Journal articles: 'Femme dans le judaïsme'

1

Atlan, Gabrielle. "Le statut de la femme dans le judaïsme." Société, droit et religion Numéro4, no. 1 (2014): 33. http://dx.doi.org/10.3917/sdr.004.0033.

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2

Savona, Jeannelle Laillou. "Retour aux sources : Algérie et judéité dans l’œuvre d’Hélène Cixous." Études littéraires 33, no. 3 (April 12, 2005): 95–108. http://dx.doi.org/10.7202/501310ar.

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Abstract:

Cette étude de deux fictions récentes ( Les rêveries de la femme sauvage et Le jour où je n'étais pas là ), évoquant certains épisodes de la jeunesse judéo-algérienne de la narratrice-auteure, tente d'analyser leur métaphorisation pour mieux comprendre certains procédés de l'écriture cixousienne. Les références à Jacques Derrida, qui partage avec Cixous des racines similaires, permettent d'éclairer certains traits de la représentation de l'Algérie et du fonctionnement poétique de l'oeuvre. La référence à Emmanuel Levinas et à Jean-François Lyotard tente d'expliquer l'importance éthique du judaïsme au double niveau de la représentation et de la narration.

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Horowitz, Elliott. "Visages du judaïsme: de la barbe en monde juif et de l'élaboration de ses significations." Annales. Histoire, Sciences Sociales 49, no. 5 (October 1994): 1065–90. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1994.279312.

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Abstract:

Au cours de l'été 1925, Schmuel Yosef Agnon, écrivain hébreu originaire de Galicie (et futur lauréat du prix Nobel de littérature) âgé alors de trentesept ans, revenait progressivement au mode de vie traditionnel dans lequel il avait été élevé. Écrivant de Jérusalem à sa femme, demeurée provisoirement en Allemagne, il lui fit part d'un incident survenu la veille et qui avait, par conséquent, conservé toute sa fraîcheur dans sa mémoire.

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Van Cangh, Jean-Marie. "La femme dans l'Évangile de Luc. Comparaison des passages narratifs propres à Luc avec la situation de la femme dans le judaïsme." Revue théologique de Louvain 24, no. 3 (1993): 297–324. http://dx.doi.org/10.3406/thlou.1993.2639.

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5

Korsia, Haïm. "La transmission dans le judaïsme." Inflexions N° 13, no. 1 (2010): 33. http://dx.doi.org/10.3917/infle.013.0033.

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6

Bohrmann, Monette. "L'huile dans le judaïsme antique." Dialogues d'histoire ancienne 15, no. 2 (1989): 65–73. http://dx.doi.org/10.3406/dha.1989.1844.

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7

Trigano, Shmuel, and Jean-Guy Nadeau. "Souffrance rédemptrice dans le judaïsme ?" Thème 13, no. 2 (September 26, 2006): 45–67. http://dx.doi.org/10.7202/013604ar.

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Abstract:

Résumé Cette entrevue avec Shmuel Trigano, directeur de Pardès , considère que ce n’est pas la souffrance comme telle qui a valeur en judaïsme, mais le témoignage de la foi. On trouve certes dans le judaïsme une mystique de la souffrance pour la sanctification du Nom ( Kidouch haChem ), mais elle n’y a pas le poids de la souffrance rédemptrice en christianisme. Et si la Bible attribue à Dieu quelque implication dans la violence, Trigano considère que, sur le plan historique, il faut chercher la responsabilité humaine et non la responsabilité divine. Ce qu’il fait devant la Shoah et devant la violence au Moyen-Orient, dont l’horrifient les interprétations religieuses qui en attribuent à Dieu le dessein ou la responsabilité.

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8

Robinson, Ira. "La formation d’une identité juive américaine." Thème 24, no. 2 (July 12, 2018): 121–46. http://dx.doi.org/10.7202/1050504ar.

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Abstract:

Un des développements les plus importants dans le judaïsme américain du xxe siècle est la montée du judaïsme conservateur, une interprétation américaine distincte du judaïsme rabbinique. Le processus par lequel le judaïsme conservateur a émergé dans le judaïsme américain comme un mouvement clairement distinct de l’orthodoxie — qui lui-même émerge du judaïsme traditionnel des immigrants juifs — date essentiellement de la période 1920-1950. Le présent article est une étude de l’un des incidents marquants de cette émergence : le cas du rabbin Salomon Goldman et du Jewish Center [JC] de Cleveland, Ohio. Le rabbin Goldman a été l’instigateur des changements rituels et architecturaux dans sa congrégation qui sont devenus synonymes du judaïsme conservateur mais ces changements étaient contestés par des éléments traditionalistes au sein de la synagogue. L’affaire a été devant les tribunaux et a fait sensation aux États-Unis. Cet article se fonde sur des documents d’archives récemment découverts. Il contribue à une compréhension plus nuancée de l’émergence du judaïsme conservateur de l’orthodoxie au début du xxe siècle.

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9

MITCHELL, D. C. "Les psaumes dans le Judaïsme rabbinique." Revue Théologique de Louvain 36, no. 2 (May 1, 2005): 166–91. http://dx.doi.org/10.2143/rtl.36.2.2017434.

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Vassas, Claudine. "Présences du féminin dans le judaïsme." Clio, no. 44 (December 1, 2016): 201–28. http://dx.doi.org/10.4000/clio.13285.

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11

Schmidt, Francis. "Présentation." Annales. Histoire, Sciences Sociales 51, no. 5 (October 1996): 939–53. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900051581.

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Abstract:

Le 29 août 70, les légions de Titus incendient et détruisent le Temple de Jérusalem*. Dans l'historiographie chrétienne, cet événement a longtemps été interprété comme marquant la fin du judaïsme, dont la mission historique cessait avec la naissance du christianisme. La recherche actuelle n'a pas totalement rompu avec ce modèle historiographique : il arrive encore que le judaïsme de la période du Second Temple, souvent appréhendée comme une période de déclin, soit étudié, non pour lui-même, mais comme toile de fond en vue de mettre en scène les premières communautés chrétiennes. Une tradition de l'historiographie juive au contraire (tradition qui trouve sa première formulation dans la Wissenschaft des Judentums et s'est développée dans la diaspora) reconnaît en 70 le véritable commencement du judaïsme, voyant dans la Michna et les Talmuds ses textes fondateurs. Cette dernière interprétation a pu faire dire, non sans paradoxe, que judaïsme et christianisme étaient deux frères jumeaux, tous deux nés aux premiers siècles de notre ère. Deux modèles historiographiques fortement connûtes qui ont en commun le déni de deux grandes périodes de l'histoire juive : la première interprétation, christiano-centrée, nie le judaïsme rabbinique, tandis que la seconde ne reconnaît pas la période du Second Temple comme appartenant à l'histoire du judaïsme.

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Arbib, Dan. "Exégèse et traduction dans le judaïsme rabbinique." Revue des sciences philosophiques et théologiques TOME 95, no. 3 (2011): 537. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.953.0537.

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Riaud, Jean. "La vie communautaire dans le judaïsme ancien." Revue d'histoire et de philosophie religieuses 85, no. 3 (2005): 421–25. http://dx.doi.org/10.3406/rhpr.2005.1144.

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14

Marx, Claude. "Justice, bienfait et solidarité dans le judaïsme." Autres Temps. Les cahiers du christianisme social 56, no. 1 (1997): 44–45. http://dx.doi.org/10.3406/chris.1997.2001.

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15

Trigano, Shmuel. "La logique de l'étranger dans le judaïsme." Pardès 52, no. 2 (2012): 95. http://dx.doi.org/10.3917/parde.052.0095.

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Agazzini, Kathy. "De l’invention d’un judaïsme dans l’Italie fasciste." Revue des sciences religieuses, no. 90/1 (January 1, 2016): 63–80. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.3058.

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Endelstein, Lucine. "Le judaïsme dans un quartier parisien populaire." Hommes et Migrations 1250, no. 1 (2004): 49–60. http://dx.doi.org/10.3406/homig.2004.4210.

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Bohrmann, Monette. "La conception de l'histoire dans le judaïsme." Dialogues d'histoire ancienne 14, no. 1 (1988): 23–32. http://dx.doi.org/10.3406/dha.1988.1777.

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Lutz, Fanny. "Le judaïsme dans le discours stratégique israélien." Revue Défense Nationale N° 780, no. 5 (May 1, 2015): 63–68. http://dx.doi.org/10.3917/rdna.780.0063.

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Mimouni, Simon C. "Quelques remarques épistémologiques et méthodologiques sur le judaïsme et le christianisme de l’Antiquité classique et tardive." Dossier 70, no. 3 (August 31, 2015): 413–23. http://dx.doi.org/10.7202/1032783ar.

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Abstract:

Dans ces quelques remarques épistémologiques et méthodologiques sur les problèmes que posent les études historiques du judaïsme et du christianisme antiques, on se penche notamment sur les phénomènes de continuité et de discontinuité dont les incidences peuvent être « redoutables » dans les élaborations idéologiques contemporaines. On donne surtout des propos généraux sur le judaïsme et le christianisme dans l’Antiquité classique et tardive au regard des résultats de la recherche actuelle. On parle aussi des rapports entre judaïsme et christianisme à l’époque où ce dernier n’est qu’un mouvement parmi d’autres dans le cadre du premier, et des questions de légitimités qui ont débouché sur des conflits engendrant la distinction ou la séparation et la mise en place progressive de deux religions.

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Ombrosi, Orietta. "Dans la trace du bélier." Théologiques 22, no. 1 (September 21, 2015): 111–42. http://dx.doi.org/10.7202/1033098ar.

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Abstract:

Dans cet article, je cherche à envisager un certain judaïsme de Derrida ou ce qui reste du judaïsme dans sa pensée, en suivant les traces qu’un animal — le bélier — laisse dans les écrits du philosophe. En effet, les deux sujets, celui de l’animalité et celui de la judéité se croisent et se côtoient précisément autour de cette figure animale, qui n’est pas pourtant une figure ou une métaphore uniquement. Je choisis donc de suivre le bélier pour suivre l’adresse de Derrida qui appelle les philosophes à répondrephilosophiquementde l’« animal », c’est-à-dire à s’interroger de la « question animale », d’une part ; d’autre part et en même temps, je le suis pour voir les moments essentiels les plus représentatifs dans le rituel juif, où cet animal se montre, et pour discerner ce qu’il révèle justement en relation au judaïsme tel que le philosophe Derrida l’a vécu ou conçu. L’article se divise donc en trois grandes parties qui correspondent aux trois scènes où le bélier, les béliers plutôt, fait/font son/leur apparition : la première scène est celle du bélier de la prière, se montrant et se cachant dans letallith ;ensuite, la scène sacrificielle par excellence (Gen 22) où le bélier du sacrifice est sacrifié par Abraham ; enfin, le bélier eschatologique, ainsi nommé parce qu’il est celui qui porte ou porterait l’autre, dans une dimension eschatologique à venir, selon une des dernières lectures derridiennes de Paul Celan, donnée dans le livreBéliers.

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Hirsch, Sivane, and Marie Mc Andrew. "Le traitement du judaïsme dans les manuels scolaires d’éthique et culture religieuse au Québec contribue-t-il à un meilleur vivre-ensemble ?" Articles 48, no. 1 (September 19, 2013): 99–114. http://dx.doi.org/10.7202/1018403ar.

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Abstract:

Cet article présente une analyse du traitement du judaïsme dans les manuels d’éthique et culture religieuse du secondaire en s’intéressant plus particulièrement à sa contribution potentielle à un meilleur vivre-ensemble au sein de la société québécoise. Plus spécifiquement, il sera question ici de la place accordée aux manifestations locales du judaïsme, tant dans le patrimoine religieux québécois que dans la présentation de la pratique de la religion. Un certain attachement des manuels à une image d’une religion venue d’ailleurs sera aussi discuté.

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Wygoda, Michael. "La justice sociale dans les textes du judaïsme." Pardès 54, no. 2 (2013): 135. http://dx.doi.org/10.3917/parde.054.0135.

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24

Simon, Scott. "« Femme économique » ?" Anthropologie et Sociétés 34, no. 2 (February 23, 2011): 103–22. http://dx.doi.org/10.7202/045708ar.

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Abstract:

Les anthropologues sont fascinés depuis longtemps par les différentes formes d’échange. Cet article, fondé sur une recherche de terrain dans trois villages autochtones taïwanais, s’intéresse aux différents moyens d’échange utilisés par les femmes qui tiennent des échoppes. Plutôt que de s’identifier elles-mêmes comme des entrepreneures, la plupart d’entre elles considèrent qu’elles apportent leur contribution à la famille et à la communauté. À l’inverse des Chinois han, elles peuvent s’appuyer sur une histoire dans laquelle les femmes possédaient des biens issus des gains de leur propre travail et jouaient donc un rôle social. Les femmes qui tiennent des magasins continuent à acquérir du pouvoir politique et social de par leur travail, qui participe à la circulation des biens, en particulier grâce à la dimension politique qu’occupent leurs échoppes dans l’espace social du village. Le profit ne constitue en rien le motif premier de leurs activités économiques, et leur travail vient s’inscrire dans un contexte social et politique toujours plus large.

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Hadas-Lebel, Mireille. "La femme dans le Talmud." Pardès 43, no. 2 (2007): 129. http://dx.doi.org/10.3917/parde.043.0129.

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26

Fougeyrollas-Schwebel, Dominique, and Claude Zaidman. "Être femme dans la recherche." Les cahiers du CEDREF, no. 11 (January 1, 2003): 123–59. http://dx.doi.org/10.4000/cedref.518.

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27

Friedheim, Emmanuel. "Richesse et pauvreté dans le judaïsme intertestamentaire et talmudique." Pardès 54, no. 2 (2013): 157. http://dx.doi.org/10.3917/parde.054.0157.

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Porqueres i Gené, Enric. "Patricia Hidiroglou, Les rites de naissance dans le judaïsme." L'Homme, no. 154-155 (January 1, 2000): 773–74. http://dx.doi.org/10.4000/lhomme.2737.

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Mimouni, Simon C. "Le judaïsme « sacerdotal et synagogal » dans le Code Théodosien." Pallas, no. 104 (August 17, 2017): 155–67. http://dx.doi.org/10.4000/pallas.7474.

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30

Mouchenik, Yoram. "Le métissage dans le judaïsme. Représentations, paradoxes et réalités." L'Autre 9, no. 3 (2008): 415. http://dx.doi.org/10.3917/lautr.027.0415.

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31

Lange, Nicholas de. "Judaïsme et christianisme dans les commentaires patristiques des Psaumes." Journal of Jewish Studies 68, no. 1 (April 1, 2017): 199–201. http://dx.doi.org/10.18647/3314/jjs-2017.

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Neusner, Jacob. "Que signifie au juste un «événement» dans le judaïsme?" Studies in Religion/Sciences Religieuses 20, no. 1 (March 1991): 19–38. http://dx.doi.org/10.1177/000842989102000102.

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Obadia, Lionel. "Mort, eschatologie individuelle et eschatologie individualisée dans le judaïsme." Studies in Religion/Sciences Religieuses 46, no. 1 (September 28, 2016): 115–29. http://dx.doi.org/10.1177/0008429816668784.

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Abstract:

Qu’on s’y affronte de manière tout à fait concrète, sur une base empirique, ou qu’on l’analyse à partir d’un matériau textuel, la question de la mort présente, dans le judaïsme, cet étonnant paradoxe d’être à la fois centrale et finalement peu traitée. Le thème de la mort fait dans tous les cas apparaître un écart sensible entre une eschatologie individuelle et une eschatologie cosmique. C’est précisément ce qui intéresse cet article, qui, partant d’un matériau empirique et scripturaire, interroge le rapport entre conceptions et pratiques autour de la mort, entre eschatologie individuelle et eschatologie cosmique, et dans le contexte de la modernité, entre eschatologies scripturaires et eschatologies individualisées.

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Brodeur, Claude. "Un homme — Une femme." Filigrane 18, no. 2 (February 16, 2010): 86–93. http://dx.doi.org/10.7202/039291ar.

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Abstract:

Résumé Dans la Vienne du xxe siècle, le père était encore très autoritaire. Freud a mis en scène, dans le mythe d’Oedipe, un père puissant, castrateur du sexe du garçon dans son désir de la mère. Le psychanalyste d’aujourd’hui vit dans une société où les pères, beaucoup moins autoritaires, considèrent garçons ou filles comme des êtres avec lesquels on échange sur les projets de vie. Tenant compte de cette mutation de la culture, l’auteur propose un certain réaménagement de l’Oedipe dans le discours inconscient.

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Kish, Kathleen. "La Femme dans la pensee espagnole." Hispanic Review 54, no. 3 (1986): 325. http://dx.doi.org/10.2307/473197.

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Houdebine, Anne-Marie. "De « la » femme dans les discours." Les cahiers du CEDREF, no. 2 (January 1, 1990): 51–76. http://dx.doi.org/10.4000/cedref.1397.

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Carrel, L., and H. F. Willard. "Souvent femme varie… dans ses gènes." Revue Francophone des Laboratoires 2005, no. 373 (May 2005): 16. http://dx.doi.org/10.1016/s0338-9898(05)80225-2.

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38

Thompson, Brian. "La femme dans la chanson française." Women in French Studies 2002, no. 1 (2002): 402–17. http://dx.doi.org/10.1353/wfs.2002.0040.

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Saint-Prot, Charles. "La femme dans les religions monothéistes." Société, droit et religion Numéro4, no. 1 (2014): 9. http://dx.doi.org/10.3917/sdr.004.0007.

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40

Buscatto, Marie. "Femme dans un monde d’hommes musiciens." Volume !, no. 4 : 1 (February 15, 2005): 77–93. http://dx.doi.org/10.4000/volume.1694.

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Mathieu, Jocelyne. "Une femme dans un monde d’hommes." Ethnologies 26, no. 2 (October 19, 2006): 57–78. http://dx.doi.org/10.7202/013743ar.

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Abstract:

Résumé Madeleine Doyon a été associée aux Archives de folklore de l’Université Laval dès leur création en 1944. Pendant plus de 30 ans, elle a mené une carrière d’enseignante et de chercheure au sein du groupe constitué par Luc Lacourcière. Elle fut aussi secrétaire en titre des Archives de folklore de 1945 à 1955. Madeleine Doyon voulait tout saisir de la culture traditionnelle, qu’elle concevait au sens large : depuis les us, coutumes et pratiques, le costume, les jeux et les divertissements, jusqu’aux arts populaires. Son enseignement l’a amenée à développer des outils et des méthodes, pour le travail de terrain en particulier. L’oeuvre de Madeleine Doyon est teintée d’éclectisme et de perfectionnisme. Elle s’avère polyvalente avant l’heure, intéressée par les langues et la littérature, les arts et l’histoire.

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Simon-Nahum, Perrine. "Dix ans d'historiographie du judaïsme français. Bilans et perspectives (note critique)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 49, no. 5 (October 1994): 1171–82. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1994.279317.

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Abstract:

L'historien du judaïsme contemporain se trouve aujourd'hui placé devant un phénomène nouveau. Alors que le judaïsme a de lui-même une conscience plus historique que religieuse, peu de peuples ont, au cours des siècles passés, aussi peu pensé l'histoire. Pourtant depuis l'émancipation et surtout après la seconde guerre mondiale, l'histoire est devenue comptable du diagnostic de réussite ou d'échec porté sur la participation des juifs à la modernité. L'histoire juive, dans les années 1950, n'était pas neutre et à ce titre engageait plus qu'une vision scientifique. Dans le parcours qui les conduisit de l'émancipation révolutionnaire aux statuts de Vichy, les juifs français ont, plus que tout autre, souffert de cette détermination.

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Bohrmann, Monette. "La pluie dans le judaïsme antique et l'inondation en Egypte." Dialogues d'histoire ancienne 18, no. 2 (1992): 175–86. http://dx.doi.org/10.3406/dha.1992.2022.

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44

Nizard, Sophie. "Transmettre une identité religieuse :l’inscription dans le judaïsme d’enfants adoptés." L'Autre 16, no. 1 (2015): 8. http://dx.doi.org/10.3917/lautr.046.0008.

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CAVALIER, C. "La canoncité d'Esther dans le judaïsme rabbinique: les documents talmudiques." Revue des Études Juives 163, no. 1 (January 1, 2004): 5–23. http://dx.doi.org/10.2143/rej.163.1.504713.

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46

Gignac, Alain. "COMEAU, Geneviève, Catholicisme et judaïsme dans la modernité. Une comparaison." Laval théologique et philosophique 57, no. 1 (2001): 185. http://dx.doi.org/10.7202/401335ar.

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47

Chevalier, Yves. "Séverine Mathieu, La transmission du judaïsme dans les couples mixtes." Archives de sciences sociales des religions, no. 152 (December 31, 2010): 9–242. http://dx.doi.org/10.4000/assr.22070.

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48

Graczyk, Annette, and Emmanuelle Deramond. "La femme virile — la femme-héros dans le théâtre de la Terreur." Man and Nature 11 (1992): 25. http://dx.doi.org/10.7202/1012669ar.

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49

Brethes, Romain. "Femme éplorée, femme libérée ? Autonomie et soumission féminine dans le roman grec." Dialogues d'histoire ancienne S 18, Supplement18 (2018): 253. http://dx.doi.org/10.3917/dha.hs18.0253.

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50

Pottier, Christophe. "La femme des origines. Images de la femme dans la préhistoire occidentale." L'Anthropologie 108, no. 2 (April 2004): 297. http://dx.doi.org/10.1016/j.anthro.2004.05.008.

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