès. "L’ismaélisme en formation : traduction commentée du Kitāb al-Kašf (Livre du Dévoilement) attribué à Ǧaʿfar b. Manṣūr al-Yaman (m. 957)." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2017. http://www.theses.fr/2017PSLEP042.
Full textAbstract:
Le Kitāb al-Kašf est un recueil de six traités ismaéliens qui témoigne d'une époque charnière de l'ismaélisme : celle qui vit la fondation du califat fâtimide au terme d'une mission de propagande clandestine de plusieurs décennies. L'ouvrage constitue donc un document rare sur l’ismaélisme des premières années du califat fâtimide, mais également sur celui des dernières années de la période pré-fâtimide. L’étude de ses doctrines et exégèses démontre qu’il est intellectuellement à la croisée de différents courants chiites. Il est à la fois tributaire du chiisme ancien au sens large, dont il conserve les codes et l’historiographie des débuts de l’islam. La position spirituelle et politique de ʿAlī ibn Abī Ṭālib est notamment étendue à l’Imâm fâtimide, tandis que les ennemis de ce dernier sont assimilés à ceux de ʿAlī. Le Kitāb al-Kašf provient également du chiisme « exagérateur » des ġulāt. Dans la mesure où ce dernier fut adopté par le nusayrisme, cela explique les parallèles que l’on peut établir entre la littérature nusayrite et le Kitāb al-Kašf. Surtout, le recueil illustre l’adaptation de données anciennes à un nouveau contexte politique : après la fondation du califat fâtimide, la doctrine ismaélienne eschatologique fut modifiée en vue de légitimer un pouvoir dynastique, ce qui entraîna une modération et un rejet des thèses caractéristiques du chiisme « extrémiste »The Kitāb al-Kašf is a collection of six ismaili treatises which testifies of a transitional period of Ismailism, one that witnessed the foundation of the Fatimid caliphate as a result of a several decades clandestine propaganda mission. The book is a rare document on the early Fatimid Ismailism, as well as the last years of the pre-Fatimid Ismailism. The study of its doctrines and exegesis demonstrates that it is intellectually at the crossroad of different shii branches. It builds on ancient shiism in the broad sense, of which it conserves the codes and the historiography of early Islam : particularly, ʿAlī ibn Abī Ṭālib’s spiritual and political position is extended to the Fatimid Imam’s, while the latter’s enemies are identified with ʿAlī’s. The Kitāb al-Kašf also derives from the “exaggerating” shiism of the ġulāt : as the latter was adopted by Nusayrism, this explains the parallels between the nusayri literature and the Kitāb al-Kašf. Most importantly, the collection illustrates the adjustment of ancient data to match the new political context : after the foundation of the Fatimid caliphate, the pre-Fatimid ismaili eschatological doctrine was altered in order to legitimate a dynastic power, which led to a moderation and rejection of the “extremist” shii features
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Shakir, Mohammed. "Sirat Al-Malik Al-Mukarram : text and study." Thesis, SOAS, University of London, 1999. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.391801.
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Oesterle, Jenny Rahel. "Kalifat und Königtum Herrschaftsrepräsentation der Fatimiden, Ottonen und frühen Salier an religiösen Hochfesten." Darmstadt Wiss. Buchges., [Abt. Verl.], 2007. http://d-nb.info/988665352/04.
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Bianquis, Thierry. "Damas et la Syrie sous la domination fatimide. 359-468/969-1076 : essai d'interprétation de chroniques arabes médiévales /." Damas : Institut français de Damas, 1986. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35072804k.
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Bianquis, Thierry. "Damas et la Syrie sous la domination fatimide. 359-468, 969-1076 : essai d'interprétation de chroniques arabes médiévales /." Damas : Institut français de Damas : diff. A. Maisonneuve, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35072868t.
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Bianquis, Thierry. "Damas et la Syrie sous la domination fatimide (359-468/969-1076) essai d'interpretation de chroniques arabes médiévales /." Damas : Inst. Français de Damas, 1986. http://catalog.hathitrust.org/api/volumes/oclc/58624817.html.
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Qutbuddin, Aziz K. "Tahmid : a literary genre? : a study of the Arabic laudatory preamble, with a focus on the Fatimid-Tayyibi tradition." Thesis, SOAS, University of London, 2009. http://eprints.soas.ac.uk/29295/.
Full textAbstract:
This thesis follows the emergence and development of Tahmid, the Arabic laudatory preamble, as a literary genre in the Arabic tradition: a genre that imaginatively presents the distinct worldview (weltanschauung) that its author embraces and a genre that not only features as a standard introduction for an infinite number of texts, but is also, in and of itself, a rich source of meaning. The dissertation proposes a literary approach for unearthing its depths of knowledge, termed the 'relational approach'. This approach identifies and focuses on the various relations and associations, highlighted and evoked by a Tahmid despite its usual conciseness, which are the source of its vitality. Drawing upon a broad range of samples, the study also delineates the common characteristics and trends of the Tahmid tradition as a whole, and focuses on its distinctiveness and significance in Fatimid-Tayyibi literature ('Fatimid-Tayyibi' refers to Ismili Musta'lian Tayyibi Shiites in Fatimid Egypt as well as their spiritual successors in Yemen and India, commonly known as the Da'udi Bohras). Following the introduction, the thesis is structured on a chronological basis in three parts. Section-I (chapters 1-3) traces the development of Tahmid from its origins to maturity as a distinct genre in Arabic prose. Section-II (chapter-4), building on the literary-history presented in the previous section, presents a methodology for the analysis of Tahmid and applies it to a selection of examples. Section-III (chapters 5-7) focuses on the unique characteristics of Fatimid-Tayyibi Tahmids and presents an analysis of a number of examples. The section ends with a case-study of a Tahmid in one of the Fatimid-Tayyibi Da'i Syedna Taher Saifuddin's (d. 1385/1965) risalahs. The question posited in the title of this thesis, 'is the Tahmid a literary genre?' is answered in the Conclusion. An appendix of Tahmids referred to in the thesis and illustrative samples, especially from the Fatimid-Tayyibi manuscripts, accompanies the dissertation in a separate volume.
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Sokoly, Jochen A. "Tiraz textiles from Egypt : production, administration and uses of tiraz textiles from Egypt under the Umayyad, #Abbasid and Fatimid dynasties." Thesis, University of Oxford, 2002. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.251508.
Full text
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Mekaael, Saeed. "Le pays de Barqa : depuis la conquête arabe à la fin de l'époque fatimide : étude politique, économique et sociale (642-1171)." Nantes, 2013. http://www.theses.fr/2013NANT3001.
Full textAbstract:
La Cyrénaïque devient une colonie grecque sous le roi Batto, en 631 av. L'ère chrétienne, avec pour capitale Cyrène ; la Cyrénaïque s'étend alors de l'Egypte à l'est, au golf de Syrte, limite à l'ouest par l'autel des Philenis et au sud jusqu'au Fezzan. La région a été conquise, en 642, par les armées arbes-musulmans d'Amr bin 'al-Âs, la région de Barqa, devenait la capitale de cette région et servit de base militaire aux armées de l'islam pour étendre leurs conquêtes vers le Maghreb. Cette zone, jusqu'à là peu étudiée, en dépit du rôle fondamental qu'elle joua dans les relations entre l'Orient et l'occident musulman. Nous voudrions étudier cette région stratégique de l'islam médiéval depuis l'époque de la conquête jusqu'à la fin de la dynastie fatimide (642-1171). Un de nos objectifs à travers ce travail est tout d'abord d'étudier les évolutions géographiques et administratives de cette province rattaché à l'Egypte politique à l'époque médiévale, même si elle bénéficiait parfois d'une certaine autonomie. Barqa a eu, à l époque médiévale, des frontières fluctuantes avec l'Egypte que nous tenteront de restituer dans notre recherche. Notre travail se veut exhaustif et abordera aussi la question du peuplement de la région (sédentaire et nomades, Arabe et Berbères), de son urbanisation et de ses ressources agricoles. Un des aspects essentiels du sujet sera de reconstituer les itinéraires et le routes caravaniers essentiels non seulement pour le commerce mais aussi : pour les armées et pour les pèlerins se rendant à la Mecque.
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Brun, Christelle. "De la caste marchande gujarati à la communauté religieuse fatimide : construction identitaire et conflits chez les daoudi bohras (ouest de l'Inde)." Thesis, Toulouse 2, 2013. http://www.theses.fr/2013TOU20031.
Full textAbstract:
A partir de l'ethnographie d'une secte minoritaire de l'islam indien, les ismaéliens daoudi bohras, cette thèse explore les processus menant à la construction identitaire en tant que communauté religieuse distincte. Les daoudi bohras, dont une large majorité vit entre Mumbai, le Gujarat et le Sind, forment à la fois une caste commerçante et une secte ismaélienne chiite avec ses propres rites. Dès l'époque coloniale, et ce jusqu'à aujourd'hui, des conflits internes ont porté sur les modalités de l'autorité suprême, celle du guide religieux le d'ai et de l'organisation par laquelle il gouverne, la dawat. Cette thèse, à travers un travail monographique, explore les différents aspects d'un conflit qui a abouti au relatif échec des réformes religieuses demandées par une branche 'progressiste'. Une première partie historique revient sur la genèse de ce communautarisme durant la période coloniale puis dans le contexte de l'émergence des nationalismes religieux en Asie du sud. Une deuxième partie explore les composantes de l'identité communautaire. Quelle est la nature de la « dawat », l'institution religieuse représentative de l'ensemble des membres? La réorganisation de cette institution s'est opérée dans la concurrence avec d'autres organisations prosélytes (hindouisme militant, islam réformé, sécularisme ressenti). Progressivement, l'association fonctionnelle de la caste, dont l'objectif premier était de représenter les intérêts du réseau mercantile, s'est affirmée comme la résurgence d'un modèle de gouvernance idéal. Tandis que les relations politiques se teintent de clientélisme, la communauté est sacralisée autour de sa puissante institution centraleThis thesis explores the processes which frame the identity construction as a distinctive Ismaili religious community. The research is based on a detailed ethnography study of this minority of Indian Muslims. The Dawoodi Bohras are largely settled in the region of Mumbai, Gujarat and Sind. They represent both a business caste as well as an Ismaili shia sect which nurtures its own rites. Since the colonial time, internal conflicts have confrontated the supreme authority and the “dawat” central organization. This thesis explores the various aspects of the conflict which have resulted in a relative failure of the religious reforms which were requested by a progressive branch of the community. The first part of the thesis examines the genesis of this communalism within the context of the emerging religious nationalisms in South Asia.The second part investigates the different aspects of the community identity. What is the nature of the “dawat”, the religious institution representing the dawoodi bohras? The reorganization of this institution occurred in the confrontation with the political environment (Hindutva, reformed Islam, secularism). The association of the mercantile caste, promoting the interests of the membres of the network, has gradually become sacralized and emerged like « a religious ideal society ». While the political relations of the dawat are based on clientelism, the power of this central institution is sacralized within the community
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Bramoullé, David. "Les Fatimides et la mer (341-567/953-1171) : du rêve mystique à l'empire du large." Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010635.
Full textAbstract:
A partir du califat d'al-Mu'izz (341-365/953-975), quatrième calife de la dynastie fatimide (909-1171) installée en Ifriqiya dans les premières années du Xe siècle, fut lancée une vaste entreprise de propagande qui, pour la première fois dans l'histoire d'une dynastie arabe, avait pour objet la mer. Il s'agissait d'utiliser la mer pour faire naître l'idée d'une dynastie au destin maritime manifeste et pour justifier les prétentions universalistes des califes ismaéliens. Avec le transfert de la dynastie fatimide en Egypte dans les années 970, la nature des relations des Fatimides avec leurs espaces maritimes évolua. La propagande qui visait à développer l'idée que les imams fatimides avaient des liens privilégiés avec la mer fut approfondie par des cérémonies de plus en plus spectaculaires où le calife jouait un rôle central. La dynastie créa aussi des institutions douanières complexes pour tirer profit de la fréquentation croissante des ports égyptiens par les marchands étrangers attirés par les produits locaux et, de plus en plus, ceux issus du commerce avec la mer Rouge et l'océan Indien. La mer devint peu à peu un des principaux espaces par lequel les ressources qui permettaient à la dynastie de fonctionner parvenaient en Egypte alors que le commerce maritime passait aux mains des nations chrétiennes du nord. Avec les Croisades, le rapport à la mer s'inversa complètement. La dynastie passa définitivement dans une situation d'assujettissement à la mer, nécessaire à la survie. La légende navale fatimide était toutefois en place.
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Charland, Amanda Corinne Ellen. "Unravelling the walls of God's war : an archaeological approach to the Holy Land's Fatimid, Ayyubid, and Frankish city walls from 1099-1291." Thesis, University of Glasgow, 2014. http://theses.gla.ac.uk/5727/.
Full textAbstract:
This thesis presents a study of urban defence from a social or symbolic as well as a military perspective. For the past 150 years, Crusader castle research has provided many excellent studies. However, the field has been dominated by military historians, focussed on the evolution of architecture and debating stylistic origins. Urban fortifications are overshadowed by the imperious keeps standing within their walls unless they contribute to the discussion of military advancements. The study of these fortifications is further biased by their Frankish-centric material, rarely considering the biography of the site, thus downplaying Muslim elements. Other castle research, like that from Britain, has moved past this military focus, turning towards social or symbolic interpretations. Instead of incorporating both lines of interpretation, a divide was created leading to the interpretative straightjacket known as the ‘war or status’ rut. In order to rectify these biases and escape the straightjacket this PhD project seeks to answer the question: what are the military and social or symbolic functions of city walls? This thesis aims to: address the field’s bias by evaluating the full biography of the city walls during the Frankish era (1099–1291); take into account both Frankish and Muslim occupations of the sites; incorporate evidence of city wall use from multiple disciplines, such as history, architecture, sigillography, and art; and analyze the data using the theoretical concepts of biography, monumentality and memory. These aims are met through the case studies of Ascalon and Caesarea. By taking into account evidence from multiple fields, this thesis effectively unravels the functions of these cities’ city walls so that they are no longer limited by their military treatments. These case studies demonstrate that the city walls did not stand idly throughout the course of the Crusader era. They were used as monumental demonstrations of élite power as well as objects of civic pride and community achievement. They provided apotropaic as well as military protection against their enemies and were used to display domination and victory, demonstrating one group’s oppression and conquest over the other.
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RAFAI, SLIMANI NACHIDA. "Les Fatimides d'après Ibn hammad As-Sanhagi : Etude du texte et traduction commentée d'Ahbar Muluk-Banu-Ubayd." Paris 1, 1986. http://www.theses.fr/1986PA010595.
Full textAbstract:
La presente these de doctorat de 3eme cycle intitulee "les fatimides d'apres ibn hammad as sannagi, etude du texte et traduction commentee d'ahbar muluk banu ubayd "presentee et soutenue le 28 mai 1986 a paris i sorbonne, par mme rafai nachida, sous la direction de mr le professeur jean devisse, est l'etude d'un manuscrit rapportant l'histoire des 14 califes fatimides qui regnerent au maghreb et au machrek depuis la fondation de la dynastie fatimide par ubayd allah mahdi en ifriqya 296 909 jusqu'a leur chute sous le regne du dernier calife al adid555 1160 au caire. L'auteur de ce manuscrit est abu abd allah muhammad b. Ali b. Hammad as sanhagi, celebre sous le nom d'ibn hammad (m. 628 1231), poete, juriconsulte et historien sunnite malikite de l'ecole maghrebine precedant l'epoque d'ibn haldun. La chronique des rois ubaydites d'ibn hammad a ete traduite par cherbonneau (m) et vonderheyden (m). Cherbonneau publie dans la revue africaine de l'annee 1952 "documents inedits sur obaid allah " et 1855" documents inedits sur l'heretique d'abu yazid mokhaled ibn kidad de tademket d'ibn hammad"; quant a vonderyenden, il acheva la traduction du texte a partir du calife al muiz a alger en 1927. Intitule " les rois obaidites d'ibn hammad". La chronique ahbar muluk banu ubayd comprend essentiellement deux parties : l'histoire des fatimi des au maghreb et au masraq. Il nous a ete possible au cours de notre recherche sur ibn hammad de faire connaitre la personnalite, son role, son importance dans son epoque, sa tendance, de corriger les erreurs et les lacunes faites par certains chercheurs. Nous avons realise le texte arabe et sa traduction francaise a l'aide de cinq manuscrits, eclairci le tex tede notes de traductions ou de commentaires. Nous avons tente de donner un plan analytique detaille et nous nous sommes penche particulierement sur la revolte d'abu yazid, le fichier du personnel et les notes sur l'egypte fatimide. Au sujet de la revolte d'abu yazid, nous avons tente de faire une etude chronologique et cartographique entre les deux anta gonistes : les fatimides d'un cote, abu yazid de l'autre; cela n'a jamais ete fait auparavant, revolte qui a ete a deux
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EL, ISKANDARANI MOHAMAD. "L'enseignement et le pouvoir dans la societe musulmane a l'epoque des fatimides et des ayyoubides (358-648 969-1250)." Paris 7, 1988. http://www.theses.fr/1988PA070047.
Full textAbstract:
Le probleme de l'enseignement dans la societe musulmane depasse son cadre religieux et prend une dimension politique. Il est vrai que l'islam proprement dit exige la recherche scientifique et incite les gens a apprendre et a acquerir la science, mais nous remarquons que les souverains de l'etat islamique visaient, au nom de la religion et de ses principes, d'atteindre d'autres objectifs souvent politiques. Dans la presente etude, les objectifs culturels et leur pratique chez les fatimides et les ayyoubides seront etudies afin de comprendre les motifs de la politique d'enseignement, ainsi que leur influence sur la politique generale de l'etat. Les fatimides tentaient a travers leurs institutions pedagogiques de diffuser leur doctrine chiite ismaelienne et de consolider leur pouvoir politico-religieux. Les ayyoubides qui furent les premiers fondateurs de la madrasa (ecole) en egypte tendaient a: diffuser la doctrine sunnite, realiser l'unification de l'allocution des sunnites, combattre le chiisme et les chiites en general. Leurs madaris n'etaient que le resultat d'une evolution pedagogique de la reforme sunnite. La specialisation dans le domaine de la madrasa proprement dit, au sein de la societe musulmane, avait influence sur le groupe dont la tendance religieuse est unique, en ce qui concerne la carriere politique, economique et religieuseThe problem of teaching in the islamic society went beyond its religeons frame, and conceived a political dimension. While it is that the islam necessitates scientific research and acquire science, we notice that the soverings of the islamic state intended, through the religion and its principles, to acheive other politic al objectives. In the present study, the fatimides and ayyobides cultural practices and objectives will be analysed, in an attempt to comprehend the motives of the education policy and, at the same time, its influence on the general policy of the state. Through the pedagogie institutions the fatimides tented to diffuse their shiite ismailite doctrine, and to consolidate their politico-religious power. The ayyonbides, being the first founders of the madrassa (school) in eygept, attenpted to doffuse the sunnite doctrine, to unify the sunnite allocution and to fight the shiites in general. Their schools were but the result of the pedagogic evolution of the sunnit cultural ans political reforms. The different specialisations in the schools had a political, economic and religions influence on groups of unique religions tendencies in the islamic society. Such specialisations seelced, even through economic
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Salah, Eldaidamony Ahmad Muhammad [Verfasser], and B. [Akademischer Betreuer] Engel. "Introducing a New Methodology to Deal with Gentrification in Urban Neighborhoods: Case study of Fatimid Cairo and Heliopolis / Muhammad Salah Eldaidamony Ahmad ; Betreuer: B. Engel." Karlsruhe : KIT-Bibliothek, 2021. http://d-nb.info/1227451040/34.
Full text
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Qutbuddin, Abde-ali K. "The Principles of Finance in Fatimi Tayyibi Law; Perception and Practice in the Dawoodi Bohra Community Today." Thesis, University of Manchester, 2003. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.511641.
Full textAbstract:
Fatimi Tayyibi law has a unique perspective on the principles of finance in Islamic law. The prohibition of riba (interest) and gharar (undue speculation), and the principles of freedom of contract provide a framework for the unplementation of the concepts of justice, equity, welfare, and fair play to prevent exploitation, undue speculation, undue litigation, and fraud. fraud. However, in frilfihnent of its claims of being a code of principles for all time, Fatimi Tayyibi )i law maintains the flexibility for adapting itself to changing times and environments.
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Nawaf, Abdallah. ""Le rôle pédagogique et politique d'Al-Azhar entre la puissance étatique (sulṭān) et la communauté (¨Ǧamaʿa), depuis sa création à l'époque fatimide, 361H/972, jusqu'à l'expédition française, 1216H/1801"." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010575.
Full textAbstract:
Depuis sa création al-Azhar a joué un rôle politique et pédagogique dans la vie de la société égyptienne et, partant, dans le monde islamique; dans toute l'histoire de l'Islam, aucune mosquée ne peut l'égaler. Al-Azhar créee par les fatimides, fut la première université dans l'Histoire de l'Islam. Mais elle est devenue l'université et le bastion de la doctrine Isma'ilite chi'ite, le lieu où sont formés les dirigeants fatimides et leurs générations, le centre d'attraction des égyptiens grâce aux cérémonies religieuses qui s'y tenaient. A la seconde période, intitulée l'époque des sultans, al-Azhar joua un rôle différent face aux états régnants à cette ère : a l'époque Ayyoubide, al-Azhar plongea dans la négligence et l'oubli durant un siècle. A l'époque Mamlouke, al-Azhar vit son siècle d'or. A l'époque ottomane, le rôle politique d'al-Azhar s'accroît tandis que son rôle pédagogique régresse. Durant l'expédition française, le rôle politique officiel et populaire d'al-Azhar s'est accru, mais son rôle scientifique - déjà limite - avait disparu. Malgré le rôle politique et pédagogique impressionnant d'al-Azhar, tout au long de notre étude, on constate qu'elle a toujours souffert d'une crise au niveau de la liberté de pensée et d’expressionSince it's foundation al-Azhar played a great politics and pedagogic role, wherever, in the history of Islam and his community. In the Fatimid time the Azhar becomes the first university in Islam, in which the elit's generations Fatimid (chi’ite isma'ilite especially) were formed and diplomed. In the second time ( called the sultanate time ) the Azhar plaged a different role towards the differents dynasty in place : - during the Ayyobid time al-Azhar has been negleted and forgehen. In the mamlouk's time al-Azhar lived his golden century. In the ottoman time the political role of al-Azhar has been increased while the pedagogic's has been decreased. - during the French expedition the politic's role has been increased officially and in the popular ranks, while it's scientific role-already limited-has been disappeared. In-spite of it's rayonant politics and pedagogic role during all this time, neverthless, we notice that the freedom of thought and expression has been suffering a great deal
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LOIACONO, Antonio Maurizio. "La Calabria e il Mediterraneo tra Aghlabidi e Fatimidi." Doctoral thesis, 2021. http://hdl.handle.net/11570/3191839.
Full textAbstract:
La tesi affronta il tema della presenza islamica sul territorio calabrese tra i secoli IX e XI, vi sono ampi approfondimenti circa le dinamiche sociali, politiche, economiche e militari del medioevo mediterraneo ed una attenzione particolare all'elemento religioso.
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Aljadayel, Zabya Abo. "Fatimid Material Culture in Al-Andalus: Presences and Influences of Egypt in Al-Andalus Between the Xth and the XIIth Centuries A.D." Master's thesis, 2020. http://hdl.handle.net/10362/97245.
Full textAbstract:
Until today, there is no research dedicated to studying the Fatimid-Andalusi relationship. Most of the studies that deal with the subject, either they were in the scope of archaeology, archaeometry, art history or history, are specific and limited to one material or a particular site.
This dissertation presents a comprehensive study of all the Fatimid materials found in the Iberian Peninsula and their influences during the Xth-XIIth centuries. It collects all the results from the different academic references to build a database to be analysed according to the geographical distribution, the chronology and the amounts. Furthermore, the analysis results are compared with the historical facts to see their rapprochement to the Fatimid-Andalusi relationships.