Academic literature on the topic 'Fédération nationale d'action catholique'

Entre l'adoption de la Loi de l'assistance publique, en 1921, et les travaux de la Commission Castonguay-Nepveu, en 1966-1971, l'Église catholique s'est retirée des débats publics et de l'animation de l'assistance non institutionnelle à Montréal. Une étude de l'attitude du clergé face à la mise en place d'un réseau laïc d'assistance, chapeauté par la Fédération des Oeuvres de charité canadiennes-françaises (FOCCF), et face à l'éclosion du travail social professionnel permet de mieux comprendre une sécularisation ambiguë, le résultat de l'adaptation du clergé montréalais au changement social et d'un déplacement de son champ d'action, de l'institution vers la communauté.

Convaincu que la mission de l'université est non seulement professionnelle, mais encore culturelle, religieuse, morale et nationale, Lionel Groulx prépare un vade-mecum. Le portrait de l'étudiant idéal qui s'en dégage met en valeur la forte personnalité de ce dernier: il est à la fois un résistant, aux points de vue religieux et traditionaliste, et un collaborateur à l'édification d'une patrie plus juste et plus fraternelle. C'est déjà un citoyen et un « homme d'action » qui, dans le cadre de l'Association catholique de la jeunesse canadienne-française, poursuit sa formation intégrale. Il s'engage ici et maintenant, mais sous la quasi-tutelle du prêtre. Cette sorte de liberté surveillée accentue l'ambiguïté de la condition étudiante.

La Fédération nationale catholique a été fondée en octobre 1924 sous l'impulsion du général de Castelnau et avec l'assentiment de la hiérarchie ecclésiastique. La FNC est à la fois un mouvement de défense des libertés religieuses créé pour lutter contre la politique anticléricale du cartel des gauches, et l'action catholique générale des hommes. La première partie étudie le mouvement : organisation, effectifs, méthode de propagande, rapports avec la hiérarchie ecclésiastique, sociologie des cadres et implantation régionale. La seconde partie traite des rapports de la FNC et du politique notamment à travers ses liens avec l'Action francaise, les partis de droite et les ligues. La FNC veut se situer au-dessus des partis tout en exerçant une influence sur les élections. Ses prises de position nationalistes occasionnent de nombreux incidents avec les journaux démocrates chrétiens ou l'ACJF. La FNC est un révélateur des divisions des catholiques français sur la question de la paix. La troisième partie s'attache au projet de la FNC de rechristianiser l'ordre social à travers l'école, la corporation, la morale publique. Enfin, la quatrième partie étudie la FNC pendant la deuxième guerre mondiale. Repliée à Toulouse, la FNC publie jusqu'en 1944 son hebdomadaire la France catholique. Les trajectoires des grandes figures de la FNC divergent, Le Cour Grandmaison soutient Pétain et la Révolution nationale tandis que le général de Castelnau entouré d'André Pironneau et du général Tournes récuse l'armistice puis condamne fermement la politique de collaboration. Il garde espoir dans les Alliés et espère que la France d'une façon ou d'une autre participera à sa libération et a des sympathies pour la Résistance. La FNC offre une culture politique originale faite de traditionalisme et d'ouverture à la question sociale et largement ralliée au régime républicain.

Étudiant en histoire à La Sorbonne, Henri Rollet (1917-2003) découvre l’action sociale de l’Église, grâce à Mgr Chaptal, évêque auxiliaire de Paris. Sa responsabilité de « patron » dans l’industrie ne l’empêche pas, en 1948, de soutenir une thèse de doctorat qui retrace l’action sociale des catholiques en France (1871-1901). Dès l’année suivante, il est nommé président du Secrétariat Social de Paris. Plus tard il deviendra président national, puis international de l’action catholique des hommes, auditeur laïc au Concile Vatican II, et ensuite président de l’Institut Catholique de Paris. Pendant cette période, il écrit plusieurs ouvrages souvent historiques sur le rôle des catholiques sociaux, rédige beaucoup d’articles, donne de très nombreuses conférences. C’est essentiellement à partir des informations et commentaires donnés par la presse sur ses livres, articles, et conférences, que l’on peut découvrir le comportement, les opinions, et les prises de position de ce laïc engagé. Comment, au cours de cette deuxième partie du XX° siècle, a-t-il conçu et exercé sa mission de laïc engagé ? Comment a-t-il porté témoignage de sa foi, en France, mais également dans d’autres pays ? Comment a-t-il milité pour donner au laïc un rôle plus important au sein de l’Église ? Comme on le verra, un certain nombre de sujets énoncés il y a cinquante ans, sont encore d’actualité ! À partir des documents retrouvés, ce travail tente de répondre à ces questions, en montrant toute l’importance et l’actualité de la Doctrine Sociale de l’Église
While studying history at the Sorbonne, Henri Rollet (1917-2003) discovered the Church’s social teaching through Emmanuel Chaptal, an auxiliary bishop of Paris. Though he was an industry manager, he nevertheless submitted a doctoral thesis in 1948 on how Catholics had engaged with French society between 1871 and 1901. The following year, he was appointed President of the Secrétariat Social de Paris. Later he would become national President and then international President of Catholic Action for men, a lay auditor at Vatican II, and then president of the Institut Catholique de Paris. During this period he wrote several works on the role of socially engaged Catholics, mostly of a historical kind, as well as many articles; and he gave numerous conferences. It is essentially though press reports and commentaries on his books, articles and talks that one can discover who this committed lay person was: his attitudes, his opinions, the stands he took. How did this committed lay person conceive and carry out his mission in the second half of the 20th century? How did he bear witness to his faith, not only in France but also in other countries? How did he struggle to give the lay person a more significant role within the Church? As will be seen, a number of topics worked through fifty years ago are still all too relevant. Drawing on newly discovered documents, this study attempts to answer these questions, while bringing out the full importance and relevance of Catholic Social Teaching