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Dissertations / Theses on the topic 'Femme dans le judaïsme'
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Sellem, Hana. "La femme dans la tradition juive sous l’éclairage de la pensée hassidique Habad : traditions, évolutions et place aujourd’hui." Thesis, Lille 3, 2013. http://www.theses.fr/2013LIL30051.
Full textAbstract:
Le rôle de la femme dans la tradition juive est un sujet qui fait l'objet de discussions depuis bien longtemps. Que ce soit la Bible ou le Talmud ou la dimension mystique, tous les commentateurs ont été amenés à évoquer ce sujet. Depuis l'apparition du hassidisme et plus encore avec la modernisation de la société, il suscite des interrogations : est-Il possible de concilier la définition moderne du rôle de la femme avec celle d'une tradition millénaire ? Avec l'évolution constante de la société moderne, cette question se pose constamment dans les milieux juifs orthodoxes, toutes branches confondues. Parmi ces dernières, la branche du hassidisme Habad, dont le dernier dirigeant, Mena'hem M. Schneersohn, mit en oeuvre le plus grande "révolution hassidique" de l'histoire du hassidisme, ayant permis une large diffusion de ses enseignements, au-Delà de toutes frontières, grâce à une véritable stratégie de développement reposant essentiellement sur l'envoi d'émissaires à travers le monde. Dans cette étude, je me propose d'examiner l'évolution de la place juive Habad dans la société depuis la "révolution" hassidique jusqu'à l'heure actuelle. Pour cela, je me pencherai, tout d'abord, sur les textes écrits par des maîtres hassidiques Habad sur plusieurs générations mettant en lumière le rôle de la femme au sein du mouvement, ainsi que les initiatives prises relatives aux activités des femmes Habad. Je me concentrerai plus particulièrement sur les écrits et réalisations de son dernier dirigeant : Mena'hem Mendel Schneersohn, qui fut un grand soutien pour la cause des femmes juives et les encouragea à se "libérer" tout en maintenant leur respect de la tradition biblique et talmudique. En conclusion, j'exposerai un regard actuel de l'activité des femmes Habad dans la société, et mentionnerai les nombreuses responsabilités qu'elles assument ainsi que certains défis les affectantThe role of women according to Jewish tradition has been discussed by many throughout the ages. With the constant evolution and modernization of society, which brought about so many changes in the condition of women, a question arises : is it possible to live as a modern woman in today's world by the standards of an age-Old tradition ? This question is constantly asked amongst orthodox Jewish circles. In this study, I chose to focus on one particular branch within orthodox Judaism : the Chabad Chassidic movement, whose last leader, rabbi Menachem Mendel Schneersohn, led the greatest "Chassidic revolution" of all times, enabling so many worldwide to become more familiar to the Jewish tradition in general, as well as the teachings of Chassidism in particular
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Gasquet, Béatrice de. "Genre, rituel et politiques de l'identité juive : dispositifs de socialisation dans les synagogues non orthodoxes en France." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0110.
Full textAbstract:
Au carrefour des études de genre, de la sociologie des religions, et de la sociologie politique, cette recherche explore la dimension locale des conflits religieux sur le genre à partir du cas du judaïsme français des années 2000 et la fabrique organisationnelle du genre et de l'identité juive dans les synagogues non orthodoxes en France, qui se caractérisent notamment par l'ouverture du rituel aux femmes. L'approche ethnographique permet d'analyser les dispositifs de socialisation (comme l'organisation de l'espace, du rituel, de la prise de parole, de la formation religieuse, de la mobilisation pour le développement de la synagogue) qui contribuent à la production locale du genre. En particulier, cette thèse montre comment la perception de la division sexuée du travail dans l'organisation, l'appropriation des débats religieux sur le genre, la légitimité de mobilisations locales pour la participation des femmes au rituel, dépendent de la position de chaque organisation dans les concurrences religieuses. Dans une configuration où la place des femmes dans l'espace religieux est utilisée comme marqueur symbolique entre courants religieux en concurrence pour la définition de l'identité juive (configuration que l'on propose d'appeler plus généralement politisation religieuse du genre) la participation répétée au rituel et aux activités de la synagogue engendre un intérêt pratique pour le genre, qui se traduit notamment par une fierté égalitaire masculine et par une injonction féminine à la justification. Si les travaux sur genre et religion ont surtout abordé les contextes religieux conservateurs, cette recherche explore la normativité des contextes religieux égalitairesSpanning gender studies, sociology of religion, and political sociology, this research explores the local dimension of religious conflicts on gender through the case of French Judaism in the early 2000s. This dissertation studies the organizational production of gender and Jewish identity in non-Orthodox synagogues in France. Substantially outnumbered by Orthodox Judaism, liberal and masorti synagogues are characterized by mixed seating and active participation of women in religious ritual. Using an ethnographical approach, this research analyzes space, ritual, public speaking, religious training, and mobilization for the synagogue, to show how synagogues act as a set of processes of socialization or "dispositifs" that contribute to the organizational production of gendered subjectivities. French synagogues are located in a social figuration where women’s place in the religious space is used as a symbolic marker between religious movements in conflict over the definition of Jewishness and Judaism. This thesis shows how each organisation's position in this religious field has consequences on the 'perception of the gendered division of labor, the appropriation of religious debates on gender, and the legitimacy of local efforts to promote women's participation in ritual. In such a context where gender is a discourse on power, iterated performance of ritual produces reflexivity on gender, in the form of a male pride in equality, and a female moral imperative of self-justification. While current literature on gender and religion has focused predominantly on conservative religious contexts, this research explores normativity within liberal religious organizations
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Gronner-Timsit, Yaël. "Rachel et Léa - entre tradition et contemporanéité : représentation des deux matriarches de la Bible à la société juive contemporaine en France et en Israël, au fil du Tamuld de Babylone, du Midrach Rabba du commentaire de Rachi et du Zohar." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0152.
Full textAbstract:
La thèse constitue l’exploration thématique de six sources, cinq sources textuelles et une source orale. Les sources textuelles sont parmi les plus importantes de la tradition juive: la Bible, le Talmud de Babylone, le Midrach Rabba, le commentaire de Rachi sur la Bible, et le Zohar. Quant à la source orale, elle correspond à une étude des représentations actuelles de Rachel et Léa chez des juifs en France et en Israël au travers des entretiens. Ce travail tente d'abord de saisir la place occupée par les deux matriarches dans les textes fondateurs de la tradition juive et le cheminement du récit biblique à travers le temps et les textes, puis de remarquer les récurrences dans des motifs et thèmes concernant Rachel et Léa. On s'y demande si ces thèmes subissent de modifications dans les diverses sources, comment cela se produit et ce que cela révèle. On tente ensuite d vérifier à travers les entretiens quelles images sont associées à Rachel et Léa de nos jours, comment elles sont perçues, quelle place elles occupent ? Font-elles partie d'un passé lointain ou sont-elles des personnages présents dans la vie des personnes d'aujourd'hui? Et finalement, grâce aux deux pôles, sources écrites e entretiens oraux, on étudie également te rapport entre leur place dans la société juive actuelle et leur place et représentations dans les sources écrites de la tradition juiveThe thesis consists of a thematic exploration of six sources -five textual and one oral. The textual sources are among the most influential in the Jewish tradition: the Bible, the Babylonian Talmud, Midrash Rabba, Rashi’s commentary on the Bible, and the Zohar. As for the Oral source, it consists of interviews with French and Israeli Jews, examining representations of Rachel and Lea's figures. This work addresses initially roles of the two matriarchs in the fundamental texts of the Jewish tradition it next presents study of the development of the biblical story through time and texts. After analysing recurrences of different themes of Rachel and Leah in the various sources, it then examines differences and modifications of these themes, in. Order to understand the reason and meaning of their modifications. It further inquire through interviews about the kinds of images associated with the figures of Rachel and Leah today, how they are perceived, the places they occupy in the interviewee's life, and whether they are considered part of a distant past or relevant today. Finally, it compare between the roles of the two matriarchs in contemporary Jewish society and their role in the textual sources of the Jewish tradition
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Cillières, Hélène. "La place et le statut des femmes dans les communautés chrétiennes des deux premiers siècles en milieux judéen et gréco-romain : approche historique comparative des sources antiques." Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE5001.
Full textAbstract:
Malgré le nombre croissant et la vigueur des études féministes, on manque aujourd’hui d’études véritablement historiques sur la question des femmes dans l’Antiquité. La démarche proposée ici s’appuie sur une approche historique et comparative des sources apportant des éléments sur la place des femmes aux deux premiers siècles. L’objectif est d’abord de discerner, par l’analyse de la littérature juridique romaine, judéenne et rabbinique dans ses différents supports, les points d’appui et les fondements de la pensée chrétienne ancienne sur la question du statut des femmes dans la société. L’étude se termine par une présentation commentée des sources chrétiennes comportant des indications sur la place, les titres et les fonctions occupés par des femmes au sein des communautés chrétiennes. Ainsi, le statut juridique des femmes propre au milieu chrétien ne constitue certainement pas un critère discriminant les autres communautés des sociétés antiques du monde romain. En effet, la question majeure de la tutelle des femmes a sans aucun doute poussé certaines d’entre elles à vouloir entrer dans la nation israélite, sans pour autant les amener spécifiquement vers les communautés messianiques. On peut cependant proposer comme piste de réflexion concernant la présence apparemment importante de femmes dans les communautés chrétiennes, la prise en compte par les premiers chrétiens des questions sociales touchant particulièrement les femmes. Tout en cohabitant avec les groupes environnants, dont même certains de leurs membres sont issus, les communautés chrétiennes semblent avoir proposé une « alternative » à certains éléments de nature sociétale, en particulier dans le domaine familialDespite the growing number and strength of feminist studies, historical studies on the issue of women in Antiquity are really lacking nowadays. The approach proposed here is based on a historical and comparative reading of sources which bring elements on the place of women in the first two centuries. First of all, we try to distinguish, by the analysis of the roman, judaean and rabbinic legal literature, the points of inspiration and the bases of the Christian writers’thought on the question of the status of women in society. Lastly, we propose a argued presentation of the Christian sources which give indications on the place, titles and functions occupied by women in the Christian communities. Thus, the legal status of women, belonging to the Christian milieu, is certainly not a criteria which discriminate the other communities existing in the Roman empire. Indeed, the major question of the guardianship, with no doubt incited women to enter the Judaean nation, but not specifically the Messianic communities. However, with regard to the important presence of women in the Christian communities, it is possible to consider, as an explanation, the fact that the first Christians take into account the social questions, concerning particularly the women. While cohabiting with the surrounding groups, from which even some of their members come from, the christian communities seem to have proposed an "alternative" to certain elements of societal nature, especially concerning the family domain
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Benarroch, Jérôme. "Métaphysique de l'amour : pensée contemporaine et judaïsme." Rennes 1, 2012. http://www.theses.fr/2012REN1PH01.
Full textAbstract:
Ce travail se propose de produire une doctrine de l'amour, en tant que relation humaine sexuée, à partir d'une interprétation personnelle des sources juives (Bible et Talmud), et faisant l'épreuve de la pensée philosophique contemporaine (E. Lévinas, J. Lacan, A. Badiou). Depuis la remise en cause du système hégélien, les catégories de la pensée philosophique se sont déplacées, de la centralité de l'Un et du Tout, vers le réel de l'Autre. Le féminin est alors conçu comme crucial, comme « ce qui déjoue l'Un » (Badiou). Nous soutenons pourtant que la reconnaissance exacte du féminin, sans faire l'impasse sur l'Autre et sur le non-rapport, doit néanmoins engager une pensée renouvelée de l'Un. L'idée soutenue se dit ainsi : la catégorie de femme est telle qu'elle convoque à une humanisation par singularisation, qui vaut en plus du devenir juste, intelligent, et créateur, reconnu généralement par la philosophie pour le devenir humain. Ou encore : l'amour fait vérité de la singularité humaine, de l'unicité, et c'est à cette vérité que convoque le féminin. L'amour est l'invention improbable d'un rapport entre un homme et une femme, à travers la structure posée par Lacan selon laquelle « il n'y a pas de rapport sexuel ». Nous soutenons aussi que le corps de la femme est porteur d'une spécificité, l'intimité, qui contraint à un attachement, ou rapport, spécifique, qui constitue le réel de la singularisation. Et l'enfant occupe alors la place cruciale de l'Un libre et étranger du rapport possible. Au final, notre doctrine se veut une métaphysique contemporaine de l'amour, en ce qu'elle esquisse une ontologie, à la lumière de la nécessité de la création amoureuseThis work aims at producing a doctrine of love, as a sexual human relationship, on the basis of a personal interpretation of the jewish sources (Bible and Talmud), and through confrontation with contemporary philosophical thought (E. Levinas, J. Lacan, A. Badiou). Since the questioning of the Hegelian system, the categories of philosophic thought have moved from the centrality of the One and All, to the reality of the Other. The feminine is then seen as crucial, as “what thwarts the One” (Badiou). We maintain however that the exact acknowledgement of the feminine, without skipping the Other and the non-relationship, must nevertheless initiate a renewed thought of the One. The idea maintained is thus expressed: womanhood is such that it summons to a humanization by singling out, which bears its own value, on top of becoming just, intelligent and creative, which are generally reckoned by philosophy for the future of humankind. Or else: love makes truth with human singularity, with uniqueness, and it is to this very truth that the feminine invites. Love is the unlikely invention of a relationship between a man and a woman, within the structure set by Lacan, according to which “there is no sexual relationship”. We think as well that the woman's body carries a specificity, the intimacy, that compels to a specific attachment, or relationship, that constitutes the reality of the singling out. And the child occupies then the crucial position of the One, free and stranger to the possible relationship. In the end, our doctrine sees itself as a contemporary metaphysics of love, since it sketches an ontology, in the light of the necessity of loving creativity
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Tank-Storper, Sébastien. "Conversions au judaïsme et institutionnalité juive : une sociologie comparée du pluralisme religieux dans le judaïsme contemporain (Israël, France, Argentine, Etats-Unis)." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0029.
Full textAbstract:
Environ 90% des demandes de conversion adressées aujourd'hui aux institutions juives émanent de conjoints non juifs de "couples mixtes" désirant homogénéiser religieusement leur famille. Cela pose un double problème aux institutions: tout d'abord, selon la Halakha, ne peut être accepté qu'un candidat qui ne désire pas se convertir pour obtenir un bénéfice de sa conversion. Ensuite, cela pose la question de la réponse institutionnelle à la transgression: l'exogamie étant interdite par le judaïsme, faut-il repousser les déviants en refusant de régulariser a posteriori leur situation en convertissant le conjoint ou au contraire opter pour plus de tolérance et les intégrer? Ce dossier permet ainsi d'interroger les modalités de construction de l'autorité rabbinique et des institutions dans un contexte où ces derniers peinent de plus en plus à imposer leurs normes à des fidèles revendiquant leur autonomieAround 90% of the demand of conversion presently addressed to jewish institutions come from gentiles married to jews who wish to found a jewish family. Two question arise from this situation: first, according to the Halakha, anyone who wishes to convert to judaism in order to obtain something -such as a wife or a husband- should be rejected. Afterwards, the institution tries to propose an answer to the transgression. Exogamic marriage being forbidden in judaism, must deviants couples be rejected by refusing their religious regularisation through conversion? Or, on the contrary, must institutions opt for more tolerance by reintegrating them through conversion? In a context of secularisation where the faithful claim their autonomy against institutional rules, conversion to judaism enables us to rethink the construction of rabbinic and institutional authority
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Costa, José. "Monde de l'au-delà et monde de la réssurection dans la littérature rabbinique classique." Paris 8, 2001. http://www.theses.fr/2001PA081875.
Full textAbstract:
L'@objectif principal de notre travail a été de déterminer si l'eschatologie juive a connu des modifications majeures ou pour le moins des évolutions significatives dans sa période "rabbinique classique", de la rédaction de la Mishna en l'an 200 ap. J. -C. à celle des Pirqe de rabbi Eli ezer (VIIe siècle); Nous avons insisté sur l'existence de deux mondes eschatologiques, celui de l'au-delà et celui de la résurrection. Il n'est pas toujopurs évident de savoir si un texte relève du premier ou du second de ces deux mondes. Nous avons montré qu'aucun des critères qui peuvent nous aider à trancher cette question n'est décisif à lui seul et qu'il faut les combiner pour obtenir un résultat fiable. . .
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Bourdat-Sainsevin, Louis-Georges. "Dieu, le monde, l'Etat et l'homme dans la pensée juive post-moderne." Bordeaux 3, 2001. http://www.theses.fr/2001BOR30027.
Full textAbstract:
Le principal défi de la pensée juive postmoderne consiste à penser aprés l'horreur de la Shoah en ne rompant ni avec le judai͏̈sme, ni avec sa nécessaire traduction en grec,le langage universel de la raison. Sans théodicée, contre l'image d'un Dieu omnipotent, Seigneur de l'histoire, contre tout schème d'une rétribution illusoire, elle propose de relire la Bible et le Talmud pour réactualiser le scandale de la souffrance du juste. Ce n'est qu'en pensant jusqu'à l'athéisme, jusqu'à l'abandon de l'homme par Dieu, le scandale du mal extrême contre les consolations théologiques et philosophiques, qu'une vie significative aprés Auschwitz pourra être envisagée. Penser Dieu aprés Auschwitz, c'est penser l'absence injustifiable, c'est faire l'épreuve de l'être comme No God's land. La question est alors de savoir si cette transcendance jusqu'à l'absence ne constitue pas précisément le message même du monothéisme : contre le mysticisme et les violences du sacré, l'absence de Dieu ouvre l'espace de l'infinie responsabilité de l'homme. Les temps messianiques ne sont pas attente passive du messie mais messianisme de la responsabilité ou responsabilité messianique. L'absence injustifiable coi͏̈ncide alors avec l'effraction en moi d'une exigence immémoriale, d'une vocation à autrui avant et malgré moi, élection du moi jusqu'à l'incodition d'otage, dire pré-originel où Dieu vient à l'idée. Penser la responsabilité, c'est alors penser mon existence comme l'interprétation infinie, le "Midrash" en actes et en discours de cette parole d'honneur originelle. Ce dire anarchique exige alors une traduction, fût-elle un parjure, pour répondre "en fait" à cette vocation, pour faire mordre cette vocation sur l'histoire. Exigence d'une justice, d'un Etat et de ses institutions née sur le sol même de l'amour. Cette tension éthico-politique n'est pas réductible à une simple généalogie mais constitue le dynamisme même et la dignité du geste politique, elle permet d'éviter la sclérose totalitaire. Sans cesse le dit doit se dédire,la traduction est toujours trahison, une trahison nécessaire et infinie qui constitue le dynamisme même du messianisme.
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Jaffé, Dan. "Orthodoxie et hétérodoxie dans le judaïsme ancien : Judéo-Chrétiens et Amei-Ha-Aretz dans la littérature juive des premiers siècles." Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100203.
Full textAbstract:
La société juive de la fin de l'époque du Second Temple (Ier siècle av. J. -C - Ier siècle ap. J. -C. ) se compose de diverses mouvances socio-religieuses qui lui confèrent un caractère hétérogène. Chacune de ces mouvances propose une interprétation de la Loi en fonction de ses propres critères. Or, après l'an 70 ap. J. -C. , date de la destruction du Second Temple par les armées romaines, cette société connaît progressivement des mutations qui vont redéfinir sa structure interne. Les Sages, successeurs des pharisiens, deviendront au fil des années les dirigeants politico-religieux de cette société. La naissance de cette orthodoxie entraînera l'exclusion des judéo-chrétiens et des amei-ha-aretz, qui seront éloignés de la communauté et finalement exclus, car définis en tant qu'hétérodoxes. Les premiers seront détachés du judaïsme alors que les seconds y seront réintégrésAt the end of the time of the Second Temple (first century B. C. - first century A. D. ), the Jewish society consists in various socio-religious political parties, who give it a heterogeneous character. Each of these parties suggests an interpretation of the Law according to its own criteria. And yet, alter the year 70 A. D. , time of the destruction of the Second Temple by the Roman armies, this society gradually goes through masive changes which will redefine its internal structure. The Sages, successors of the Pharisees, will become, as the years go by, the politico-religious leaders of this society. The birth of this orthodoxy will entail the exclusion of the Jewish Christians and of the amei-ha-aretz, who will be moved away from the community and finally excluded, because of their being regarded as heterodox. The first ones will be turned away from Judaism whereas the second ones will be reinstated to it
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Khoury, Fauzy. "Le messianisme dans les trois religions monothéistes : Judaïsme, Christianisme, Islam." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040046.
Full textAbstract:
Le judaïsme, le christianisme et l'islam sont trois religions monothéistes. Elles croient en un seul Dieu qui est créateur et qui s'est révélé à l'homme à travers l'histoire. L'attente messianique a nourri l'espérance juive. Les chrétiens ont reconnu en Jésus de Nazareth, après sa mort et sa résurrection, le messie promis. Le judaïsme s'est centré autour de la loi alors que toutes ses institutions ont été neutralisées après la guerre de l'an 70 de notre ère. L'islam est apparu au 7e siècle de notre ère. Il s'est présenté comme une religion d'une loi universelle: Dieu est créateur, révélateur de sa loi à l'homme et futur juge. Le messianisme en islam est présent de deux façons: dans le sunnisme c'est le christ des chrétiens qui revient à l'heure du jugement dernier mener le combat eschatologique. Dans le shi'isme c'est le 12e imam descendant de 'ali le 4e calife qui réapparaitra comme mahdi (guide-guide) pour remplir la terre de paix et de justice. La méthode d'approche n'est pas la même dans les trois religions: chacune a une conception différente de la révélation. Dans le judaïsme l'attente du messie est ouverte. L'islam prévoit Jésus le christ à la fin des temps. L'attente elle-même doit être le seul point commun qui conduit au respect mutuel et à la construction d'un monde nouveau. Cette attente commune est l'expression d'une espérance commune.
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Batsch, Christophe. "Les rites de guerres dans le judaïsme du deuxième temple." Paris, EPHE, 2003. http://www.theses.fr/2003EPHE5014.
Full textAbstract:
La question posée ici : que dit, de la guerre, la société juive du deuxième Temple ? Et que dit de la société juive du deuxième Temple cette représentation de la guerre qui est la sienne ? Le modèle historiographique de la « guerre sainte » israélite est ici récusé. LA méthode consiste à définir d’abord la place assignée aux hommes dans ces représentations de la guerre. Les questions concernant le sang sont ici primordiales. Cela conduit à situer la guerre au sein du système de pureté du deuxième Temple. On montre ensuite comment ce fut aussi la fonction des rites que de maintenir la distinction entre temps et lieux de la guerre et de la paix. On établit enfin l’évolution historique, au sein du judaïsme, de ces deux rites majeurs que furent la prise d’oracle et l’offrande des sacrifices. On conclut que la guerre juive est une théophanieThe question is: what has the Jewish society of the period of the Second Temple to say about warfare ? And what does the answer say about this Jewish society of the Second Temple? The historiographical model of the Israelite “Holy War” is challenged here. First of all we define the place given over to men in these representations of warfare. Questions about blood are here of prime importance. This leads us to place war as an integral part of the system of purity of the Second Temple. Then we demonstrate how rites were also intended to maintain the distinction between time and space of war and peace. Finally we record the historical evolution within Judaism, of two major rites: consulting oracles and offering sacrifices. We conclude that Jewish war is a theophany
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Deslauriers, Camille. "Femme-boa (nouvelles) /." Thèse, Sherbrooke : Université de Sherbrooke, 2003. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/2731.
Full text
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Trautmann-Waller, Céline. "La Wissenschaft des Judentums dans le contexte allemand : l'exemple de Leopold Zunz." Paris 8, 1995. http://www.theses.fr/1995PA081019.
Full textAbstract:
Partant de la vie et de l'oeuvre de leopold zunz (1794-1886) nous avons analyse la wissenschaft des judentums (science du judaisme), dont il est considere comme le fondateur, en tant que chapitre de l'histoire culturelle des juifs allemands. C'est a ce titre que nous avons montre les liens de la wissenschaft des judentums avec les debuts de l'emancipation et de l'acculturation juives, en tentant de l'integrer dans les conceptualisations les plus recentes de ces dernieres. Nous avons cherche ainsi a mettre en evidence combien la wissenschaft des judentums peut etre consideree comme une etape primordiale a bien des developpements ulterieurs de tendances ideologiques ou religieuses certes opposees mais methodologiquement proches. Ceci est vrai tout particulierement pour la wissenschaft des judentums telle que la concevait zunz, qui redefinit la tradition juive comme litterature nationale en abandonnant la notion de texte revele et en supprimant les differences entre textes canoniques et textes non canoniques pour insister sur le caractere poetique des textes, meme religieux. Nous avons pu montrer que chez zunz cette volonte de definir les textes de la tradition juive par rapport a l'histoire du peuple juif et comme expression de ce peuple, est particulierement forte, parce qu'il construit la wissenschaft des judentums, contrairement a d'autres representants de cette derniere, par opposition a la theologie. L'histoire juive apparait en filigrane dans ses etudes de philologie juive comme l'histoire d'une nation culturelle centree sur la religion et dont l'evolution serait rythmee parTaking the life and works of leopold zunz (1794-1886) as example we analyzed wissenschaft des judentums (science of judaism), of which he is considered the founder, as a chapter of the cultural history of german jews. That enabled us to show the links between wissenschaft des judentums and the beginnings of jewish emancipation and acculturation and to integrate this science to the latest conceptualizations of those two. We tried thus to show how wissenschaft des judentums can be considered as a primordial stage leading to a lot of later developments, ideologically or religiously opposed but close in regard to their methods. This is true especially of wissenschaft des judentums as zunz conceived it, who defined jewish tradition as a national literature by giving up the notion of revealed text and by suppressing the differences between canonical and noncanonical texts to insist on the poetical character of texts, be they religious. We were able to show that in the case of zunz this will to define the texts of jewish traditioin by relating them to the history of the jewish people and by seeing in them an expression of this people, is particularly strong because he builds wissenschaft des judentums, unlike other representatives of this science, in opposition to theology
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Lévy, Noëlle. "La femme sans vergogne : ou la femme impudique dans les textes médiévaux." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040101.
Full textAbstract:
Expérience fondamentale de l'humanité déchue, la pudeur devient, dans les textes médiévaux, une question essentielle et féminine. L'étude du lexique latin puis français de la pudeur et de l'impudeur permet d'appréhender ces concepts et leur évolution. En outre, il existe un " code des bonnes manières et de la pudeur " médiévales qu'il convient d'étudier. Enfin, l'observation des figures littéraires de l'impudeur permet de mettre en exergue les notions essentielles d'ostentation, de transgression, et de désordre, et de montrer le lien que la question de la pudeur féminine entretient avec le pouvoir et l'ordre masculinsIn medieval texts, modesty - a fundamental experience of mankind fallen from grace - becomes an essential and feminine question. Study of the Latin and then French medieval glossary of modesty and immodesty enables these concepts and their evolution to be grasped. Then, the "code of good manners and modesty" drawn up in the Middle Ages is studied. Finally, study of the literary figures highlights the essential notions of ostentation, transgression and disorder, and the link between feminine modesty and male power and order
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Beat-Songué, Paulette. "La Femme dans l'agriculture au Cameroun." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376186485.
Full text
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Miranda, Federica. "La femme dans le procès romain." Thesis, Paris 2, 2018. http://www.theses.fr/2018PA020075/document.
Full textAbstract:
Le rôle de la femme dans le procès peut être ramené à trois domaines : le témoignage, la défense judiciaire et la condition de défendeur.Selon l’opinion commune, la femme ne pouvait être témoin. Toutefois, cela ne coïncide pas avec la lettre des Digesta (22.5.18 ; 22.5.3.5). Ils attestent une capacité testimoniale générale de la femme, à moins qu’elle n’ait pas été condamnée en tant qu’adultère.En dépit du fait que la femme était exclue moribus des officia dits virilia (D. 50.17.2 pr.-1), il y a des témoignages de mulieres qui ont discuté des causes pro se aut pro aliis. Celles-ci sont considérées avec dédain par les auteurs anciens car l’in iudicis tacere était le seul comportement approprié à la condicio naturae de la femme.Évidemment, il n’y avait pas de place dans le monde romain pour des femmes juges. Et il est intéressant que Cassius Dion (h. R. 50.5.4) emploie cette exclusion pour démontrer à quel point la reine Cléopâtre était lointaine des mœurs romaines.La casuistique la plus large est celle des femmes défendeurs. Le modèle féminin idéal dans l’imaginaire romain est celui de la bonne épouse et mère, sobre dans les mœurs, modérée dans la parole, affable, pudique, obéissante. Sur un arrière-plan social ainsi esquissé, les crimes féminins les plus courants sont alors l’empoisonnement, l’adultère et les relations sexuelles avant le mariage. Il faut par ailleurs remarquer le crime résultant de la consommation de vin, à savoir une infraction qui est considérée comme telle seulement si son auteur est une femme. Puisque la mulier pouvait être jugée avec le système en vigueur au moment du procèsThe woman’s role in the trial can substantially be brought back to three areas: the evidence, the legal aid and the guilt.It is generally accepted that the woman could not be a witness. However this does not what come out from the Digest, where is deduced a general witness ability unless the woman has not been condemned for adultery.Even though the woman was excluded moribus from the officia virilia (D. 50.17.2 pr.-1), in addition to the position of witness, there are testimonies of mulieres that discussed cases pro se aut pro aliis. This women are judged by the ancient authors with indignation (because the in iudicis tacere was the only appropriate behavior for the female condicio naturae). They are extraordinary exempla, that must be handed down as negative examples.Of course, there was no place in the Roman world for women judges. It is interesting how Cassius Dio (h. R. 50.5.4) uses this foreclosure, to demonstrate how much Queen Cleopatra was far from the Roman customs.The largest range of cases is the one of mulieres reae. The Idealtypus of the woman for the Romans is the one of a good wife and a good mother, sober, reliable, silent. In this social background, the female crimes more perpetrated are therefore veneficium, adulterium, stuprum and probum. It is particular also the crime of wine drinking, a hypothesis of crime that is punished only if it is made by a woman. The mulier was – within the limits of her status – cives and she could be tried with every trial system. But, some characteristics have distinguished the trial against men from the trial against women
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Beat-Songué, Paulette. "La femme dans l'agriculture au Cameroun." Lille 1, 1988. http://www.theses.fr/1988LIL12001.
Full textAbstract:
L'étude se propose de décrire la condition des femmes en milieu rural au Cameroun. Qui sont ces femmes, quelles responsabilités leur échoient et quels problèmes rencontrent-elles, dans l'exercice de leurs activités ? L'accent a été porté sur les différences régionales observées dans le statut des femmes et leur travail, dans les sociétés traditionnelles et les contemporaines, grâce à l'enquête menée dans deux villages, Nlong et Fontsa-Toula. Les conditions naturelles, l'activité principale des populations et l'organisation sociale existantes exercent une influence sur la division sexuelle du travail, la répartition des terres et la nature des associations feminines. Cette trame socio-culturelle traditionnelle exercera encore une influence sur les activités des paysannes aujourd'hui. L'enquête sur le terrain, conduite au sein des villages de Nlong (pays eton, province du centre-sud) et Fontsa-Toula (pays bamileke, province de l'ouest) aura permis de la confirmer. C'est essentiellement dans la production, la commercialisation des vivres et l'usage de l'argent que nous relevons des differences dans les stratégies des femmes de l'un et l'autre village. L'appartenance culturelle est certes un facteur explicatif déterminant, mais on se rend également compte que les problèmes des paysannes, s'ils sont accentués parce qu'elles sont des femmes, rejoignent ceux du monde rural en général, et du développement agricole au Cameroun. .The purpose of this study is to describe the conditions of women in rural areas cameroon, who are those women ? What are their responsabilities ? And what problems they face in their work ? Our attention is focused on the regional differences in the status of women, their work, in traditional and modern societies. Our work is partially based on the data collected during afield-work researsh that we conducted in two villages, nlong and fontsa-toula. The natural conditions, the basic activities of the population, and the existing social organisation influence the sexual division of labour, land allocation, and the nature of feminine associations. This socio-cultural web will again influence the peasant activities today, our field data in nlong (eton's country, south central province) and fontsa-toula (bamileke's country western province) will confirm this hypothesis. It is essentially in the field of production, marketing of crops, and use of money, that we reveal the difference of strategies adopted by women in these two villages. It is true that the cultural back-ground of peasant women is adeterminant factor in analysis, nevertheless, we realize that if the problems of peasant women are accentuated because they are women, they joined also these of agricultural development in cameroon, and the rural world in general. Sexe is adiscriminating factor in : land allocation, mangement of domestic production and time use. . . .
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Poujol, Catherine. "Aimé Pallière (1868-1949) : itinéraire d'un chrétien dans le judai͏̈sme : Catherine Signorello épouse Poujol." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010645.
Full textAbstract:
Cette biographie est la fresque d'un siècle de relations judéo-chrétiennes. Catholique moderniste, Pallière oeuvre dans le judai͏̈sme sans jamais se convertir. Le "noachisme" est, selon son maître le rabbin Benamozegh, la religion de l'avenir: les Juifs en seront les prêtres et les lai͏̈cs des autres monothéismes, les fidèles. Il se donne comme mission de faire redécouvrir leur religion aux israélites français. Il réforme le judai͏̈sme en créant l'Union libérale israélite, devient prédicateur de la synagogue Copernic et tente de rendre sionistes les jeunes Juifs en dirigeant l'UUJJ de 1926 à 1935. Le peuple hébreu reconstitué, il faut acheter sa terre et il dirige aussi le Fonds national juif (KKL). Cette action s'accompagne d'un tissus de relations entre les rabbins, les catholiques et les protestants, Pallière servant de pont. Cette thèse montre que le dialogue entre Juifs et chrétiens était donc bien instauré avant que la Shoah n'occulte toutes ces avancées.
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Terrein, Isabelle. "Gina Kaus : femme de lettres, égérie et émigrée : une femme dans le siècle." Lille 3, 2005. http://www.theses.fr/2005LIL30036.
Full textAbstract:
Gina Kaus (1893-1985), une femme de lettres autrichienne de l'entre-deux-guerres, a joui d'une certaine notoriété en tant qu'auteur de pièces de théâtre, de courts récits et de romans, pour la plupart des best-sellers traduits en plusieurs langues et adaptés au cinéma. Tout au long de sa vie, elle a cotôyé des écrivains aussi prestigieux que Franz Blei, Karl Kraus, Alfred Adler, Friedrich Torberg ou Bertold Brecht. Femme de caractère, émancipée, elle fut une des égéries des cafés littéraires viennois et berlinois de l'époque. Comme pour beaucoup d'écrivains juifs, l'Anschluss provoqua une "rupture" dans la vie et la carrière de Gina Kaus : l'exil la conduisit d'abord en France, puis aux Etats-Unis, en Californie, où elle s'installa définitivement. En dépit de nombreuses difficultés d'adaptation, elle travailla avec un certain succès pour le cinéma hollywoodien. Hormis ses mémoires en 1979, elle ne publia plus aucune œuvre et fut peu à peu oubliée du grand public
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Gratton, Marie-Helene. "La femme dans l'oeuvre romanesque d'Andre Langevin /." Thesis, McGill University, 2001. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=31109.
Full textAbstract:
Andre Langevin's novels, Evade de la nuit (1951), Poussiere sur la ville (1953), Le temps des hommes (1956), L'elan d'Amerique (1972) and Une chaine daps le parc (1974) show numerous lonely characters. Abandoned, secluded or uncivilized, they remain unable to communicate with others: "C'est ce rapport difficile et jamais termine de l'individu avec "autrui" qui constitue la trame essentielle et la continuite de l'oeuvre romanesque d'Andre Langevin", wrote Jean-Louis Major in 1977, in an article about the author.The purpose of this study is to look at the representation of the "Other" when it refers specifically to a woman. The feminine characters in Langevin's novels are shown as strangers: obviously different from men, women are struck by passions that are unknown and incomprehensible to the male heros or to any other man of her environment. In the first part, this study will demonstrate that the majority of heroines lived a painful chidhood with an absent father and an unkind mother. The second part will look at the love relationships of the female protagonists, unions that remain disappointing and are doomed to failure. Finally, the conclusion will examine the tragic death of several heroines (suicide, death in child-birth...).
This study of Andre Langevin's feminine characters relies on the feminist critic, using, among others, the work of Barbara Godard and Lori Saint-Martin. This model will offer an innovative perspective of a literary work that has been greatly studied, but for which one important aspect appears to have been neglected: women who inhabit it.
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Petty, Sheila. "La femme dans le cinéma d'Afrique noire." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040221.
Full textAbstract:
À travers cette étude, nous avons cherché à déterminer la place qu'occupe la femme dans le cinéma d'Afrique noire. La thèse se divise en trois parties. La première est consacrée à une analyse de la participation de la femme à l'industrie cinématographique en Afrique. Les réalisatrices et les techniciennes ne sont pas nombreuses ; les productrices n'existent pas à ce jour. Les héroïnes mises en scène sont beaucoup plus des projestions d'auteurs que la fidèle représentation de leur statut dans la société. Les témoignages des comédiennes et des spectatrices confirment que la production cinématographique est trop faible dans les pays de l'Afrique de l'ouest pour mettre en valeur des réalisatrices et des grandes vedettes. La deuxième partie de la thèse analyse la représentation de la femme à travers l'image visuelle et sonore du film. Les auteurs emploient constamment des procédés antithétiques (tant au niveau du langage que des bruits et de la musique utilisés) pour opposer femmes traditionnelles et femmes modernes. La troisème partie de la thèse porte sur la représentation de la femme dans le contenu narratif des films. Les auteurs brossent un tableau de la femme à travers l'éducation formelle et non-formelle, le mariage et le divorce, les droits et les rôles qu'elle tient et enfin à travers L'économie de subsistance puis l'économie monétaire. L'opposition des rôles traditionnels aux rôles modernes montre d'un côté l'évolution de la société africaine ; de l'autre, les mentalités qui freinent ou accélèrent cette évolution. Le parti-pris des cinéastes est de représenter un peuple en voie de développement. Les mutations dénoncées par les cinéastes africains deviennet les préoccupations essentielles dans leurs films. Donc, la participation de la femme à l'industrie du cinéma reflète les valeurs d'une société bouleversée par la colonisation et forcée de s'adapter aux exigences d'un monde moderneThe aim of this study is to assess the role of women in black african film. The thesis is divided into three parts. The first part is devoted to an analysis of women's participationin the film industry in Africa. There are very few female filmmakers and technicians and no femaleproducers. Female role models presented by filmmakers result from a deisre to educate the spectator. Interviews with both actresses and spectators suggest that film production in black west Africa is yet too weak to foster female filmmakers and stars. The second part of the thesis examines the representation of women in visual and auditory (language, noise, music) images. Using antithetic images, directors contrast traditional and modern female stereotypes
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Pakoua, Adolphe. "La femme dans l'oeuvre de Toni Morrison." Paris 3, 1987. http://www.theses.fr/1987PA030108.
Full textAbstract:
Le sujet de these la femme dans l'oeuvre de toni morrison est une etude faite a partir des quatre romans publies jusqu'a ce jour par toni morrison. Il s'agit de the bluest eye publie en 1970. Sula (1974), song of solomon (1977) et tar baby (1981). Cette etude est basee surtout sur la situation de la femme noire dans la societe americaine contemporaine. C'est un examen des conditions de vie ou les contraintes sociales semblent ne pas laisser de choix a la femme noire qui doit subir les differents problemes dont les origines remontent loin dans l'histoire, depuis l'epoque de l'esclavage. Empetree dans des conditions sociales difficiles, la femme tente de survivre a travers le conformisme aux regles etablies. Non satisfaite de ce conformisme, elle invente un mode de vie personnel. Dans ces deux tentatives, elle recherche aussi une identite qui doit lui permettre d'etre en harmonie avec sa communaute. Mais la quete d'identite et la determination a la defendre finissent par devenir une espece de crise d'identite car l'experience entreprise pour asseoir cette identite n'a pas ete la bonne et echoue. La societe n'acceptant pas de demarquage tres net des regles qu'elle a etablies, l'independance economique de la femme, bien que difficilement et honnetement acquise, n'est qu'une sorte de derision. Les personnages feminins font l'objet de profonds paradoxes dans leurs rapports avec les autres membres de leur communaute, surtout avec les hommes. Les evenements decrits par toni morrison se deroulant dans un pays ou differentes races cohabitent, les problemes culturels et raciaux s'ajoutent a ceux qui pesent deja sur la conscience de la femme noire et provoquent chez elle de serieux troubles psychologiques. Dans ces conditions, la femme ne peut se tirer d'affaire qu'en ayant acquis une certaine sagesse a travers les conseils qu'elle recoit des personnages plus agesWoman in the works of toni morrison is a study done from morrison's first books : the bluest eye published in 1970, sula (1974), song of solomon (1977) and tar baby (1981). The study deals basically with the situation of black woman in american contemporary society. It takes a close look at the conditions of life where social constraints seem to leave no choice to the black woman who has to endure different kinds of problems whose origins date back to the time of slavery. Entangled in difficult social conditions, woman tries to survive through conformity to established rules, what supposes that society has an important role to play in woman's education. Unsatisfied with that conformity, woman invents personal rules. Beside conformity and the creation of new rules, woman wants to be fully accepted by her community and seeks for identity. But the quest of identity and the determination to defend it end by becoming an identity crisis because the way that identity has been realized has not been the best one. The failure is explained by the fact that society does not accept people who dissociate themselves from its rules. It's why woman's economic independence is viewed as a joke. Female characters have a great number of paradoxes in their relations with men. As far as events described by toni morrison take place in a country where different races live together, cultural and racial problems add to the ones already weighing on woman's consciousness and cause a serious psychological trouble. In these conditions, woman can only succeed to live at least peacefully by acquiring soundness from older generations
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Levassort, Laurent. "La femme dans la littérature fantastique contemporaine." Paris 10, 2000. http://www.theses.fr/2000PA100166.
Full textAbstract:
L'image de la femme a sensiblement évolué au sein de la littérature fantastique depuis ces quarante dernières années. Le roman d'épouvante contemporain modifie son statut : si, dans la confrontation avec le surnaturel, son rôle était autrefois passif, il est désormais actif, le personnage féminin faisant preuve d'une capacité de réaction nouvelle face au danger. Nous nous proposons d'observer et d'analyser les répercussions de cette revalorisation à travers l'étude comparée de quatre romans particulièrement représentatifs de la littérature fantastique contemporaine : "L'exorciste" de William Peter Blatty, "Dormir au soleil" d'Adolfo Bioy Casares, "Simetierre" de Stephen King et "Rien que des sorcières" de Katherine Quenot.
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Alaoui, Hakim-du Plessis d'Argentré Malika. "Les juifs dans les écrits arabo-musulmans du VIIe au XIVe siècle." Paris 8, 1999. http://www.theses.fr/1999PA081644.
Full textAbstract:
Ce travail traite des juifs a travers les ecrits des auteurs arabo-musulmans du viie au xive siecle selon des sources anciennes. Il comprend : i- la presence juive en arabie avant l'islam et l'evolution des relations entre muhammad et les juifs de medine, la distinction entre fils d'israel (banu isra l) et juifs (yahud) dans le coran, les origines des batailles (gazawat), l'influence juive sur des fetes musulmanes, la conversion de certains juifs a l'islam. Ii- le juif en tant que dimmi sa situation dans la societe musulmane, (droits, jizya, mellah). Iii- la position des savants juifs (medecins, philosophes, grammairiens, poetes, penseurs ) face a la science, tableau des savants juifs qui ont joue un role dans la cite musulmane. Iv- l'opinion des auteurs arabes sur les juifs et influence exercee sur eux par les arabes. Notre attention s'est principalement portee sur divers points : quels sont les premiers ecrits arabes des l'avenement de l'islam sur ce sujet ? et comment ont-ils ete communiques aux juifs par des auteurs arabo-musulmans ? quelle est la participation des juifs au savoir litteraire, scientifique et philosophique ? quels sont les recits historiques (al isra iliyyat) transmis par des chroniqueurs juifs convertis aux fuqaha musulmans ? qu'apportent les sources islamiques sur la mort de moise ? quels juifs se sont convertis a l'islam et pourquoi ? quel est leur role dans la vie de la societe musulmane ? quels metiers ont-ils pratiques ?
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Gillet, Véronique. "Temps de Dieu, temps des hommes : généalogie, calendrier et tradition dans le judaïsme de l'époque hellénistique et romaine." Paris, EPHE, 1998. http://www.theses.fr/1998EPHE5010.
Full textAbstract:
Le travail de recherche présenté dans cette thèse porte sur l'étude de trois procédures qui, dans les textes juifs palestiniens de l'époque hellénistique et romaine, permettent d'investir, d'organiser et de mettre en ordre non seulement le passé mais aussi l'histoire et le temps au sens large (temps achevés et temps à venir) : les généalogies, les calendriers et les chronologies ; enfin, la notion de "tradition". Dans un premier chapitre, l'examen comparé des usages de l'écriture généalogique dans les livres des chroniques et dans le livre des antiquités bibliques du pseudo-Philon a permis de dégager deux manières radicalement différentes d'appréhender le passé et l'histoire dans la société juive de la fin du second temple : l'une s'appuyant sur la légitimité du principe généalogique, l'autre sur la légitimité du principe électif. Dans une deuxième partie, l'analyse des usages des instruments calendaires et chronologiques a été menée sur le terrain des manuscrits de la mer morte. L'étude du système chronométrique solaire privilégié et défendu dans ces manuscrits, en opposition forte et déclarée contre le système chronométrique lunaire en vigueur dans le judaïsme officiel, a permis de mettre en exergue le lien qu'entretient ce choix calendaire avec une conception et une organisation spécifiques des temps à long terme : une perception et une représentation marquées du sceau de la fixité et du déterminisme divin qui s'opposent clairement a une appréhension plus humaine et plus aléatoire de l'histoire et du temps, la troisième partie de cette thèse est consacrée à deux textes importants de Flavius Josèphe, l'autobiographie et le Contre Apion. Et à l'examen de la notion de tradition telle qu'elle apparait chez cet auteur comme argument prépondérant de son discours sur sa propre pratique historiographique et ses propres écrits sur le passe d'Israël, passé proche et passé lointain. L'examen des trois procédures d'investissement du temps et de l'histoire présentées dans ce travail a permis de dégager et de souligner l'existence de représentations extrêmement contrastées au sein d'une société divisée qui est loin de faire bloc autour de son histoire.
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Bertoncini-Zubkova, Elena. "Image de la femme dans la litterature Swahili." Universitätsbibliothek Leipzig, 2012. http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bsz:15-qucosa-94889.
Full textAbstract:
In the traditional Swahili literature description has a secondary role. Characters` portrayals are limited to a few stereotyped attributes, because they represent types, not individualized characters The model of women`s beauty is taken from Arabic literature: round face, black, flowing hair, big eyes, teeth like pealls with beautiful gaps in between, slender neck... This model is valid to a large extent also in modern novels.. Thus, the complexion of an ideal woman is as clear as possible; even up-rountry heroines are often light-roloured `as a half-cast` or at least bronzed. They are preferably of medium height, lump, but with a slender waist and well-shaped legs.
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Garnier, Lucy. "La femme comme construction dans la fiction stendhalienne." Thesis, University of Oxford, 2008. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.491397.
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Nyeck, Preskilla. "Le Rôle de la femme dans l'économie camerounaise." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376084968.
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Bertoncini-Zubkova, Elena. "Image de la femme dans la litterature Swahili." Swahili Forum 1 (1994) S. 13-27, 1994. https://ul.qucosa.de/id/qucosa%3A11605.
Full textAbstract:
In the traditional Swahili literature description has a secondary role. Characters` portrayals are limited to a few stereotyped attributes, because they represent types, not individualized characters The model of women`s beauty is taken from Arabic literature: round face, black, flowing hair, big eyes, teeth like pealls with beautiful gaps in between, slender neck... This model is valid to a large extent also in modern novels.. Thus, the complexion of an ideal woman is as clear as possible; even up-rountry heroines are often light-roloured `as a half-cast` or at least bronzed. They are preferably of medium height, lump, but with a slender waist and well-shaped legs.
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Ayangma, André. "Femme, féminité, féminisme dans l'oeuvre de Jules Vallès." Bordeaux 3, 1998. http://www.theses.fr/1998BOR30012.
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Maceira, Jean-Marie. "L'image de la femme dans le cinéma fantastique." Bordeaux 3, 1990. http://www.theses.fr/1990BOR30008.
Full textAbstract:
Cette recherche s'articule a la maniere d'un puzzle dans lequel les pieces s'integrent et se juxtaposent afin de mettre en valeur diverses facettes representant l'image de la femme a travers le cinema fantastique. Notamment son utilisation durant les differentes periodes de sa vie ou bien sa vision dans le cinema des annees 20 a nos jours. Cette these s'attachera par ailleurs a etudier son role predominant de symbole sexuel et l'importance d'un facteur tel que la beaute feminine et ceci a travers diverses remarques et exemplesThis research is like a puzzle in which the different pieces fit and come together so as to cast light on the different aspects of woman in fantastic movies. Among them : how she is used at different stages in her life or how she is seen in movies dating from the twenties to the present. In other respects this thesis will apply itself to studying her prevailing role as a sexual symbol and the importance of such a factor as female beauty and this, through various remarks and examples
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Nyeck, Preskilla. "Le rôle de la femme dans l'économie camerounaise." Paris 5, 1987. http://www.theses.fr/1987PA05H075.
Full textAbstract:
Ce travail de recherche sur le rôle de la femme dans l'économie camerounaise est un constat a trois niveaux : - premièrement, il décrit les inégalités de chance entre les deux sexes face à la scolarisation au Cameroun. La fille est défavorisée et prédestinée au mariage, alors que la tradition vénère le garçon; il bénéficie a tout point de vue de son image de sexe fort. De nos jours, bien que l'école soit ouverte à l'homme et a la femme, cette dernière accuse encore un certain retard dû a son passe traditionnel. - deuxièmement, la participation effective de la femme dans les trois secteurs formels de l'économie dénote sa prédominance dans la production des cultures vivrières. Sa participation est timide dans le secteur secondaire. Quant au secteur tertiaire il utilise relativement beaucoup de femmes mais a des emplois subalternes faute de formation et qualification. - troisièmement, l'étude du secteur informel permet d'apprécier le dynamisme des femmes classées comme "inactives" dans les comptes nationaux. L'analyse des clubs, associations, cotisations, tontines, circuits de distribution des produits vivriers et alimentaires, met en relief, l'apport déterminant de ces "oubliées". Il s'agit entre autres, des "buyam-sellam", des femmes qui se regroupent par élan de solidaritéThis research on the role of the woman on the economy of Cameroon is based on three major problems : - firstly, it shows the inequality of opportunities between the two sexes with regard to education in Cameroon. The woman is less favored and predestined to marry while the man seems favoured from the traditional assumption of being the stronger sex. Today, while the school is opened to man and woman, the latter lags behind due to her traditional past. - Secondly, the effective participation of the woman in the three formal sectors of the economy shows her predominance in food crop production. Her participation is less felt in the secondary sector. Although relatively many women are engaged in the tertiary sector, they occupy low-level positions due to their lack of training and qualification. - thirdly, the study of the informal sector allows us to appreciate the dynamism of women said to be "inactive" in the national accounts. The analysis of clubs, associations, subscriptions, credit unions ("njangi"), distributions of foodcrops throws light on the determined contribution made by these women. Among others there are "buyam-sellam", women gathered by solidarity, women mutually organized on the basis of collective confidence to struggle against poverty and increase their well
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Kauf-Nietsch, Eleonore. "Femme et société dans l'œuvre de Ludwig Thoma." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1991PA040035.
Full textAbstract:
La thèse traite de la condition féminine en Allemagne à l'époque de Guillaume II, vue par Ludwig Thoma (1867-1921). L'auteur fait une description réaliste de la vie dans la campagne bavaroise. Les portraits de femmes appartenant à la classe moyenne sont abordés de façon plutôt satirique. Leurs problèmes en matière d'éducation, religion, sexualité, mariage, vie de famille et travail ainsi que le point de vue de Thoma relatif à l'émancipation des femmes, sont analysés en détailThe dissertation deals with the condition of feminine life in the epoch of William II in Germany described by Ludwig Thoma (1867-1921). The author constructs a rather realistic picture of the Bavarian country people. Portrayals of women belonging to the upper middle classes are more satirized. Women's problems in the sphere of education, religion, sexuality, marriage, family life and labor are thoroughly analyzed as well as Thoma’s point of view as to women's emancipation
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Grimm-Hamen, Sylvie. "Les rapports homme-femme dans l'oeuvre d'Ingeborg Bachmann." Nancy 2, 1992. http://www.theses.fr/1992NAN21002.
Full textAbstract:
L'objet de cette thèse est l'étude des relations homme-femme dans l'œuvre d'Ingeborg Bachmann. Le rapport des sexes est abordé comme le Leitmotiv de cette œuvre et comme une métaphore des multiplies polarités et ruptures qui caractérisent les écrits de l'auteur. La relation homme-femme est envisagée comme une forme privilégiée du rapport à l'autre et renvoie le texte littéraire à des données psychologiques (Freud, Weininger, Groddeck), historiques ou philosophiques (Heidegger, Wittgenstein, Jaspers, Bloch). Le but ultime de l'analyse est de remettre en cause les interprétations féministes trop réductrices tentées jusqu'ici et de montrer que l'autre (l'homme) est de plus en plus un produit imaginaire, une projection en négatif du je (la femme), à la fois objet d'une adoration mystique et d'une haine fanatique. L'analyse se développe en deux temps correspondant à des périodes distinctes dans la vie de l'auteur (récits de jeunesse, poésie, pièces radiophoniques, premiers textes en prose) jusqu'en 1961 et met en rapport la tension homme-femme avec la déchirure entre l'individu et le monde. Dans la seconde partie, l'analyse porte sur la transformation de la tension homme-femme en un conflit d'ordre éthique dans le cycle Todesarten, le fragment Gier et le recueil SimultanThe subject of this thesis is the study of the relationship between men and women in the work of Ingeborg Bachmann. The relation between both sexes is seen as a leitmotiv and as a metaphor of the multiple polarities and opposing themes in her work. The analysis considers the psychological and philosophical implications this question involves. In addition, this thesis tries to show the insufficiency of feminist interpretations. Men are first of all products and negative projections of the feminine imagination. The role of men is to serve as mediators between the ego and reality. In chapter are the interpretation focuses on the first part of Bachmann's work (poems, radio plays, prose until 1961) and explores the tension between men and woman in the context of the tension between the individual and the world. Chapter two deals with the transformation of this tension into an ethical conflict in “Todesarten”, “Gier” and “Simultan”
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Gimbert, Annie. "La femme dans le théâtre de Florencio Sanchez." Tours, 2000. http://www.theses.fr/2000TOUR2006.
Full textAbstract:
"Le corpus de la thèse réunit l'œuvre théâtrale complète de Florencio Sanchez, dramaturge uruguayen né en 1875 et mort en 1910 qui met en scène de très nombreux personnages féminins dont le rôle est étudié ici en rapport avec leur vie, familiale, conjugale et sociale. L’approche historique, intellectuelle et culturelle de l'Uruguay ainsi que le processus conduisant à un changement des mentalités montrent que le théâtre de Sanchez est à la croisée des influences et exhibe les conflits latents de la société et surtout les conflits familiaux dans lesquels les femmes jouent un rôle important. Les personnages féminins sont dans un premier temps présentés dans chacune des vingt-et-une pièces ou saynètes afin d'étudier leurs relations avec les autres personnages. Ensuite l'analyse de leur discours révèle trois types de comportements : celui des femmes qui se conforment a l'ordre etabli, recoivent et transmettent les valeurs dominantes ; elles n'expriment aucun désir d'autonomie et, en tant que mères, donnent à leurs enfants une éducation qui perpétue la tradition. D’autres femmes, moins nombreuses, envisagent une autre façon de penser ou de vivre. Rebelles, ne serait-ce que par petits éclats, elles instaurent une forme de contre-pouvoir et contribuent à une évolution. Enfin apparait une vision nouvelle de la femme qui en deux étapes dépeintes dans La Gringa et La Tigra augure d'un processus d'indépendance et de libération : dans La Gringa, Victoria, l'immigrée italienne épouse Prospère le jeune "créole" et par sa détermination annonce des lendemains qui respectent les forces du passé et du futur. La Nena (fille de la Tigra) étudie dans un institut étranger et deviendra enseignante ; cultivée et indépendante elle sera de ces femmes qui ne transmettront plus des valeurs caduques et permettront de construire un monde nouveau, libéré du passé, lorsqu'il est une entrave, et riche d'une culture universelle. A travers les personnages féminins Sanchez apparait comme un dramaturge moderne, qui n'a pas les préjugés de son époque. Son théâtre est réaliste mais nous ne pouvons nous contenter de cette vision par trop réductrice. Le discours féminin dans sa variété, sa multiplicité en fait aussi un théâtre de rupture. "
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Al-Omaisi, Ebtesam. "L’image de la femme dans la littérature yéménite." Thesis, Paris 3, 2011. http://www.theses.fr/2011PA030018.
Full textAbstract:
L’objectif de cette étude est de dégager l’image - ou les images - de la femme telle qu’elle apparaît dans l’œuvre de quatre nouvellistes yéménites contemporains. En effet, s’agit-il, parlant de la femme, d’une représentation uniforme quelles que soient les problématiques abordées et quel que soit l’auteur ? Ou bien y a-t-il des variantes et si oui comment s’affirment-elles ? Cette thèse a donc pour but de montrer la variété des types de personnages féminins mis en scène, tout en précisant les stratégies énonciatives et narratives adoptés par chacun des auteurs en question. Elle est constituée de trois parties : la première présente un bref aperçu historique sur la littérature yéménite. La deuxième traite la question du patriarcat et du matriarcat, plus particulièrement, au Yémen. Quant à la dernière, elle consiste en l’analyse du corpus des nouvelles retenues. Elle est divisée en deux parties dont la première, composée de cinq chapitres, est pour l’essentiel focalisée sur deux images contradictoires de la femme : la femme soumise et la femme rebelle. La seconde se concentre sur l’amour et la sexualité en parlant de la relation amoureuse hors mariage, de celle entre époux, enfin, de l’inversion ironique des rôles attribués, par deux des nouvellistes, respectivement à l’homme et à la femmeThe objective of the study is to highlight the image or the different images of womanas it appears in the work of four contemporary Yemenite short story writers. Indeed, havewomen been represented similarly, whatever the approached problems? And whatever theauthor is? Or are there any variants and changes and if so how they are asserted?The thesis therefore aims to show a variety of kind of female characters that had beenstaged, and the enunciative and narrative strategies adopted by each author. The thesis iscomposed of three parts: The first one introduces brief historical overview of Yemeniliterature. The second part addresses the issue of patriarchy and matriarchy, particularly inYemen.As for the last part, it consists in analyzing the corpus of new limits. It is divided intotwo parts: The first one which includes five chapters mainly focused on two contradictoryimages of woman: submissive woman and woman rebel. The second one emphasizes onlove and sexuality and underlines the love affair in case of adultery, or married couples andfinally exposed; according to two short-story writers; the ironic inversion of the allocatedroles respectively to man and woman
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Schmulevich-Zunder, Mercedes. "Mystique et messianisme dans la pensée "hispano-portugaise" du XVIIIe siècle : Mordejay Gutyerez (? - Bayonne 1754) : "Recreo del Alma. Amplificación de el verso desde Beresit asta salida de hijos de Ysrael de Egipto" (Bordeaux 1698-Bayonne 1722). Edition, Introduction et notes." Paris, EPHE, 2010. http://www.theses.fr/2010EPHE5007.
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Mon travail vise à dévoiler l’univers mental d’un homme issu du marranisme aux temps de l’Ancien Régime finissant. Mordejay Gutyerez appartient à une population qui en 1550 obtient le permis légal pour résider au Sud Ouest de la France à tire de marchands portugais nouveaux Chrétiens. Gutyerez s’efface derrière ses écrits qui attestent sa formation kabbaliste. On conserve deux manuscrits olographes rédigés en espagnol, datés en 1722-1723, ils composent les versants éthiques, prophétiques et messianiques de son système de pensée. La kabbale extatique professée par Gutyerez est bâtie sur les théories de la prophétie et l’union mystique aboulafienne. On l’appelle la mystique du langage ou les chemins des noms de Dieu, un modèle qui n’est pas usité par la kabbale espagnole, attirée par le symbolisme théurgique. Mon auteur élabore ses livres puisant des traditions bibliques, rabbiniques, mystiques, philosophiques, dans un creuset des théories compatibles aux pratiques unitives professées par l’Ecole aboulafienne. Pour lui, ses expériences découlent de l’intellect, seul capable d’atteindre l’Intelligence Suprême. Cette supra-connaissance des réalités supérieures parviennent au mystique par révélation dans un état extatique, au sommet de sa devekutMy paper aims to reconstruct the mental universe of a mystic, a descendant of the Marranos, who lived during the last years of the Ancien Régime. My work focuses on Bayonne (where he lived) and his time. He died in 1754. Mordejay Gutyerez’s thoughts are revealed in his writings, which testify to his Kabbalistic training. Two of his holograph manuscripts, written in Spanish and dated 1721 and 1723, have been preserved. These manuscripts constitute the ethical, prophetic and messianic aspects of his doctrine. The model o ecstatic Kabbalah in which he takes his first steps is based on Abraham Aboulafia’s prophetic and mystical union theories ; this model, called language mysticism r the path of the names of Go, did not arouse the interest of the Spanish Kabbalah, attracted by the theurgic imagery. His books draw on the biblical, rabbinical, mystical and philosophical tradition, in a melting pot of therories adapted to the unitive practices of the prophetic school
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MARQUIER, GABRIEL VERONIQUE. "La morphotypie feminine dans le temps." Aix-Marseille 2, 1992. http://www.theses.fr/1992AIX20053.
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Podeur, Jean-François. "La Femme et l'enfance dans l'oeuvre de Leopoldo Maréchal." Lille 3 : ANRT, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376004412.
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Gay, Michel. "L'Image de la femme dans la publicité, 1969-1986." Grenoble 2 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376138684.
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Mbazoo, Kassa Chantal Magalie. "La femme et ses images dans le roman gabonais /." Paris : l'Harmattan, 2009. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb414294318.
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Karoubi, Laurence. "Ana Mariscal, une femme artiste dans l'Espagne de Franco." Dijon, 2007. http://www.theses.fr/2007DIJOL037.
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Sardier-Gouttebroze, Anne-Marie. "La femme et son corps dans l'oeuvre d'Assia Djebar." Paris 13, 1985. http://www.theses.fr/1985PA131016.
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Gay, Michel. "L'image de la femme dans la publicité : 1969-1986." Paris 1, 1988. http://www.theses.fr/1988PA010014.
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Determiner l'importance des images feminines, les formes qu'elles prennent et leurs evolutions dans la communication publicitaire constituait l'objectif principal assigne a cette etude. La recherche a pris en consideration les poles de la creation, du message et du public et s'est appuye sur quatre etudes: l'analyse des images symboliques associees aux femmes, la presentation des creatifs et de leurs opinions, l'analyse de la representation publicitaire de la femme et la mise en evidence des reactions du public a l'egard des images feminines utilisees par la publicite. Aux differents niveaux de l'etude se confirme la theorie selon laquelle le personnage feminin apparait comme le symbole d'une feminite mythique et d'un imaginaire collectif. Les mutations de la figuration feminine se manifestent essentiellement a travers les changements de l'apparence et la plus grande distance vis a vis du produit annonce et decoulent de l'evolution du regard porte sur la publicite. Construits sur une parodie du reel, resultat d'une conception ideale des deux sexes et fondes sur des prejuges affectivement enracines, les personnages constituent des modeles auxquels le discours publicitaire, dont le caractere marchand et universel implique l'utilisation des stereotypes les plus communement compris, fait sans cesse reference.
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Podeur, Jean-François. "La femme et l'enfance dans l'oeuvre de Leopoldo Maréchal." Paris 3, 1986. http://www.theses.fr/1986PA030039.
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La femme est une allegorie, puis un symbole : de la matiere ("venus terrestre") ; de la transcendance ("venus celeste"). Dans megafon, l'avenement du symbole marque le passage de l'abstrait au concret et de l'evasion a l'engagement. Sauf antigone et elbiamor, la femme est un signe que l'homme doit dechiffrer dans le grand livre de la creation, selon une image augustinienne. L'enfance symbolise des contradictions vecues entre deux conceptions du futur et trois sentiments : nostalgie, joie, esperance. La femme et l' enfance signifient respectivement le "non-etre", vide "geographique", et le "non-advenu", vide "historique" d'un pays qui se cherche : l'argentineWoman is an allegory, then a symbol : a symbol of matter ("earthly venus") and a symbol of transcendence ("heavenly venus"). In megafon, the appearance of the symbol denotes the passage from the abstract to the concrete, and from escape to commitment. Except for antigone and elbiamor, woman is a sign to be deciphered in the great book of the creation, to use an augustinian image. Childhood symbolizes contradictions experienced between two concepts of the future and three feelings : nostalgia, joy and hope. Woman and childhood mean respectively "non-being", the "geographical" void and the "not yet happened to", the "historical" void of argentina, a country in search of itself
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Darnal-Lesné, Françoise. "L'image de la femme dans l'oeuvre d'Anton Pavlovitch Tchekhov." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040096.
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L'œuvre de Tchekhov s'inscrit tout entière dans le contexte de lutte que traverse la Russie de la fin de siècle. En toute indépendance, Tchekhov explore les différentes issues auxquelles est confrontée la femme dans le tourment d'être née femme, au schéma de vie décidé par les proches et qui consiste pour elle, à rester dans l'ombre des autres et d'elle-même, il observe les réactions d'hystérie et de morbidité qui accompagnent souvent les destins de ces êtres jeunes sans que quiconque ait conscience du danger imminent qui les guette. L'écrivain-médecin observe que la femme n'est pas fatalement condamnée à ce schéma de vie prôné par les plus hautes autorités. Lorsque mue par un e force irrésistible qui vient d'elle, elle part à la découverte de soi qui la mène par un cheminement éthique et esthétique, à la liberté intérieure, il suit ses pas qui la font traverser une frontière topographique, psychologique mais avant tout philosophique et la mène du monde du mensonge à celui de sa vérité. Peu nombreuses sont celles qui réussissent cette révolution, elles sont néanmoins une représentation poétique remarquable et attachante qui fait de Tchekhov, un grand novateur, un écrivain moderneChekhov's works are the representation of the struggles which are part of Russia fin-de-siècle. In a complete independence of mind, either political or religious, and with an objective point of view, Chekhov explores the different "paths" taken by the woman in her fight to escape the burden of being born female, which means being trapped in a nest by the others and herself, he observes the accesses of hysteria and morbidity, apparent and unique fate for her. The "writer-doctor" points out that she is not necessarily condemned to such a destiny. When moved by an irresistible strength of her own, she decides to go forwards, he observes that her discovery leads her, step by step, to ultimate liberty. Chekhov follows her when crossing the frontier, first topographic, geographic and psychologic, then, and for her best, philosophic and spiritual which leads her to her own truth. Not many of these women are able to succeed and achieve what we can call a "revolution", compare with the context of the Russian literature of the XIX century. Such a poetci and particularly interesting representation of the woman ranks Chekhov as an innovating writer, a modern one
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Bellali, Rachid. "L'image de la femme dans les romans d'Elisabeth Gaskell." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040118.
Full textAbstract:
Elizabeth Gaskell a toujours été décrite comme une femme victorienne conventionnelle, douce et gentille. Aujourd'hui encore, nombreux sont ceux qui voient principalement en elle l'auteur charmant d'un roman amusant et drôle, Cranford. En fait, la critique qui lui a été réservée lui a causé un grand tort. Récemment, son œuvre était toujours systématiquement divisée en deux parties, la première comprend des romans dits "industriels", Mary Barton et North and South, alors que la seconde est connue comme une œuvre pastorale, incluant presque tous les autres écrits. Ce travail donne l'image d'une Elizabeth Gaskell dont l'intérêt premier est celui qu'elle porte à l'expérience individuelle, et à celle des femmes en particulier. Son engagement n'est pas non plus celui de la simple description philanthropique des difficultés urbaines à Manchester ou de ses propres souvenirs avec tante Lumb, mais celui de la remise en cause des structures qui imposent aux femmes une vie sous tutelle. Parmi un groupe d'autres romancières, Elizabeth Gaskell exprime le besoin urgent pour la femme victorienne de prendre toute sa part de responsabilité dans une société en pleine mutationElizabeth Gaskell has always been described as a sweet, gentle utterly conventional Victorian woman. In fact, many are those who today still think of her chiefly as the charming author of amusing Cranford. Early criticism of Mrs. Gaskell for example caused her great harm. Till recently, her work was comfortably divided between two views, the one is the Gaskell of the social 'industrial' novels, Mary Barton and North and South, the other, the Gaskell of the pastoral scenes including nearly all the rest of her writings. This work tries to support the idea that hers is a vision that primarily concerns herself with the individual experience and that of women particularly. Hers is also a commitment not only for the simple and philanthropic recording of the difficulties in urban Manchester or her proper recollections of idyllic life in Knutsford with her aunt Lumb, but also for the challenging of those existing structures which impose to women a life of relative creatures. Elizabeth Gaskell, among a group of other women novelists, expresses the urgent need for the Victorian woman to take her full part of responsibility in the rapidly changing Victorian society
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Besnard, Ofelia. "La femme dans l'oeuvre et l'action de Gabriela Mistral." Rennes 2, 1997. http://www.theses.fr/1997REN20004.
Full textAbstract:
La femme dans l'oeuvre et l'action de Gabriela Mistral. L'oeuvre en poésie et en prose de Gabriela Mistral a été consacrée à défendre les déshérités, les pauvres de ce monde, les femmes incomprises et les enfants maltraités. Elle s'est toujours révoltée contre l'injustice et l'abus de pouvoir; elle fut le grand défenseur de la femme humble parce qu'elle avait aussi souffert de l'ingratitude, du mépris et de la calomnie. L'oeuvre et l'action de la poétesse chilienne exprimèrent ses pensées les plus profondes. On ne peut pas dissocier l'une de l'autre; ces deux aspects de sa personnalité d'individu et d'écrivain ne furent jamais trahis, même si parfois on constate quelques contradictions et certaines ambiguïtés. Gabriela Mistral resta toujours fidèle à ses idées de justice sociale, même si par moment elle allait à l'encontre des lois établies et son combat devenait plus utopiste que réaliste. Le propos de ce travail est avant tout de mettre en évidence son rôle de femme d'avant-garde, mais aussi la progression surprenante d'une modeste maîtresse d'école qui sut, marquée par un destin extraordinaire, gravir les marches de la réussite tout en restant intègre et inchangée. Elle reçut le prix Nobel de littérature en 1945Gabriela Mistral : her works and social fight. In her poetry and her prose work, Gabriela Mistral fought for the underprivileged, the poor, oppressed women and bottered children. She had always rebelled against injustice and oppression. She was the great protector of humble women because she had experienced the same ingratitude, contempt, slander. The Chilean poetess expresses her deepest thoughts in her poetry and in her social fight : the two of them can't be separated. These two sides of her personality as a committed woman and as a writer remained unchanged even though same contradictions and ambiguities can be found in her work. Gabriela Mistral always fought for social justice even though she fought against established laws, even though her fight proved to be more utopian than realistic. The purpose of this research work is to show her role as an avant-garde woman, but also to study the surprising progression of an ordinary school-teacher who climbed the ladder of success who had an extraordinary destiny, while remaining unchanged and honest. She was awarded the Nobel price for literature in 1945
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Vons, Jacqueline. "L'image de la femme dans l'œuvre de Pline l'Ancien." Tours, 1996. http://www.theses.fr/1996TOUR2032.
Full textAbstract:
La vision de la femme dans la Naturalis Historia de Pline l'Ancien, illustrée par des exempla empruntés aux arts et à l'histoire, repose sur la conception aristotélicienne d'une infériorité naturelle de la femme. La description du schéma corporel montre les manques, les insuffisances de la femme par rapport à l'homme. Seule son aptitude à la maternité semble compenser son infériorité physique. L’auteur traite longuement de l'utérus, en tant que symbole de fécondité et établit un catalogue de recettes destinées à aider les femmes, de la gestation à l'allaitement, en témoignant sa confiance dans une nature providentielle. La priorité donnée à la maternité justifie ses interventions personnelles condamnant les femmes mariées qui refusent leur rôle traditionnel. La cause en serait la crédulité des femmes, soumises aux mages et aux marchands de produits de luxe destinés à accentuer l'aspect érotique du corps au détriment de sa fonction biologique. La femme consommatrice de produits exotiques luxueux, par lesquels les pays conquis corrompent subtilement leur vainqueur, est accusée de contribuer à l'extension d'une culture du plaisir, dans une société qui tend à se déviriliserThe woman's view in the Naturalis Historia of Pliny the Elder, illustrated by exempla taken from the fine arts and from history, is based upon the aristotelian notion of woman's natural inferiority. The description of the female anatomy and physiology points out woman's faults and inadequacies in comparison with man. However, its ability to give birth seems to mask up some what for its physical inferiority. The author talks about uterus as symbol of fertility and makes an inventory of recipes, meant to help women procreate, from pregnancy to suckling, trusting in a providential nature. The priority given to maternity also justifies his personal interventions, blaming those married women who refuse their traditional role. The cause is the credulity of women submitted to magi and tradesmen of luxury goods, intended to emphasize the body's erotic aspect to the detriment of its biological function. The woman consuming luxury, by means of which vanquished countries subtly corrupt their conquerors, is taxed to seek a culture of the uoluptas, in a society which tends to lose its virile characteristics
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Escudier, Julie. "Le statut de la femme dans les droits maghrébins." Toulouse 1, 2005. http://www.theses.fr/2005TOU10021.
Full textAbstract:
Malgré des mutations politiques et sociologiques, les pays maghrébins restent marqués par un contexte juridique dualiste. Le droit étatique est tantôt un droit attaché au respect de la loi divine, tantôt un droit qui pourrait être qualifié de laïque. Les lois de la famille, réunies au sein des Codes du statut personnel, sont celles dont le degré d’émancipation par rapport à la loi divine est le plus faible. Quand aux droits civils, économiques et politiques, leurs sources ne s’inscrivent pas dans des références théologico-culturelles mais répondent plutôt à des critères empreints d’une pensée universelle de facture démocratique. Le statut de la femme se situe donc dans cette ambivalence entre une sphère privée réglementée par un droit conforme à l’islam et aux spécificités culturelles arabo-musulmanes et une sphère publique respectueuse du principe de l’égalité des sexes. Malgré la pression des militant(e)s des droits des femmes et des organisations internationales en charge de la promotion et de l’élimination des discriminations genrées, les pays maghrébins, à des degrés divers, maintiennent des législations familiales inégalitaires empreintes de patriarcat. La condition statutaire des femmes maghrébines se situe donc dans cette « schizophrénie juridique ». Pour les libérer de ce statut d’infériorisation, il convient de supprimer les inégalités textuelles persistantes mais également de mener une véritable politique d’égalité des chances homme-femme afin d’amener les mentalités encore phallocratiques à évoluer vers une conception universelle des droits humainsIn spite of political and sociological changes, the countries from North Africa remain marked by a dualistic legal context. The official right is sometimes a right attached with the respect of the divine law, sometimes a right which could be described as layman. The laws of the family, joined together within the Codes of the personal statute, are those of which the degree of emancipation compared to the divine law is the weakest. As for the civil, economic and political laws, their sources do not fit in the theological and cultural references but rather answer criteria marked with a universal thought of democratic invoice. The statute of the woman is thus located in this ambivalence between a private sphere regulated by a right in conformity with Islam and the Arabic and Moslem cultural identities and a respectful public sphere of the equality of the genders. In spite of the pression of the militants of the women's rights and the international organizations in load of promotion of the elimination of the gender’s discriminations, the North African countries, to differing degree, maintain uneven family legislations marked with patriarchate. The statutory condition of the women from North Africa thus takes place in this “legal schizophrenia”. To release them from this statute of inferiorisation, it is advisable to remove the persistent textual inequalities but also to follow a true policy of the chances man-woman in order to lead still phallocratic mentalities to evolve to a universal concept of human rights