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Journal articles on the topic 'Femmes dans l'Église catholique'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 27 July 2024

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1

ROY, Marie-Andrée. "Le changement de la situation des femmes dans le catholicisme québécois." Sociologie et sociétés 22, no. 2 (September 30, 2002): 95–114. http://dx.doi.org/10.7202/001658ar.

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Abstract:

Résumé Ce texte propose un éclairage sur la problématique du changement de la situation des femmes dans l'Église. Comment réfléchir le changement dans cette très ancienne institution patriarcale? Le point de départ de cette réflexion a été le débat qui a entouré le travail d'un comité ad hoc de la Conférence des évêques catholiques du Canada chargé d'analyser la situation des femmes dans l'Église. Lorsque ce comité, présidé par la théologienne Elisabeth J. Lacelle, a présenté son rapport aux évêques en 1984, il y eut un tollé de protestations. Les recommandations et un document d'animation ont été sauvés de justesse, mais au prix de transformations substantielles. À la suite de cet événement, nous avons essayé de répondre à une série de trois questions. Quel est le rapport de l'Église catholique au changement, en quels termes se pose la problématique de la transformation institutionnelle? Comment les femmes dans l'Église posent-elles la question du changement, quels sont leurs objectifs, quels moyens mettent-elles en œuvre? Enfin, quels types de changements doivent être apportés à la parole des femmes catholiques pour que celle-ci soit accueillie favorablement par l'épiscopat catholique?

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2

Boucher, Marie Gratton. "Femmes et Église à l’aube du troisième millénaire, recension d’un livre de Hans Küng." Dossier 3, no. 2 (April 12, 2005): 171–78. http://dx.doi.org/10.7202/057613ar.

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Abstract:

Dans son livre Theology for the Third Millennium, An Ecumenical View,Hans Küng propose des modèles pour le développement d'une théologie résolument historico-critique dans sa méthode et oecuménique dans son projet. Laissant de côté certains chapitres moins reliés aux défis qui confrontent les femmes dans l'Église catholique, l'auteure a choisi d'analyser ce livre de Küng pour y repérer des éléments favorisant le développement de la théologie féministe à l'orée du troisième millénaire.

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3

Gervais, Diane. "Morale catholique et détresse conjugale au Québec. La réponse du service de régulation des naissances Seréna,1955-1970." Revue d'histoire de l'Amérique française 55, no. 2 (February 11, 2008): 185–215. http://dx.doi.org/10.7202/010361ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Cet article repose sur les archives de Seréna, le premier service de régulation des naissances au Québec, et les témoignages oraux de ses fondateurs. Il étudie le travail d'éducation populaire de Seréna en s'attachant particulièrement au contexte culturel de son émergence et à la philosophie de l'amour qu'il véhiculait. Tout en propageant une méthode acceptée par l'Église, Seréna proposait une transformation des rapports hommes/femmes dans la sexualité. L'article analyse en deuxième partie un corpus de 145 lettres dans lesquelles des couples francophones catholiques exposaient leurs problèmes moraux, conjugaux et sexuels.

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4

Cohen, Yolande, and Pierre Van Den Dungen. "À l’origine des Cercles de fermières : étude comparée Belgique-Québec." Revue d'histoire de l'Amérique française 48, no. 1 (August 26, 2008): 29–56. http://dx.doi.org/10.7202/305299ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ La constitution des Cercles de fermières relève autant d'un projet simultané des agronomes et moralistes chrétiens que de la mobilisation internationale des femmes rurales en vue de se doter de moyens efficaces de contrer l'exode rural. Dans le monde catholique, l'initiative revient aux moralistes belges, particulièrement désireux d'endiguer l'essor du socialisme et des idées sociales laïques dans les campagnes, suivie de près par le mouvement québécois. Dans les deux cas, toutefois, l'impulsion fondamentale des Cercles reste celle qui est donnée à ces mouvements par les femmes elles-mêmes, expliquant en partie les différences dans leur histoire respective : les Belges périclitant rapidement, les Québécois prenant un essor considérable au cours des années qui suivent leur fondation en 1915. Ce texte propose d'analyser les origines des Cercles de fermières en Belgique et au Québec. Il tente de cerner les changements dans les discours et les principes fondateurs des Cercles, en particulier ceux de l'Église et des agronomes, de mettre à jour leurs objectifs et la façon dont les membres en ont disposés, à travers une histoire comparée menée sur des sources inédites

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5

Hudon, Christine. "Des dames chrétiennes. La spiritualité des catholiques québécoises au XIXe siècle." Revue d'histoire de l'Amérique française 49, no. 2 (August 26, 2008): 169–94. http://dx.doi.org/10.7202/305415ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Cet article sur la spiritualité féminine au XIXe siècle examine successivement les sources d'origine cléricale et les écrits intimes laissés par les femmes. Les premières révèlent une « féminisation » de la piété, se manifestant notamment par le renouvellement de la dévotion mariale et par le culte de la Sainte-Famille, ainsi qu'une insistance grandissante sur les devoirs des filles, des mères et des épouses. Les seconds, composés de lettres et de six journaux personnels, dénotent une grande adhésion de leurs auteures aux enseignements de l'Église. Dans leurs réflexions sur les retraites spirituelles, sur les prières, sur la confession et sur la communion, ces femmes font écho aux propos des prêtres. Leurs doutes et leurs remises en question s'accompagnent de remords et de culpabilité.

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6

Ryan, Patrick. "Shakespeare's Joan and the Great Whore of Babylon." Renaissance and Reformation 40, no. 4 (January 1, 2004): 55–82. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v40i4.9040.

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Abstract:

Inconfortables avec le portrait injurieux que fait Shakespeare de Jeanne d'Arc, les critiques tendent à considérer 1 Henry 6 comme un exemple de défaut d’expression relevant de la période d'apprentissage de l'auteur dramatique. Néanmoins, le public élisabéthain a reçu cette pièce de théâtre d'histoire avec un extraordinaire enthousiasme, conduisant les critiques féministes à étudier la Jeanne d’Arc de Shakespeare en tant que portrait remarquablement mobilisateur de la femme forte aux prises avec le patriarcat des débuts de l'époque moderne. Cet article examine l'utilisation dans 1 Henry 6 de l'idéologie apocalyptique protestante, en particulier de ses composantes misogynes. Plus précisément, Shakespeare présente Jeanne d'Arc, la sainte guerrière française, comme un avatar de la Grande Prostituée de Babylone, figure allégorique du Livre des Révélations, et, pour les protestants élisabéthains, figure de l'Église catholique romaine.

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7

Dufourcq, Élisabeth. "Approche démographique de l'implantation hors d'Europe des Congrégations religieuses féminines d'origine française." Population Vol. 43, no. 1 (January 1, 1988): 45–76. http://dx.doi.org/10.3917/popu.p1988.43n1.0076.

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Abstract:

Résumé Dufourcq Elisabeth.— Approche démographique de l'implantation hors d'Europe des Congrégations religieuses féminines d'origine française. Les congrégations féminines sont des institutions religieuses catholiques au sein desquelles des femmes ayant prononcé leurs vœux mènent une vie communautaire. Les congrégations féminines étudiées ici sont celles qui ont été fondées dans un diocèse français et qui sont restées juridiquement liées à la France. Elles regroupent actuellement 190 000 personnes : 1/3 seulement vit en France, un autre tiers en Europe hors de France, un dernier tiers sur les autres continents. Leur répartition mondiale ne reflète ni celle de la francophonie, ni celle de l'ancien empire colonial. Ainsi, en Europe, c'est l'Espagne qui compte le plus grand nombre de ces congrégations et de leurs sœurs pour des raisons qui remontent à la Révolution de 89 et à la séparation de l'Église et de l'État de 1904. L'Italie vient seulement en second, malgré la force d'attraction du Vatican. Hors d'Europe, alors que l'on s'attend à une forte extension des congrégations en Afrique, elles sont au contraire beaucoup plus présentes en Amérique du Nord et du Sud. Ceci s'explique à nouveau par l'ancienneté des implantations. Une approche épidémiologique permet donc de rendre compte, à l'échelle du monde, de cette répartition d'un ensemble démographique.

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8

Echappé, Olivier. "Juger dans l'église catholique." Les Cahiers de la Justice N° 2, no. 2 (2010): 81. http://dx.doi.org/10.3917/cdlj.1002.0081.

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9

Dumais, Monique, and Anita Caron. "Femmes et pouvoir dans l'Église." Labour / Le Travail 31 (1993): 397. http://dx.doi.org/10.2307/25143700.

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10

Zotea, Christina-Diana. "Une page dans l’histoire du régime communiste en Roumanie : la suppression de l’Église gréco-catholique." Chronos 33 (September 3, 2018): 55–78. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v33i0.93.

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Abstract:

Entre 1948-1989, l'Église gréco-catholique de Roumanie (Église unie à Rome mais restée de rite byzantin) a cessé d'exister officiellement, suite à sa « réintégration » par la force dans l'Église orthodoxe roumaine (Mahieu 2004 : 94). Le terme « réintégration » était utilisé par la propagande officielle du régime pour faire référence à la position de l'Église orthodoxe roumaine face à l'Église gréco-catholique. Conformément à la hiérarchie orthodoxe, la « réintégration » de celle-ci dans I' Eglise orthodoxe mettait fin à la séparation causée par l'union avec Rome de 1701. Par conséquent, le clergé et les fidèles uniates se sont vus obligés d'avoir à faire le choix entre la conversion à l'orthodoxie et le refus, avec pour conséquences, dans le second cas, la persécution et l'emprisonnement (Mahieu 2004 : 94).

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11

REMY, Jean. "La hiérarchie catholique dans une société sécularisée." Sociologie et sociétés 22, no. 2 (September 30, 2002): 21–32. http://dx.doi.org/10.7202/001618ar.

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Abstract:

Résumé Dans un contexte d'incertitude collective tant au plan du sens individuel que des grands enjeux sociaux, l'Église hiérarchique détient des ressources particulières pour intervenir de diverses manières sur la scène publique. Cela a d'autant plus d'importance que la société civile s'instaure comme une instance critique. Dans un tel contexte, la baisse de la pratique religieuse n'est pas un bon indicateur de l'influence de l'Église sur la vie sociale. De façon paradoxale, les dimensions symboliques de l'autorité ecclésiastique peuvent croître alors que l'autorité disciplinaire décline.

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12

Mager, Robert. "L'égalité dans l'Église catholique. Une approche politique." Studies in Religion/Sciences Religieuses 25, no. 1 (March 1996): 51–60. http://dx.doi.org/10.1177/000842989602500105.

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Abstract:

Cet article aborde la question de l'égalité des membres dans l'Église catholique romaine à partir des perspectives de Hannah Arendt sur l'égalité politique. Ces perspectives permettent de voir que la proclamation d'une égalité de dignité ne suffit pas à ébranler un mode de gouvernement autoritaire. L'aménagement institutionnel d'une égalité réelle déborde les pétitions de principe; il engage la dimension politique de l'existence humaine, dimension centrée sur l'exercice public de la parole et la responsabilité commune à l'égard du monde. Le déploiement de cette dimension dans l'Église supposerait une révision du statut théologique du monde et de celui de l'action.

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13

Lécrivain, Philippe. "Deux manières d'être prêtre dans l'Église catholique." Études Tome 416, no. 5 (May 1, 2012): 641–50. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4165.0641.

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14

BAUM, Gregory. "Le rapport Dumont : démocratiser l’Église catholique." Sociologie et sociétés 22, no. 2 (September 30, 2002): 115–26. http://dx.doi.org/10.7202/001027ar.

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Abstract:

Résumé L'article examine le rapport Dumont en le considérant comme une tentative ecclésiastique visant à introduire plus de démocratie dans l'Église du Québec, suite à l'ouverture en ce sens opérée par Vatican II. Cette démocratie ne consiste pas en un rejet de l'autorité hiérarchique mais plutôt en une acceptation par celle-ci d'une plus grande participation de la base au gouvernement de l'Église. L'auteur décrit comment la Commission a mené ses travaux, comment elle s'est donnée pour tâche de définir l'identité collective des catholiques québécois comme fidélité et comme rupture, comme héritage et comme projet. Selon le rapport, pour être fidèle à sa nature communautaire, l'Église doit être démocratique et participatoire, voire pluraliste, plutôt qu'autoritaire et bureaucratique. Il est question aussi des changements dans certaines institutions ecclésiales, telle la paroisse, et de la création de nouvelles institutions comme les zones pastorales, les conseils pastoraux, et divers organismes supradiocésains. L'auteur termine en montrant comment le rapport a contribué à faire émerger des prises de positions critiques et prophétiques parmi l'épiscopat, même si par ailleurs l'effort de démocratisation des institutions a été un échec retentissant.

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15

Skenazi, Cynthia. "Marie Dentière et la prédication des femmes." Renaissance and Reformation 33, no. 1 (January 1, 1997): 5–18. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v33i1.11322.

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Abstract:

Dans son Epistre très utile (1539), Marie Dentière s'approprie le modèle de la prédication donné par Farel pour dénoncer avec fougue la corruption de l'Église romaine. La réaction de Farel et de Calvin à l'activité d'une femme qui, en outre, contrairement aux interdits religieux, prêche en public à Genève est moins négative qu'il n'y paraît. Dans ce sens, l'oeuvre de cette ancienne abbesse de Tournai, excommuniée, pourrait avoir constitué un premier pas vers la remise en cause du silence des femmes dans l'Église.

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16

Guillaumont Jeanneney, Sylviane. "La place des femmes dans l’Église catholique." Commentaire Numéro 178, no. 2 (May 25, 2022): 371–84. http://dx.doi.org/10.3917/comm.178.0371.

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17

Bonfield, Lloyd. "Canon law and family law in medieval Western Christendom." Continuity and Change 6, no. 3 (December 1991): 361–74. http://dx.doi.org/10.1017/s0268416000004100.

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Abstract:

Cet article examine la corrélation entre le droit canon tel qu'il a été observé par le Prof. Jack Goody dans son livre, The development of the family and marriage in Europe. Goody y argumente avec vigueur que l'église catholique essayait de maintenir sa richesse et son autorité par le contrêle du domaine familial. A son avis, l'église le réalisait en contrôlant la loi sur le mariage, et de ce fait, les systèmes d'héritage. L'église catholique s'opposait particulièrement, d'après Goody, contre une des stratégies de l'héritage, è savoir l'adoption. L'adoption avait été fort utile pour les romains mais elle disparut en Europe Occidentale après l'abandon du droit romain. Cet article tente d'établir une distinction entre la loi du mariage et celle de l'héritage et avance que, si l'adoption officielle et légate n'a peut-être pas existé dans la chrétienté médiévale, d'autres stratégies d'héritage, appliquées en raison de la liberté de disposition permettaient aux families sans enfants de choisir des héritiers.

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Payen, Françoise. "Consentement libre et nullité de mariage dans l'Église catholique." Dialogue 187, no. 1 (2010): 21. http://dx.doi.org/10.3917/dia.187.0021.

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19

Veillette, Denise. "Exister, penser, croire autrement. Thématique religieuse féministe de la revue Concilium." Articles 3, no. 2 (April 12, 2005): 31–71. http://dx.doi.org/10.7202/057605ar.

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Abstract:

À partir d'un corpus constitué de 118 articles de la revue Concilium,échelonnés de 1972 à 1990, et choisis pour leur pertinence par rapport à la question des femmes, l’auteure explore un ensemble de thèmes articulés autour de quatre questions : 1 ) la théologie féministe : le savoir et l'éthique; 2) les représentations de Dieu et de Marie dans la foi chrétienne; 3) la mémoire et les réalités de femmes et de l'Église; 4) la vie des femmes au quotidien, en particulier le travail des femmes et la maternité. La sociologie questionne la théologie féministe en tant qu'expression de la pensée féministe et formulation d'un projet global de changement de la société et de l'Église. Comment exister, penser, croire autrement, c'est-à-dire comment vivre dans un monde qualitativement différent?

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20

Sylvain, Philippe. "Les Chevaliers du travail et le Cardinal Taschereau." Relations industrielles 28, no. 3 (April 12, 2005): 550–64. http://dx.doi.org/10.7202/028419ar.

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Abstract:

L'auteur explique le rôle joué par l'archevêque de Québec dans la condamnation des Chevaliers du travail par l'Église catholique en 1884. Il montre comment cette censure a été relevée en 1887 grâce à l'intervention de l'archevêque de Baltimore.

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21

Joulain, Stéphane. "La pédophilie dans l'Église catholique : un point de vue interne." Esprit Octobre, no. 10 (2011): 28. http://dx.doi.org/10.3917/espri.1110.0028.

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22

Arcq, Étienne, and Caroline Sägesser. "Le fonctionnement de l'Église catholique dans un contexte de crise." Courrier hebdomadaire du CRISP 2112-2113, no. 27 (2011): 5. http://dx.doi.org/10.3917/cris.2112.0005.

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23

Lambert, Dominique. "La réception du darwinisme dans l'Église catholique: histoire et actualité." Transversalités 114, no. 2 (2010): 119. http://dx.doi.org/10.3917/trans.114.0119.

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Malavié, Jean. "Les Saints de l'Église catholique dans l'œuvre de Victor Hugo." Les Lettres Romanes 42, no. 1-2 (February 1988): 39–71. http://dx.doi.org/10.1484/j.llr.4.00763.

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25

Zerilli, Filippo. "Néo-libéralisme, identité locale et politiques de la foi. La construction d’une église gréco-catholique à Mihalt." Chronos 18 (April 15, 2019): 87–107. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v18i0.465.

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Abstract:

Dans cet article, je me propose de réfléchir aux questions posées par la reconstitution de la propriété religieuse en Roumanie, et notamment aux problèmes et aux conflits sociaux que soulève, à partir des années 1990, la restitution des biens confessionnels appartenant à l'Église roumaine, placés actuellement sous administration de l'État et dans bien des cas détenus par l'Église orthodoxe roumaine. Je m'intéresserai plus précisément aux enjeux soulevés par un conflit qui se noua autour d'une église encore non restituée d'un village de Transylvanie.

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26

Page, Sarah-Jane. "Femmes, mères et prêtres dans l'Église d'Angleterre. Quels sacerdoces !" Travail, genre et sociétés 27, no. 1 (2012): 55. http://dx.doi.org/10.3917/tgs.027.0055.

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Perreault, Isabelle. "Morale catholique et genre féminin." Revue d'histoire de l'Amérique française 57, no. 4 (December 14, 2004): 567–91. http://dx.doi.org/10.7202/009642ar.

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Abstract:

Résumé Depuis le début du dernier siècle au Québec, deux grandes visions de la sexualité se juxtaposent et s’enchevêtrent : les prescriptions morales et religieuses qui maintiennent l’idée de naturalisme dans les pratiques sexuelles (procréation et hétérosexualité), et le développement d’une approche individualiste et plurielle qui prône le plaisir. À partir de ce constat, cet article analyse les discours catholiques sur la sexualité féminine au Québec de 1930 à 1960. Les sources, les manuels de sexualité maritale, offrent les détails et les instructions d’une activité sexuelle comme elle se doit d’être. Les auteurs de ces manuels développent leurs idées sur l’identité sexuelle et genrée de même que sur les pratiques sexuelles spécifiques aux femmes et aux hommes. Les discours alternent du moralisme chrétien à la psychologie individuelle pour justifier l’équilibre conjugal au moment où celui-ci est mis à mal. Alors que physiquement les femmes sont visiblement différentes par leurs facultés de procréation, il semble également important de les distinguer moralement et intellectuellement. Ces différences permettent de réaffirmer et de justifier le rôle sexuel des femmes au sein du couple durant la période étudiée.

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Gomes da Silva, Edvania. "Doctrine et pratique dans deux mouvements de l'Église catholique au Brésil." Langage et société 130, no. 4 (2009): 61. http://dx.doi.org/10.3917/ls.130.0061.

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Calvet, Mgr Michel. "Établissement et structures de l'Église catholique dans le Pacifique Sud-Ouest." Histoire monde et cultures religieuses 20, no. 4 (2011): 171. http://dx.doi.org/10.3917/hmc.020.0171.

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Gounelle, Rémi. "Nestorius dans le dialogue de l'Église catholique avec les Églises d'Orient." Études théologiques et religieuses 81, no. 1 (2006): 53. http://dx.doi.org/10.3917/etr.0811.0053.

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Soupa, Anne. "Le clerc en sursis ?" Revue Projet N° 396, no. 5 (September 14, 2023): 24–28. http://dx.doi.org/10.3917/pro.396.0024.

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Abstract:

Dans la plupart des confessions religieuses, les femmes restent exclues des charges sacerdotales. Pour combien de temps ? Institution patriarcale au superlatif, l’Église catholique voit désormais son modèle vaciller.

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Cousineau, Madeleine. "Conflits agraires en Amazonie : racines politico-économiques et réponses des communautés de base." Studies in Religion/Sciences Religieuses 25, no. 2 (June 1996): 163–74. http://dx.doi.org/10.1177/000842989602500203.

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Abstract:

Des secteurs d'avant-garde de l'Église catholique brésilienne ont aidé des petits cultivateurs de la région amazonienne à résister à l'expulsion de leurs terres. Les deux acteurs sociaux principaux dans l'organisation de cette résistance furent la Commission Pastorale de la Terre et les communautés de base. Cet article montre que les conflits agraires tirent leur origine des politiques spécifiques du régime militaire qui a été au pouvoir jusqu'en 1985, et il décrit comment les groupes organisés par l'Église ont répondu à ces politiques. Il est basé sur des recherches de terrain que nous avons menés au Nord du Brésil.

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Werckmeister, Jean. "Femmes et hommes dans le droit canonique de l’église catholique." Revue des sciences sociales de la France de l'Est 23, no. 1 (1996): 172–77. http://dx.doi.org/10.3406/revss.1996.3118.

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Couture, Denise. "Droits des femmes et religions : Analyse de quelques discours islamiques et catholiques." Studies in Religion/Sciences Religieuses 32, no. 1-2 (March 2003): 5–18. http://dx.doi.org/10.1177/000842980303200101.

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Abstract:

La problématique des rapports entre les droits des femmes et les religions s'est amplifiée au cours des années 1990. Organisée par les Nations Unies en 1995, la Quatrième Conférence mondiale sur les femmes de Beijing est reconnue comme l'un des lieux d'apparition de discours religieux sur les femmes sur la scène mondiale. Cet article présente une analyse des discours religieux prononcés à cette Conférence et de leurs incidences sur une compréhension des droits des femmes. Un nombre d'États appartenant aux familles islamique et catholique ont défendu l'autorité du religieux pour fonder une vision de la condition des femmes dans le monde et ils ont limité la liberté d'action des femmes dans le domaine de la santé génésique et sexuelle. De là, le débat s'est articulé autour de la priorité à donner aux droits universels des femmes ou aux particularismes culturels et religieux.

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Chapeau, André. "Les ordinations épiscopales dans l'Église catholique du XVIe siècle à nos jours." Revue d'histoire de l'Église de France 76, no. 196 (1990): 73–84. http://dx.doi.org/10.3406/rhef.1990.3486.

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Archibald, Clinton, and Kayyam Z. Paltiel. "Du passage des corps intermédiaires aux groupes de pression : la transformation d'une idée illustrée par le mouvement coopératif Desjardins." Articles 18, no. 1 (April 12, 2005): 59–91. http://dx.doi.org/10.7202/055737ar.

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Abstract:

La notion de « corps intermédiaires » est peu commune en science politique, mais il n'en demeure pas moins que l'expression a été utilisée à la fois par l'Église Catholique et par une certaine élite québécoise. Son emploi a d'ailleurs permis à ses auteurs de développer une théorie du rôle des corps intermédiaires et une organisation possible de société. L'objet de cette analyse est d'abord de tracer un aperçu historique du terme avec les implications qui en ont découlé à travers les ans. Dans cette première partie, il faudra s'attarder à la naissance de l'expression et son utilisation par l'Église Catholique qui en a fait une doctrine dans certaines Encycliques papales. Ensuite, il importera de considérer la signification du développement de l'expression « corps intermédiaires » et sa portée sur la société québécoise. Ce second aspect de notre étude touchera le leadership recherché par l'Église au Québec avant les années 1960; on y cherchera à cerner l'importance de cette tentative pour l'ensemble des relations gouvernants-gouvernes et à identifier également le corporatisme enseigné à la fois par le clergé et l'élite traditionnelle québécoise, corporatisme qui n'a de sens et de chance de survie que s'il est basé sur la coopération. En outre, on comparera les résultats de notre recherche avec les notions de groupes d'intérêt et de groupes de pression. Ici, c'est sur l'aspect politique des implications des notions de groupes d'intérêt et de groupes de pression vis-à-vis celle des corps intermédiaires qu'on insistera davantage. En un mot, on cherchera à capter les différences et la nature de l'une et l'autre, en insistant sur les aspects spécifiques des corps intermédiaires. Enfin, cet examen se terminera par une application au Mouvement coopératif Desjardins, un des corps intermédiaires les plus actifs du Québec. Il faudra alors signaler les relations dirigeants-dirigés et chercher à voir si elles sont différentes de celles des groupes d'intérêt. L'hypothèse de base de cette analyse est la suivante : s'il est vrai, comme l'ont écrit certains spécialistes, que l'État a été perçu au Québec, et cela jusqu'au début de la Révolution tranquille, comme étant « étranger à la collectivité», il faut chercher ailleurs pour trouver le développement d'une organisation sociale et la création de groupes permettant aux individus d'unir leurs efforts. L'Église catholique a agi comme « stimulateur » de cette force d'association et, pour ce faire, elle a appuyé ses enseignements sur la doctrine des Encycliques papales. En même temps une certaine élite venait l'encourager dans cette voie. Les corps intermédiaires furent au centre de cette doctrine catholique et correspondent à ces associations d'individus qui visaient à faire des choses sous l'égide de l'Église qui cherchait à organiser la vie sociale. Cela est bien différent des groupes de pression qui visent à « articuler » des intérêts à l'État. Un corps intermédiaire n'articule pas : il fait lui-même des choses sans que l'État n'intervienne. On touche là le coeur de la théorie corporatiste de société avancée par l'Église. Or, cette théorie doit être transformée en même temps que la société québécoise s'urbanise et se sécularise. La notion originelle de corps intermédiaires — un corps de différentes associations formant une unité corporative incluant toute la société — ne peut survivre. Bien plus ! En organisant son action pour la relier à l'État, un corps intermédiaire devient un groupe de pression et n'est plus animé des principes chrétiens qui l'ont fait naître. Il entre alors en conflit avec d'autres groupes et met de côté l'idée à l'origine des corps intermédiaires, la coopération.

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Roy, Marie-Andrée. "Les revendications féministes dans le champ religieux québécois : bilan et prospective." Communications libres 21, no. 2 (August 8, 2007): 433–40. http://dx.doi.org/10.7202/027284ar.

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RÉSUMÉ Les femmes engagées dans l'Église constituent les piliers de la vie ecclésiale mais restent des sujettes mineures dans cette institution qui ne leur reconnaît pas, dans les faits, un statut d'égalité avec les hommes. Depuis plus de vingt ans, elles revendiquent des transformations : elles veulent participer à la rédaction des discours officiels, obtenir de meilleurs conditions de travail, mettre de l'avant l'usage du langage inclusif dans les liturgies. Ces femmes, qui détiennent dans une proportion déplus en plus importante une formation en théologie, s'efforcent de conscientiser le clergé à la nécessité de développer avec elles des rapports égalitaires qui impliquent un véritable partage des pouvoirs et des responsabilités. Compte tenu du haut niveau de résistance au changement, il faudrait sans doute que ces femmes acceptent de désobéir à l'ordre clérical et qu'elles osent transgresser les règles de fonctionnement sexiste si elles veulent parvenir à mettre en place une ecclésia égalitaire.

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Schlegel, Jean-Louis. "Après le scandale de la pédophilie : quel modèle de prêtre dans l'Église catholique ?" Esprit Décembre, no. 12 (2010): 41. http://dx.doi.org/10.3917/espri.1012.0041.

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Prudhomme, Claude. "Le grand retour de la mission ?" Vingtième Siècle. Revue d'histoire 66, no. 2 (April 1, 2000): 119–32. http://dx.doi.org/10.3917/ving.p2000.66n1.0119.

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Résumé Renouvelée par les expériences de la mission ouvrière et par l'essor de la mis-siologie, l'idée de mission en est venue au début des années I960 à dominer la pastorale dans son ensemble. L'idéal de « plantation » de l'Église, qui conduisait à privilégier l'installation d'infrastructures permettant l'essor du christianisme en pays de mission au détriment de la simple stratégie de conversion, a fait privilégier un engagement social qui était aussi une forme de présence silencieuse du missionnaire aux côtés des populations locales. Ce triomphe de la mission est en partie à l'origine de la crise de l'idée missionnaire qui se dessine à la fin des années I960, renforcée par la décolonisation, et de l'essor du tiers-mondisme. Si toute l'Église est devenue missionnaire, pourquoi former des clercs et des laïques spécialisés en vue de cet engagement ? Pourtant, les années 1980 et 1990 voient le retour en force de l'idée missionnaire dans l'Église catholique, sous l'effet conjoint du renouveau charismatique et de la stratégie romaine de « nouvelle évangélisation » de l'Europe. Tout débat n'est donc pas clos, entre les partisans d'une action visible de conversion du monde et les partisans d'une présence plus discrète des chrétiens au sein des sociétés modernes.

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MAINVILLE, ODETTE. "De Jésus à l'Église: Étude rédactionnelle de Luc 24." New Testament Studies 51, no. 2 (April 2005): 192–211. http://dx.doi.org/10.1017/s0028688505000111.

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Cette critique de la rédaction de Lc 24 découpe le chapitre en six unités: les femmes au tombeau (1–11), Pierre au tombeau (12), Emmaüs (13–32), la christophanie à Pierre (33–5), la christophanie aux Onze (36–49) et l'ascension (50–3). Chaque unité a sa fonction propre dans la mise en place des bases essentielles à la continuité théologique, éthique et missionnaire entre Luc et Actes. Par l'enchaînement de ses récits dans une progression calculée, Lc 24 jette la passerelle nécessaire à la perpétuation du message de Jésus de Nazareth à travers l'Église primitive.

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Da Col Richert, Marie-Jeanne. "Femmes libérées, victimes émancipées : regard sur trois décennies de féminisme en Irlande." Recherches anglaises et nord-américaines 33, no. 1 (2000): 209–22. http://dx.doi.org/10.3406/ranam.2000.1631.

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Abstract:

Depuis trois décennies, marquées par la lutte féministe et ses revendications, en Irlande les réformes de la législation ont permis l’émancipation des femmes et, ce faisant, accru leur présence dans la vie publique, dans le monde l’emploi en particulier. L’élimination des discriminations dont les Irlandaises étaient victimes au regard de la loi a établi l’égalité de principe entre les citoyens des deux sexes. Le schéma traditionnel, qui fait des femmes les piliers de la famille, n’est pas pour autant remis en question dans la société irlandaise patriarcale catholique ; les féministes dénoncent la division des rôles, qui établit, de fait, selon elles, une hiérarchie entre les sexes et entrave la progression des femmes dans la sphère politico-économique ; ce message reste très largement sans écho parmi les Irlandaises. Celles-ci s’évertuent à cumuler au quotidien charges familiales et professionnelles, tendent à présenter leur adhésion au schéma traditionnel comme une expression de leur liberté de choix, et apparaissent dès lors, avant tout, comme des victimes d’elles-mêmes.

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Djelloul, Ghaliya. "Engagements des femmes dans l’écologie." Emulations - Revue de sciences sociales, no. 14 (July 17, 2015): 69–79. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.014.006.

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Abstract:

Cette contribution est le fruit d’un travail collectif mené par une soixantaine d’étudiants de baccalauréat en sciences sociales à l’Université catholique de Louvain sous ma supervision. Dans le cadre d’un séminaire de méthodologie en sciences sociales (récolte et analyse de données qualitatives[1]) dont le thème portait sur les pratiques écologistes, je les ai invités à exercer leurs talents de chercheur-se-s en sciences sociales, le temps de deux mois de « terrain » ethnologique (Beau et Weber 2003). Il leur fallait choisir un collectif dans le sillage du mouvement écologiste et mener des observations participantes et des entretiens auprès des personnes qui s’y engageaient. Quinze groupes de 3-4 étudiants se sont constitués et ont mené des enquêtes exploratoires, la moitié d’entre eux ayant reçu pour consigne d’adopter une grille d’analyse portant sur les rapports sociaux de sexe, tandis que l’autre moitié était libre de s’inspirer des théories souhaitées. Enfin, l’ensemble des travaux a fait l’objet d’une présentation dans le cadre d’un mini-colloque à la fin du quadrimestre (décembre 2012). Cela a permis de faire dialoguer des groupes ayant travaillé sur des collectifs similaires, partageant parfois le même un terrain, mais dans une perspective différente. Dans un premier temps, Je rendrai compte ici des travaux de ces étudiants en présentant les problématiques qui ont été élaborées au terme de leurs analyses exploratoires. Je proposerai ensuite une lecture transversale des données récoltées qui décline les dynamiques de genre (Jaunait et al. 2008) visiblement à l’œuvre dans ces collectifs. Ce concept qui induit la relation sociale entre les groupes sociaux de sexe, permettra de voir comment l’écologie, comme répertoire social de discours et d’actions, est mobilisée par les acteurs-trices sociaux dans leur production du genre, et comment le genre, de ce fait, affecte les formes des pratiques écologistes. [1] Séminaire dans le cadre du cours dispensé en 2ème baccalauréat en sciences humaines et sociales, socio-anthropologie et sciences politiques.

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Warren, Jean-Philippe. "La découverte de la « question sociale »." Revue d'histoire de l'Amérique française 55, no. 4 (February 11, 2008): 539–72. http://dx.doi.org/10.7202/010441ar.

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RÉSUMÉ La sociologie comme pratique et comme discipline au Québec a pris naissance dans l'Église catholique à partir d'une reconnaissance progressive de la «question sociale» (synonyme ici de «question ouvrière»). Après le développement de la sociologie le playsienne, branche tourvillienne (Léon Gérin), une «sociologie doctrinale» a pris racine avec la dénonciation, dans la foulée du catholicisme social, de la « misère imméritée » des travailleurs. En analysant les cas de l'ACJC et de l'ACS, cet article met en lumière l'intérêt croissant, dans les mouvements de jeunesse catholiques, pour les sciences sociales en général et pour la sociologie en particulier. Il dégage en outre l'évolution disciplinaire et pratique que rend possible le passage d'un à l'autre mouvement.

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VAILLANCOURT, Jean-Guy. "Cinq papes modernes, le concile Vatican II et la paix mondiale." Sociologie et sociétés 22, no. 2 (September 30, 2002): 49–64. http://dx.doi.org/10.7202/001810ar.

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Abstract:

Résumé La paix est un des thèmes centraux de la plupart des grandes religions. Dans le christianisme, y compris dans le catholicisme, la paix, dans ses diverses dimensions, a été un objet important de méditation et de prédication. De l'Église primitive à saint Augustin, de saint Thomas d'Aquin aux papes du XXe siècle, la réflexion sur la paix, ainsi que sur la légitime défense et sur la guerre, s'est développée en tenant compte de la fidélité aux textes de la révélation et de la tradition, et en s'adaptant au contexte de l'actualité historique et sociopolitique. Le présent essai étudie un aspect de l'enseignement de l'Église catholique sur les questions de paix, de guerre et de désarmement, à savoir les discours et écrits des papes Benoît XV (1914-1922), Pie XII (1939-1958) Jean XXIII (1958-1963), Paul VI (1963-1978) et Jean-Paul II (1978- ), ainsi que ceux du concile Vatican II (Gaudium et Spes), qui ont traité de ces questions. Il met en lumière le caractère relativement progressiste de cet enseignement officiel du Vatican, alors que dans d'autres domaines la papauté peut sembler prendre des positions plutôt conservatrices.

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Teinturier, Sara. "L'Église et les bulles. Les représentations du catholicisme dans la bande dessinée francophone (années 1990-2010)." Articles 82, no. 1-2 (August 31, 2016): 57–74. http://dx.doi.org/10.7202/1037346ar.

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Abstract:

Le paysage de la bande dessinée francophone s'est profondément transformé depuis les années 1990. Dans le même temps, la focale portée sur le religieux s'est également modifiée dans le contexte des sociétés française, belge et québécoise, traversées à la fois par un phénomène de « retour du religieux » et de détachement des institutions religieuses. Acteur et sujet de la bande dessinée tout au long du XXe siècle, le catholicisme fait-il l'objet d'un traitement particulier du 9e art au cours des deux dernières décennies ? Analyser la BD francophone à ce prisme signale les déplacements d'une religion catholique dans des sociétés désormais sorties de la « civilisation paroissiale » et acquises à la modernité, en situation d'exculturation.

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Joubert, Jacques. "Tu transmettras dans la souffrance. L'Église catholique et la maîtrise de la vérité révélée." Revue des Sciences Religieuses 61, no. 4 (1987): 209–24. http://dx.doi.org/10.3406/rscir.1987.3079.

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Talbot, André. "La doctrine sociale de l'Église catholique : une foi qui prend corps dans l'engagement social." Vie sociale 3, no. 3 (2008): 119. http://dx.doi.org/10.3917/vsoc.083.0119.

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Dubesset, Mathilde, Donna Singles, Renée Dufourt, and Michelle Martin‑Grünenwald. "Marie-Jeanne Bérère, théologienne catholique, et la question des femmes dans l’Église." Clio, no. 15 (April 1, 2002): 199–207. http://dx.doi.org/10.4000/clio.97.

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ROULEAU, Jean-Paul. "Le catholicisme, vingt-cinq ans après Vatican II." Sociologie et sociétés 22, no. 2 (September 30, 2002): 33–48. http://dx.doi.org/10.7202/001657ar.

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Abstract:

Résumé Coresponsabilité, collégialité et participation à l'intérieur, ouverture aux autres religions et au monde à l'extérieur constituent, d'un point de vue sociologique, les orientations maîtresses assignées à l'Église catholique par le concile Vatican H. Après vingt-cinq ans de ce régime, où en est aujourd'hui le catholicisme? Un concept structuro-fonctionnaliste de religion identifiant quatre dimensions de ce phénomène - la cosmologie générale, les représentations spécialisées, l'organisation et la religiosité - sert de base au regroupement et à l'analyse des changements survenus dans la religion catholique depuis vingt-cinq ans. Pour chacune de ces dimensions, l'examen des données met en évidence de sérieuses difficultés d'ajustement du catholicisme à la culture moderne. L'étude conclut en montrant l'enracinement culturel de ces difficultés et en évaluant les possibilités de dialogue entre ces deux modes fondamentalement différents de produire l'organisation et la vie sociales.

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Chiasson, Anthony. "Pour le repos de mon âme. La propagation du discours de la mort à Poitiers sous le règne de Louis XIV." Studies in Religion/Sciences Religieuses 31, no. 1 (March 2002): 35–50. http://dx.doi.org/10.1177/000842980203100103.

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Abstract:

Le but de cet article est d'examiner la réception du nouveau discours de l'Église sur la mort issu de la Réforme catholique au XVII e et XVIIIe siècles. Afin de bien mesurer la compréhension et l'adaptation de ce nouveau discours par les fidèles catholiques, l'article en examinera l'impact dans la ville de Poitiers, bastion de la foi traditionnelle dans le Centre-Ouest de la France. L'outil méthodologique qui permettra de bien cerner le rejet, la réception ou l'adaptation du nouveau message de l'Église dans cette ville est l'étude testamentaire. En effet, cette enquête sur la réception du discours religieux se base sur le dépouillement et l'analyse de 1612 testaments laissés par les fidèles pendant la période 1660 à 1715. On peut affirmer, à travers l'analyse des clauses strictement spirituelles, comme les préambules, les invocations et intercessions, que la ville de Poitiers a été très réceptive aux nouveaux enseignements issus du Concile de Trente pendant la période étudiée. En fait, l'analyse du discours testamentaire nous a permis de voir que les fidèles espéraient le salut de leur âme en mettant l'accent sur l'intercession du Christ et de son humanité.

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