Academic literature on the topic 'Femmes – Droits – Mali'
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Journal articles on the topic "Femmes – Droits – Mali"
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Dembele, Mamadou Bakaye. "La condamnation du Mali par la Cour africaine des droits de l'homme, vers une ultime relecture du code des personnes et de la famille." African Journal of International and Comparative Law 28, Supplement (2020): 72–85. http://dx.doi.org/10.3366/ajicl.2020.0332.
Full textAbstract:
La Cour africaine a rendu un arrêt le 11 mai 2018 contre la République du Mali pour discrimination et violation de droits à l’égard des femmes, prolonge les débats polémiques autour de la codification du droit de la famille. Le Mali doit, dans un délai de deux ans, modifier son code pour se conformer à ses engagements internationaux. Cette décision est une première pour la Cour en ce que les États africains ne peuvent désormais, sous prétexte des pesanteurs socioculturelles ou religieuses, se soustraire de leurs obligations internationales. Cette œuvre salvatrice sonne le glas de « l'imperméabilité des contraintes sociales ».
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Rochon, Christiane. "La circoncision des femmes en Afrique : repenser les politiques de santé." Les ateliers de l'éthique 2, no. 1 (2018): 82–94. http://dx.doi.org/10.7202/1044664ar.
Full textAbstract:
Lors de son passage au Mali en novembre 2006, la Gouverneur Général du Canada, Mme Michaëlle Jean a déclaré qu’elle appuyait le Protocole de Maputo qui « stipule clairement que la pratique des mutilations génitales féminines est une violation des droits fondamentaux de la personne » et souhaitait que « plus une seule petite Malienne ne soit soumise à ce supplice ». La pratique de la circoncision féminine en Afrique est ainsi définie comme un acte de violence à l’égard de femmes et des filles et le signe d’inégalités sociales reliées au genre. Elle est associée au viol, au trafic humain, à l’avortement forcé et à l’infanticide des bébés filles. Cette approche féministe quant à la circoncision féminine ne tient pas compte de la complexité culturelle, émotionnelle et cognitive de la pratique. Les politiques de santé interdisent la pratique, la rendant même illégale, et s’opposent à toute médicalisation. Elles n’ont toutefois pas réussi à faire diminuer la pratique. Malgré cet échec, ces politiques demeurent incontestées. Nous croyons que ces politiques constituent une forme d’intolérance et même d’impérialisme culturel à l’égard des femmes africaines. En effet, alors qu’une forte mobilisation s’est crée autour de la circoncision féminine, un silence incompréhensible s’établit à l’égard d’autres pratiques traditionnelles qui affectent la santé et l’intégrité des enfants, ainsi qu’au sujet de pratiques similaires en Occident. Par compassion et par respect pour les filles africaines, il est temps de revoir les politiques pour obtenir de vrais changements à partir d’approche telles que la réduction du risque et les modèles de changement de comportement.
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Budoo, Ashwanee. "Association Pour le Progrès et la Défense Des Droits Des Femmes Maliennes (APDF) and the Institute for Human Rights and Development in Africa (IHRDA) v. Republic of Mali (Afr. Ct. H.P.R.)." International Legal Materials 57, no. 6 (2018): 1097–130. http://dx.doi.org/10.1017/ilm.2018.51.
Full textAbstract:
On May 11, 2018, the African Court on Human and Peoples' Rights (African Court) delivered a judgment against Mali concerning its Persons and Family Code (Family Code). This case is groundbreaking because it is the first time that the African Court has found violations of the Protocol to the African Charter on Human and Peoples' Rights on the Rights of Women in Africa (Maputo Protocol) and the African Charter on the Rights and Welfare of the Child (African Children's Charter).
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Wang, Xiuxiu, Yan Lin, Liqiang Liang, et al. "Transcriptional Profiles of Diploid Mutant Apis mellifera Embryos after Knockout of csd by CRISPR/Cas9." Insects 12, no. 8 (2021): 704. http://dx.doi.org/10.3390/insects12080704.
Full textAbstract:
In honey bees, complementary sex determiner (csd) is the primary signal of sex determination. Its allelic composition is heterozygous in females, and hemizygous or homozygous in males. To explore the transcriptome differences after sex differentiation between males and females, with genetic differences excluded, csd in fertilized embryos was knocked out by CRISPR/Cas9. The diploid mutant males at 24 h, 48 h, 72 h, and 96 h after egg laying (AEL) and the mock-treated females derived from the same fertilized queen were investigated through RNA-seq. Mutations were detected in the target sequence in diploid mutants. The diploid mutant drones had typical male morphological characteristics and gonads. Transcriptome analysis showed that several female-biased genes, such as worker-enriched antennal (Wat), vitellogenin (Vg), and some venom-related genes, were down-regulated in the diploid mutant males. In contrast, some male-biased genes, such as takeout and apolipophorin-III-like protein (A4), had higher expressions in the diploid mutant males. Weighted gene co-expression network analysis (WGCNA) indicated that there might be interactions between csd and fruitless (fru), feminizer (fem) and hexamerin 70c (hex70c), transformer-2 (tra2) and troponin T (TpnT). The information provided by this study will benefit further research on the sex dimorphism and development of honey bees and other insects in Hymenoptera.
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Bouyer, J., N. J. Culbert, A. H. Dicko, et al. "Field performance of sterile male mosquitoes released from an uncrewed aerial vehicle." Science Robotics 5, no. 43 (2020): eaba6251. http://dx.doi.org/10.1126/scirobotics.aba6251.
Full textAbstract:
Genetic control methods of mosquito vectors of malaria, dengue, yellow fever, and Zika are becoming increasingly popular due to the limitations of other techniques such as the use of insecticides. The sterile insect technique is an effective genetic control method to manage insect populations. However, it is crucial to release sterile mosquitoes by air to ensure homogeneous coverage, especially in large areas. Here, we report a fully automated adult mosquito release system operated from an uncrewed aerial vehicle or drone. Our system, developed and tested in Brazil, enabled a homogeneous dispersal of sterile male Aedes aegypti while maintaining their quality, leading to a homogeneous sterile-to-wild male ratio due to their aggregation in the same sites. Our results indicate that the released sterile males were able to compete with the wild males in mating with the wild females; thus, the sterile males were able to induce sterility in the native female population. The use of drones to implement the sterile insect technique will lead to improvements in areal coverage and savings in operational costs due to the requirement of fewer release sites and field staff.
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Jiménez Bautista, Francisco. "Percepciones de las mujeres en un espacio cerrado: Las prisiones en España." Regions and Cohesion 6, no. 2 (2016): 59–84. http://dx.doi.org/10.3167/reco.2016.060205.
Full textAbstract:
[Full article is in Spanish]English: This article analyzes differences between genders/sexes (female and male) in contexts of structural violence such as those found in prison—the cell, shared spaces (the courtyard) and modules as living spaces where women deprived of freedom construct and adapt their lives on a daily basis. The research presents the results of a survey on 538 women prisoners as part of a national project carried out in Spain. This sample represents approximately 15% of the Spanish female prison population. Some conclusions lead us to highlight prison life, routines that encourage drug consumption and the perception of feeling undervalued institutionally. These women perceive that men receive better treatment in both cells/rooms and modules, while they believe that they are getting better treatment in common spaces such as the courtyard.Spanish: En este artículo analizamos las diferencias entre los géneros/ sexos (mujeres y hombres) en un contexto de violencia estructural tales como aquellas diferencias encontradas en la prisión—celda, espacios comunes (patio) y módulos como espacios de convivencia donde las mujeres privadas de libertad construyen y adaptan a diario su vida. Se presentan los resultados de un cuestionario de investigación realizada a 538 mujeres presas en el marco de una investigación nacional llevada a cabo en toda España. Esta muestra realizada representa aproximadamente el 15% del total de la población femenina penitenciaria española. Algunas de las conclusiones nos llevan a destacar la vida en prisión, las rutinas que incitan el consumo de drogas y la percepción de sentirse infravaloradas institucionalmente. Estas mujeres perciben que los hombres reciben un mejor trato tanto en las celdas/habitaciones como en los módulos, mientras que ellas consideran que reciben un mejor trato en los espacios comunes (como el patio).French: Cet article analyse les diff érences entre les genres/sexes (femmes et hommes) dans un contexte de violence structurelle comme l’est le contexte de la prison : la cellule, les espaces communs (la cours), les modules conçus comme des espaces de convivialité où les femmes privées de leur liberté construisent et adaptent quotidiennement leur vie. Il présente les résultats d’un questionnaire de recherche appliqué à 538 femmes prisonnières dans le cadre d’une recherche nationale menée en Espagne. Cet échantillon représente approximativement 15% de la population pénitentiaire féminine espagnole. Quelques-unes des conclusions soulignent la vie en prison, les routines qui incitent à la consommation de drogue et la perception d’une infra-valoration institutionnelle. Ces femmes perçoivent que les hommes reçoivent un meilleur traitement à la fois dans leurs cellules et dans les modules, alors qu’elles considèrent être l’objet d’un meilleur traitement dans les espaces communs (comme la cours).
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Fournier, Pascale, and Erica See. "THE “NAKED FACE” OF SECULAR EXCLUSION: BILL 94 AND THE PRIVATIZATION OF BELIEF." Windsor Yearbook of Access to Justice 30, no. 1 (2012): 63. http://dx.doi.org/10.22329/wyaj.v30i1.4360.
Full textAbstract:
This article will consider the case study of Québec’s Bill 94 (An Act to establish guidelines governing accommodation requests within the Administration and certain institutions), introduced in March 2010, one of many recent bans imposed on the wearing of the niqab in the West. Citing the importance of “the right to gender equality and the principle of religious neutrality of the State,” Bill 94 emphasizes the necessity of “un visage découvert” or “naked face” when giving or receiving a broad range of public services in Québec, including all government services, childcare centres, hospitals, and health and social service agencies. According to section 6 of the Act, “If an accommodation involves an adaptation of that practice and reasons of security, communication or identification warrant it, the accommodation must be denied.” While quasi-neutral, this bill clearly has a disproportionate impact on religious women who wear the niqab. In fact, as a direct result of the legislation, Muslim women will likely disappear from the public sphere and be restricted to the private home where they might effectively be dependent on male family members to navigate the “market place” on their behalf. Borrowing from Charles Taylor’s A Secular Age, this paper will consider the distributive consequences of the niqab ban, a critical juncture of “religion-state relations” in which belief is more and more relegated to the private sphere in Quebec. The article will use Bill 94 to explore this peculiar manifestation of “secularism” with the concurrent existence of “governance feminism”— how the privatization of belief goes hand in hand and is perversely reinforced by a colonial discourse on gender equality, leaving some already marginalized women out of the public gaze. Is this legislated demand for a “naked face” truly the logical outcome of a successful feminist movement (as some have asserted) or isthis erasure of religious women in fact the latest veil of patriarchy?Cet article porte sur le projet de loi no 94 du Québec (Loi établissant les balises encadrant les demandes d’accommodement dans l’Administration gouvernementale et dans certains établissements), présenté en mars 2010, l’une des nombreuses interdictions au port du niqab en Occident. Citant l’importance « du droit à l’égalité entre les femmes et les hommes et du principe de la neutralité religieuse de l’État », le projet de loi no 94 souligne la nécessité, au Québec, d’avoir le « visage découvert » lorsqu’on fournit ou reçoit des services publics offerts, notamment, par le gouvernement, des garderies, des hôpitaux et des organismes de services sociaux et de santé. Aux termes de l’article 6 de la Loi, « lorsqu’un accommodement implique un aménagement à cette pratique, il doit être refusé si des motifs liés à la sécurité, à la communication ou à l’identification le justifient. » Bien qu’il soit quasi neutre, ce projet de loi a nettement un effet disproportionné sur les femmes pratiquantes qui portent le niqab. En fait, il aura probablement pour résultat direct de faire disparaître les musulmanes de la sphère publique et de les confiner à leur foyer, où elles devront probablement laisser les hommes faisant partie de leur famille occuper leur place sur le marché. S’inspirant de l’ouvrage A Secular Age, de Charles Taylor, l’article porte sur les conséquences distributives de l’interdiction de porter le niqab, phase critique des relations entre l’État et la religion au cours de laquelle, au Québec, le religieux est de plus en plus relégué au domaine privé. On y traite du projet de loi no 94 afin d’examiner cette manifestation particulière de la laïcité et l’existence parallèle de la gouvernance féministe. En d’autres termes, on y étudie de quelle façon la privatisation du religieux va de pair avec un discours colonial sur l’égalité des sexes et, d’une manière perverse, est renforcée par celui-ci, phénomène qui soustrait au regard public des femmes déjà marginalisées. L’exigence législative du visage découvert est-elle vraiment la suite logique d’un mouvement féministe couronné de succès (comme certains l’affirment) ou cet effacement de femmes pratiquantes constitue-t-il en fait le nouveau voile du patriarcat?
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Pliego Carrasco, Fernando. "Las estructuras de familia en Veracruz, 2015. Organización y dinámicas de cambio." Clivajes. Revista de Ciencias Sociales, no. 11 (July 10, 2019): 41. http://dx.doi.org/10.25009/clivajes-rcs.v0i11.2564.
Full textAbstract:
La Encuesta Intercensal 2015, del Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEGI), permite realizar un análisis estadístico detallado de las estructuras de familia en el estado de Veracruz de Ignacio de la Llave, México. Para tal fin, utilizamos un enfoque multidimensional que considera cinco componentes fundamentales: dinámicas de autoridad, marco normativo de derechos y obligaciones, vínculos de parentalidad, procesos de estabilidad o transición, y sistemas básicos y complementarios de relaciones sociales. Al aplicar esta perspectiva analítica, encontramos cuatro tipos principales de hogares familiares en Veracruz, según estén encabezados por parejas casadas, parejas en unión libre, jefas y jefes de familia solos, divididos en 22 subtipos diferentes. En conjunto, abarcan 88.16% de los hogares de la entidad federativa, a lo que debemos sumar un 10.71% de hogares de personas solas, además de otro grupo pequeño conformado por cuatro tipos de hogares: corresidentes, de probable poligamia, parejas del mismo sexo y no especificados (1.13% en conjunto). También se hace un análisis comparativo con respecto a los resultados de los Censos de Población y Vivienda de 2000 y 2010.Palabras clave: Estructuras de familia, México, Matrimonio, Cohabitación, Padres solos Family structures in Veracruz, 2015. Organization and dynamics of changeAbstractThe Intercensal Survey 2015, from the National Institute of Statistics and Informatics (INEGI), allows for a detailed statistical analysis of family structures in the state of Veracruz de Ignacio de la Llave, Mexico. For this purpose, a multidimensional approach is used- This approach considers five fundamental components: authority dynamics, regulatory framework of rights and obligations, parenthood links, stability or transition processes, and basic and complementary systems of social relations. When applying this analytical perspective, four main types of family homes in Veracruz are found, as they are headed by married couples, couples in union, single female heads and male heads of families, divided into 22 different subtypes. Together, they comprise 88.16% of households in the state, to which we must add 10.71% of households of single people, in addition to another small group consisting of four types of households: co-residents, of probable polygamy, same-sex couples and unspecified (1.13% as a whole). A comparative analysis is also made with respect to the results of the Population and Housing Censuses of 2000 and 2010.Keywords: Family structures, Mexico, Marriage, Cohabitation, Single parents Les structures de famille à Veracruz, 2015. Organisation et dynamiques de changementRésuméL’Enquête Intercensitaire 2015, de l’Institut National de Statistique et Informatique (INEGI par ses sigles en espagnol) permet de réaliser une analyse statistique détaillé des structures de famille à l’État de Veracruz d’Ignacio de la Llave, Mexique.Dans ce but, nous utilisons une approche multidimensionnelle qui considère cinq composants fondamentaux : dynamiques d’autorité, cadre normatif de droits et obligations, liens de parentalité, processus de stabilité ou transition, et systèmes basiques et complémentaires de relations sociales.Appliquant cette perspective analytique, nous trouvons à Veracruz quatre principaux types de foyers familiaux, selon leur entêtement, par couples mariés, couples en union libre, chefs de famille hommes ou femmes tous seuls, divisés en 22 différents sous-types.Dans l’ensemble, ils couvrent le 88,16% des foyers de l’État, à cette quantité il faut ajouter un 10,71% des foyers de personnes seules, outre un autre petit groupe constitué par quatre types de foyers : Co-résidents, de possible polygamie, couples du même sexe et non spécifiés (1,13% dans son ensemble). On fait aussi une analyse comparative en ce qui concerne les résultats des Censéments de Population et Habitation de 2000 et 2010.Mots clés: Structures de famille, Mexique, Mariage, Cohabitation, Parents seuls
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Davidson, Travis William. "A Review of Transgender Health in Canada." University of Ottawa Journal of Medicine 5, no. 2 (2015): 40–45. http://dx.doi.org/10.18192/uojm.v5i2.1280.
Full textAbstract:
ABSTRACT:Transgendered individuals are defined by having a gender identity different from their birth gender. These individuals form a prevalent distinct group within the Lesbian, Gay, Bisexual and Transsexual (LGBT) community that has specific health needs. The goal of the current work is to identify the health needs affecting transgendered individuals in order to guide potential health interventions to ameliorate their well-being. Transgendered individuals often experience elevated rates of social stigma, discrimination and prejudice, which can alienate them from other members of society including family members and health care professionals. This can have negative effects on their employment and socioeconomic status and may even render them targets of hate crimes. The combination of these factors can have significant ill effects on the physical and mental health of transgendered individuals. For example, high rates of depression and anxiety are observed within this population with a reported suicide attempt rate of over 30%. Transgendered individuals are also at high risk of being infected with HIV, with those having undergone the transition from male to female (MTF) being most affected. Although Canada is ahead of the curve in equal rights pertaining to the LGBT community compared to many countries worldwide that still have anti-homosexual legislation, there still exists a considerable amount of stigma around the transgendered community. There is a need to educate the population at large to combat social stigma in order to reduce discrimination, increase social support, improve access to health services and ultimately improve the physical and mental wellbeing of transgendered people.RÉSUMÉ:Les personnes transgenres sont définies comme ayant une identité de genre différente de leur sexe de naissance. Ces personnes forment un groupe distinct au sein de la communauté des lesbiennes, gais, bisexuels et transsexuels (LGBT), ayant des besoins de santé spécifiques. Le but du travail actuel est d’identifier les besoins de santé touchant les personnes transgenres afin de guider les interventions de santé potentielles pour améliorer leur bien-être. Les personnes transgenres éprouvent souvent des taux élevés de stigmatisation sociale, de discrimination et de préjugés, ce qui peut les aliéner des autres membres de la société y compris les membres de leur famille et des professionnels de soins de santé. Cela peut avoir des effets négatifs sur leur emploi et leur statut socioéconomique et peut même les rendre cibles de crimes haineux. La combinaison de ces facteurs peut avoir des effets néfastes importants sur la santé physique et mentale des personnes transgenres. Par exemple, des taux élevés de dépression et d’anxiété sont observés dans cette population avec un taux de tentative de suicide déclaré de plus de 30%. Les personnes transgenres sont également à risque élevé d’être infectées par le VIH, celles ayant subi la transition d’homme à femme (MTF) étant les plus touchés. Bien que le Canada soit en avance dans l’égalité des droits se rapportant à la communauté LGBT par rapport à de nombreux pays à travers le monde, il existe encore une quantité considérable de stigmatisation qui entoure la communauté transgenre. Il est nécessaire d’éduquer la population dans son ensemble à lutter contre la stigmatisation sociale afin de réduire la discrimination, d’accroître le soutien social, d’améliorer l’accès aux services de santé et, finalement, d’améliorer le bien-être physique et mental des personnes transgenres.
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Liu, Yi Bo, Yao Yi, Amal Abdelmawla, Yun Lin Zheng, Zhi Jiang Zeng, and Xu Jiang He. "Female developmental environment delays development of male honeybee (Apis mellifera)." BMC Genomics 22, no. 1 (2021). http://dx.doi.org/10.1186/s12864-021-08014-1.
Full textAbstract:
Abstract Background Nutrition and cell size play an important role in the determination of caste differentiation in queen and worker of honeybees (Apis mellifera), whereas the haploid genome dominates the differentiation of drones. However, the effects of female developmental environment on the development of males remain unclear. In this study, young drone larvae were transferred into worker cells (WCs) or remained in drone cells (DCs) to rear drones. The drone larvae were also grafted into queen cells (QCs) for 48 h and then transplanted into drone cells until emerging. Morphological indexes and reproductive organs of these three types of newly emerged drones were measured. Newly emerged drones and third instar drone larvae from WCs, DCs and QCs were sequenced by RNA sequencing (RNA-Seq). Results The amount of food remaining in cells of the QC and WC groups was significantly different to that in the DC group at the early larval stage. Morphological results showed that newly emerged DC drones had bigger body sizes and more well-developed reproductive tissues than WC and QC drones, whereas the reproductive tissues of QC drones were larger than those of WC drones. Additionally, whole body gene expression results showed a clear difference among three groups. At larval stage there were 889, 1761 and 1927 significantly differentially expressed genes (DEGs) in WC/DC, QC/DC and WC/QC comparisons, respectively. The number of DEGs decreased in adult drones of these three comparisons [678 (WC/DC), 338 (QC/DC) and 518 (WC/QC)]. A high number of DEGs were involved in sex differentiation, growth, olfaction, vision, mammalian target of rapamycin (mTOR), Wnt signaling pathways, and other processes. Conclusions This study demonstrated that the developmental environment of honeybee females can delay male development, which may serve as a model for understanding the regulation of sex differentiation and male development in social insects by environmental factors.
Dissertations / Theses on the topic "Femmes – Droits – Mali"
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Badjaga, Boubacar. "L' action juridictionnelle judiciaire au Mali : Une institution au service des droits humains." Perpignan, 2008. http://www.theses.fr/2008PERP0850.
Full textAbstract:
La présente étude distingue l'action juridictionnelle judiciaire en droit moderne (partie 1), inspirée largement du droit français, de l'action juridictionnelle judiciaire en droit traditionnel (partie 2). Il résulte qu'au Mali ces pluralismes juridique et institutionnel portent atteinte aux droits des femmes. Il convient nécessairement de refonder le droit Etatique et l'organisation judiciaire sur les expériences locales afin de respecter et de protéger les droits humains.
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Adou, Aman Ange. "La protection internationale des droits de l'homme en Afrique de l'Ouest : le cas de la femme en Côte d'Ivoire et au Mali." Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSE3022.
Full textAbstract:
D’une manière générale, les droits de l’Homme sont reconnus dans toutes les cultures au nom de la dignité que l’on attribue à l’être humain en tant que tel. L’Afrique reconnait des prérogatives à l’homme pour lui préserver sa fierté et un profond respect à la femme dans sa fonction domestique. Au-delà de cette sphère ménagère la femme a du mal à obtenir plus de droits. La prise de conscience des chefs d’États et de gouvernements en la matière a donné naissance à un instrument régional de garantie des droits aux femmes sur le continent. Notre étude a pour but le développement de la théorie et de la pratique des droits de la femme en Afrique de l’ouest afin que son affermissement progressif contribue à faire évoluer la garantie du droit international en Afrique, et que cette évolution se produise sur la base de l’objectif selon laquelle la femme devrait posséder des droits propres opposables à l’État. Notre but dans cette étude est de démontrer que les femmes africaines sont également sujettes à cette inégalité homme-femme mais que des progrès pour y remédier ont été amorcés. Nous mettons aussi en évidence les domaines où la femme et l’homme ne sont pas protégés de la même manière tant au niveau de la législation qu’au niveau de la pratique culturelle en Côte d’Ivoire et au Mali où les violations des droits de la femme sont principalement favorisées par le déficit législatif en matière de droits des femmes qui prévaut également dans de nombreux pays africains en demeurant particulièrement préjudiciable aux femmes<br>General speaking, humans rights are recognized in all cultures in the name of dignity that is attributed to humans. Africa recognize privileges to men to preserve their pride and respect women in their home work. Beyong the domestic sphere, woman have difficulty to get more rights and freedom. The awareness of head of state and governement of the situation, gave some regional rules to protect women rights in the african countries. Our assignment in this study is to devellope theories and practics witch are for or against women right évolution in west Africa, specialy in Ivory Cost and in Mali states where national laws are ambiguous as to women rights protection. We note that women rights changes according to religion convictions, culture, the traditional practice in each country. This situation is also favored by the legislative deficit that need to be repared. It is aloso apparent that women rights promotion and garanted in war situation that Africa states know continualy and in where women and children are the favorit targets. So lets try to find how to integrate women rights protection to african costums
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Tounkara, Dianguina. "La famille, les normes, l'Etat : Essai sur l'émancipation de la femme malienne." Paris 10, 2011. http://www.theses.fr/2011PA100099.
Full textAbstract:
Un demi-siècle après l’accession du Mali à l’Indépendance, le législateur est toujours à la recherche d’un Code de la famille. Avant lui, le législateur français s’y était essayé sans grand succès pendant la colonisation. Ils ont été chacun à son tour confrontés à la question de la place à accorder aux règles coutumières ou religieuses dans la réglementation relative à la famille. En effet, deux camps s’affrontent au Mali : pour le premier, le législateur doit subordonner les lois familiales aux normes coutumières ou religieuses ; en revanche, pour le second, le législateur doit soumettre les règles coutumières ou religieuses aux lois. Cette question a pour toile de fond l’émancipation de la femme malienne. En effet subordonner les lois aux règles coutumières ou religieuses ou l’inverse n’emporte pas la même conséquence : dans le premier cas, la femme sera sous la tutelle des règles coutumières ou religieuses ; en revanche, dans le second, la femme sera affranchie de ce corpus. Notre travail s’est situé à l’articulation de la famille, de l’Etat et des normes : quelle est la bonne combinaison en vue de l’émancipation de la femme malienne ? Pour la déterminer, on commence par analyser les règles existantes en matière familiale afin de montrer en quoi elles mettent la femme malienne sous un joug. Puis, on s'interroge sur ce qui devrait advenir, en forgeant quelques propositions destinées à conduire à l’émancipation de la femme au moyen de certains paradigmes : constitutionnalisation, internationalisation, fondamentalisation du droit, dialogue des juges<br>Fifty years after Mali got independence, the legislator is still looking for a Family Code. The French legislator had tried before him during the colonial times, without much success. They both in turn have had to answer the question of which place to give to the customary or religious rules in the laws concerning family. There’s actually a strong opposition in Mali between those who think that the legislator should subordinate the family laws to the customary or religious rules and those on the contrary who think that the legislator should submit the customary or religious rules to the laws. At stake is nothing less than the emancipation of Malian women. Subordinating the laws to the customary or religious rules or choosing the other way around leads indeed to very different consequences: in the first hypothesis, women will be under the guardianship of customary or religious rules ; in the second one, women will be freed from this corpus. What is the right solution to emancipate Malian women? In order to find it, this work begins with an analysis of the existing rules concerning family and shows that they put the Malian women under a heavy burden. It also interrogates what should happen and builds up some propositions leading to the emancipation of women : those propositions are related to different paradigms like constitutionalisation, internationalisation, fundamental rights, judicial dialogue
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Dabo, Aïssata. "L’égalité de l’homme et de la femme dans le mariage en Afrique noire francophone : Étude comparée des Codes des personnes et de la famille du Bénin, du Burkina Faso et du Mali." Thesis, Bordeaux, 2017. http://www.theses.fr/2017BORD0882/document.
Full textAbstract:
Les États africains de l’espace francophone ont rénové leurs droits civils, par la refonte des dispositions du Code civil français de 1804, reçu en héritage colonial. Les textes issus des réformes, dénommés « Codes des personnes et de la famille », étaient censés mettre fin au pluralisme juridique dans les relations d’ordre privé, lequel résultait de la coexistence du droit positif et des normes coutumières et religieuses, par l’unification des droits de la famille. L’occasion devait en même temps être saisie de conformer les législations du mariage au dispositif juridique international des droits humains, en particulier sur le mariage. À cet effet, l’égalité de l’homme et de la femme tenait la place centrale dans l’énoncé des motifs des lois. Cependant, les droits des sexes définis, au terme des codifications, se signalent par leur faiblesse pour ce qui concerne la femme. Bien davantage, le caractère sectoriel des approches juridiques de réduction des inégalités ne permet pas au droit de jouer le rôle transformateur escompté. Par ailleurs, il est constaté, à travers ses manifestations, que le pluralisme normatif demeure, avec une incidence négative sur l’effectivité des règles en vigueur.En comparant les Codes du Bénin, du Burkina Faso et du Mali, il apparaît qu’en contrepartie de certains droits nouveaux institués en faveur de la femme (comme l’autonomie professionnelle), qui souffrent en outre d’inapplication, des coutumes inconciliables avec les droits humains (comme la polygynie) ont été incorporées dans les droits républicains. Il en découle que les législateurs africains ne se sont pas significativement détachés des traditions qui participent au maintien de la condition juridique et sociale féminine. La situation appelle des réformes en profondeur des droits de la famille, de même que la mise en œuvre de politiques gouvernementales coordonnées, afin d’atteindre l’égalité réelle des sexes dans le mariage<br>French-speaking black African countries have renewed their civil rights, on the basis of the French civil code resulting from the 1804 colonial legacy. The texts issued from the reform called “Codes of persons and family” were supposed to put an end to legal pluralism within private relationships, resulting from the coexistence between positive law, customary and religious rules, by the unification of family rights. It provides at the same time the opportunity to confirm marriage regulations within the legal law of international human’s rights, particularly about nuptiality. In this respect, equality of man and woman held the central place in statements of laws patterns. However, the rights of sexual equality moreover disadvantage women. Much more, the sectoral character of the legal approaches concerning the reduction of the inequality, compromises the transforming role of the right. Furthermore, some facts demonstrate that normative pluralism remains and that its impact is negative on the efficiency of the rules in force.When we compare the Codes of Benin, Burkina and Mali it reveals that in return of some new rights instituted in favor of woman, for example the unapplied professional autonomy, irreconcilable customs with human rights such as polygyny has been incorporated in republican rights. It follows that some African legislators are not significantly detached from traditions that contribute to the maintenance of woman legal and social condition. This situation calls for deep reform of family rights, as well as the implementation of a governmental action plan to achieve equality of sexes within marriage
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Bahrani, Fatemeh. "Les inégalités entre époux en droit iranien de la famille." Thesis, Aix-Marseille, 2017. http://www.theses.fr/2017AIXM0561.
Full textAbstract:
Au moment de l’élaboration du projet de la loi de la protection de la famille en 2007, il semblait exister un consensus général parmi les politiciens, les religieux, les universitaires et les activistes des droits de la femme, sur la nécessité de réformer les dispositions légales iraniennes concernant la famille. Pourtant, en dépit des attentes, la nouvelle L.P.F. a totalement maintenu la même structure de rapport entre les époux que celle qui avait été régie par les dispositions antérieures. Ces inégalités étant fondées sur le droit imamite, ont été justifiées depuis la fin des années 1960, par la théorie de non similitude exposée par Ayatollah Motahari. Selon la théorie de non similitude, du fait de leur différence de nature, l’homme et la femme ne peuvent pas avoir le même rôle : à la femme, le rôle de reproduction de la vie au sein de l’instance familiale, à l’homme la reproduction de la richesse afin de subvenir aux besoins de la famille. A travers l’étude des inégalités dans rapports personnels et patrimoniaux des époux, l’étude montre que cette division du travail n’assure pas une vie conjugale pacifique, digne et équilibrée. L’étude montre aussi que la protection matérielle de l’épouse dure uniquement durant la vie du mari. Par ailleurs, les mesures matérielles de protection théoriquement accordées à l’épouse, sont, en pratique, très difficiles à percevoir. En outre, cette compensation matérielle n’est pas suffisante pour réparer le dommage moral subi par celle-ci<br>At the time of drafting the family protection bill in 2007, there seemed to be a general consensus among politicians, religious, academics and women's rights activists on the need to revise the Iranian family law legislation. However, despite the anticipations, the new family protection law, has totally maintained the same structure of relation between the spouses as that which had been enacted in previous legislations. These inequalities, based on imamite law, have been justified since the end of the 1960s by the theory of non-similarity between man and woman, set forth by ayatollah Motahari. According to the theory of non-similarity, because of their difference in nature, men and women can not have the same tasks. To woman, the role of reproduction of life within the family; to man, the reproduction of wealth in order to provide for the needs of the family. But, the fact that several pecuniary relations between the spouses were affected by the new family protection law proves that from the point of view of the Iranian legislator, the balance which was supposed to dominate the relation between the spouses was disturbed. The study of inequalities in the personal and patrimonial relations of the spouses, the study shows that this division of task does not ensure a peaceful, dignified and balanced married life. The study also proves that the material protection of the wife lasts only during the life of the husband. On another note, the materiel protection measures that are theoretically granted to the wife, are practically very difficult to perceive. Furthermore, such material compensation is not sufficient to recompense for the non-pecuniary damage suffered by her
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Alhaj, Samaher. "Les activités féminines en Mésopotamie au Bronze Moyen et Récent d'après les textes." Thesis, Lyon, 2017. http://www.theses.fr/2017LYSE2004.
Full textAbstract:
En Mésopotamie, comme dans la plupart des civilisations anciennes, la femme est en règle générale sous la tutelle d’un homme (mari, père, frère) qui assure sa protection et sa place dans la société. Il existe des cas exceptionnels, comme celles des religieuses ou des veuves. Dans de tels cas, les Codes de Lois et les contrats (notamment les testaments) ont souvent prévu des dispositions spéciales qui donnent à ces femmes une autonomie juridique et des moyens d’existence. Dans la période paléo-babylonienne, à Sippar, les archives des religieuses-nadītum dépeignent une situation qui paraît exceptionnelle, puisqu’elles possèdent des terres. Ces religieuses, vouées au dieu Šamaš, ne sont pas autorisées à se marier et à enfanter. D’une part, elles doivent être capables de subvenir à leurs propres besoins, la location de leurs terres leur assurant une partie de leurs revenus ; d’autre part, à leur mort, leurs biens immobiliers reviennent aux hommes de leur famille ou encore à une nièce. Dans la période paléo-assyrienne, la correspondance des marchands assyriens avec des femmes soulignent le statut des femmes dans la famille et leurs activités : certaines femmes sont impliquées dans la fabrication de la bière ainsi que dans la confection des étoffes. Les femmes d’Emar et de Nuzi, dans la seconde moitié du IIe millénaire av. J.-C., sont régulièrement couchées sur les testaments aux côtés des héritiers masculins. Un homme peut donner dans son testament à sa femme et à sa fille un statut juridique masculin afin qu’elles accèdent à l’héritage. Quand on étudie les diverses activités féminines, on constate qu’elles sont absentes de nombreux métiers essentiellement masculins (soldats, juges) mais qu’elles partagent souvent avec les hommes des responsabilités économiques et financières et gèrent la maison et le personnel qui en fait partie en l’absence de leurs maris. Certains métiers comme le tissage des étoffes ou la nourrice et le commerce de la bière semblent avoir été des spécialités féminines<br>In Mesopotamia, as in most ancient civilizations, women are generally under the tutelage of a man (husband, father, brother) who ensures his protection and his place in society. There are exceptional cases, such as religious or widows. In such cases, codes of laws and contracts (including wills) have often provided for special provisions that give women legal autonomy and livelihoods. In the Old Babylonian period, in Sippar, the archives of the nadītum nuns depict a situation that seems exceptional, since they possess land. These nuns, devoted to the god Šamaš, are not allowed to marry and to bear children. On the one hand, they must be able to provide for themselves, the renting of their land securing to them a part of their income; On the other hand, at their death, their immovable property belongs to the men of their family or to a niece. In the Old Assyrian period, the correspondence of Assyrian merchants with women highlights the status of women in the family and their activities: some women are involved in the manufacture of beer as well as in the making of fabrics. The women of Emar and Nuzi, in the second half of the second millennium BC, are regularly lying on wills alongside male heirs. A man can give in his will to his wife and daughter a male legal status so that they gain access to the inheritance. When we examine the various activities of women, we find that they are absent from many essentially masculine occupations (soldiers, judges) but they often share with men in economic and financial responsibilities and manage home and personal who is part of it in the absence of their husbands. Some trades such as weaving cloths or the nurse and the beer trade seem to have been female specialties
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Ozcakal, Akile. "Les représentations sociales d'étudiantes feministes en Turquie vis-à-vis de la domination masculine et de l' égalité des sexes : entre laïcité, tradition et religion." Thesis, Strasbourg, 2017. http://www.theses.fr/2017STRAG017.
Full textAbstract:
La recherche que nous menons tend à interroger la domination masculine et l’égalité des sexes en tant que sujets conflictuels au sein de la société turque. Cette domination soumet la femme au père puis au mari, ainsi qu’à tous les hommes de son entourage. Les étudiantes féministes laïques et kémalistes considèrent que cette domination trouve ses origines dans le Coran qui encouragerait la soumission des femmes. Les étudiantes féministes islamiques stipulent que c’est la tradition et les multiples interprétations du Coran qui expliquent la domination masculine. De plus, la laïcité est également en tension chez ces groupes d’étudiantes. Les étudiantes laïques et kémalistes craignent de voir disparaitre le principe de la neutralité inscrit dans la laïcité, au détriment d’une Turquie devenant de plus en plus religieuse. Les étudiantes islamiques, quant à elles, critiquent ouvertement la laïcité qui serait source de discrimination et surtout responsable de l’inégalité entre les sexes. Les deux groupes d’étudiantes féministes ont vécu des expériences qui influencent leurs représentations sociales et leurs comportements, qui seront analysés à travers ce travail de recherche<br>In our research, we aim at understanding the reasons of male dominance and gender inequality; a conflictive topic within Turkish society. This dominance imposes the women to obey firstly to their father and then to their husband, as well as all the men around her. Feminist students that also define themselves as secular and “Kemalist” consider that this dominance find their roots in the Quran, which would encourage female submission. As to the Islamic feminist students, they point out that tradition and various interpretations of the Quran may explain this male dominance. Moreover, secularism is also a cause of tension between Kemalist and Islamic students. The Kemalist students are afraid that the principle of neutrality that is a part of secularism will disappear, at the expense of a more religious Turkey. On the other side, Islamic students criticize secularism, as the origin of women segregation and responsible of the inequalities between genders. Indeed, both feminist students groups have distinct experiences that influence their social perceptions and behaviours, which will be analysed through this research work
Books on the topic "Femmes – Droits – Mali"
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Panos, Institut, and Centre Djoliba (Bamako Mali), eds. Droits humains des femmes et démocratie au Mali: Texte du débat public contradictoire face à la presse du 25 mars 1995. Institut Panos, 1995.
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Panos, Institut, and Centre Djoliba (Bamako Mali), eds. Droits humains des femmes et démocratie au Mali: Texte du débat public contradictoire face à la presse du 25 mars 1995. Institut Panos, 1995.
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Violences faites aux femmes: L'état du droit : Algérie, Bénin, Burkina Faso, Cameroun, Côte d'Ivoire, Mali, Maroc, Sénégal, Tchad. Bureau régional de l'UNIFEM-Dakar, 1998.
Find full textBook chapters on the topic "Femmes – Droits – Mali"
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"VIII.2 LEGAL MAXIMS: SUMMARIES AND EXTRACTS FROM SELECTED CASE LAW." In The Global Community Yearbook of International Law and Jurisprudence 2019, edited by Giuliana Ziccardi Capaldo. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780197513552.003.0031.
Full textAbstract:
The Matter of Anudo Ochieng Anudo v. United Republic of Tanzania, Application No. 012/2015, Judgment, 22 March 2018 Association Pour le Progrès et la Défense des Droits des Femmes Maliennes (APDF) and The Institute for Human Rights and Development in Africa (IHRDA) v. Republic of Mali...
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Satz, Helmut. "Kin Selection: My Sister’s Keeper." In The Rules of the Flock. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780198853398.003.0016.
Full textAbstract:
Female bees carry two sets of chromosomes, one from the mother, one from the father—they are diploid. Male bees (drones) carry only one set, inherited from the mother—they are haploid. As a result, the relation between sisters is closer than between a female worker and her possible offspring. This inheritance structure led to the caste scheme of bee colonies, with a single queen giving rise to all offspring, while the sterile female workers take over the child care, not having children of their own. By assuring the survival of the children of the queen, the worker females assure the passage of favorable genes better than by having children of their own.
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"Shark Nursery Grounds of the Gulf of Mexico and the East Coast Waters of the United States." In Shark Nursery Grounds of the Gulf of Mexico and the East Coast Waters of the United States, edited by MICHELLE R. HEUPEL. American Fisheries Society, 2007. http://dx.doi.org/10.47886/9781888569810.ch17.
Full textAbstract:
<em>Abstract.</em>—The use of a summer nursery ground by the blacktip shark <em>Carcharhinus limbatus </em>was examined to define the period of residency within the nursery and potential cues for emigration from the area. Newborn sharks were fitted with acoustic tags in each of four consecutive years and continuously monitored using an array of acoustic monitors. The duration of residency in the summer nursery was different between years. Individuals were born at the same time each year, but the last animals left between October and late November. Male sharks left the summer nursery on average a month earlier than females. It is unclear why this difference occurred. Two physical factors—day length and water temperature—were examined to determine if sharks used these cues to time their departure from the nursery. The day length at which sharks left the nursery was different between years and varied from 10.6 to 11.2 h. The water temperature at which sharks left the nursery was also different between years. However, departures of sharks were closely correlated with rapid drops in water temperature. These drops in temperature were caused by the passage of cold fronts, and resulted in drops of up to 5°C over 2 d. It was concluded that these drops in temperature were the primary cue that juvenile blacktip sharks used to time their emigration from the nursery area. The results of this study provide new insights into the utilization of essential habitat for young sharks and the cues that they use to leave these areas.
Conference papers on the topic "Femmes – Droits – Mali"
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Fricain, M., P. Weidmann, Y. Roche, and J. C. Fricain. "Vitiligo labial associé à une pathomimie." In 66ème Congrès de la SFCO. EDP Sciences, 2020. http://dx.doi.org/10.1051/sfco/20206603003.
Full textAbstract:
Le vitiligo est une leucodermie affectant 0,5 à 1% de la population mondiale. Il n’y a pas de différence de prévalence concernant l’âge, le sexe ou le type de peau. La disparition des mélanocytes entraine une hypopigmentation localisée en plaques symétriques blanches ivoire, à bords nets souvent hyperpigmentés. Les lésions sont le plus souvent retrouvées au niveau des zones découvertes, de frottement et des extrémités. L’évolution des lésions est imprévisible, alternant des phases de développement et de quiescence. Le mécanisme physiopathologique est mal connu, il s’agirait d’une pathologie auto immune avec une prédisposition héréditaire sur un terrain psychologique affaibli. On le retrouve associé dans d’autres affections auto immunes : l’insuffisance surrénalienne, les pathologies thyroïdiennes et la maladie de Biermer (Nagarajan et al (2015)). Le cas clinique rapporté est celui d’une jeune femme de 17 ans, qui présentait une dépigmentation de la lèvre supérieure apparue en octobre 2016. Initialement, la lésion affectait l’hémi lèvre supérieure gauche. Le dermatologue avait posé le diagnostic de vitiligo et instauré un traitement par vitamine C et acide folique, suivi pendant un mois, sans résultat. En juillet 2017 la patiente a consulté en pathologie de la muqueuse buccale car la lésion s’était étendue à l’ensemble de la lèvre supérieure avec atteintes de la commissure labiale gauche et cutanée en regard. L’interrogatoire a révélé un mordillement chronique des lèvres. L’examen de la muqueuse buccale a mis en évidence une dépigmentation linéaire de du bord vermillon de la lèvre supérieure avec renforcement pigmentaire périphérique. L’examen cutané a révélé une plage dépigmentée centimétrique de l’auriculaire de la main droite. Un bilan biologique incluant thyréostimuline, anticorps anti thyroglobuline et anticorps antithyroperoxydase a été prescrit de façon systématique. Il n’a pas révélé d’anomalie. Le traitement prescrit était : tacrolimus à 0,1% en application locale biquotidienne et arrêt de la pathomimie. Le vitiligo des muqueuses buccales est rare. Il a essentiellement été décrit en Inde où la maladie est endémique (Nagarajan et al (2015)). L’atteinte des muqueuses orales concernerait 55% des patients et la lèvre serait touchée dans près d’un cas sur 2 dans cette population. Le cas présenté concernait une patiente originaire d’Afrique du nord. Les études concernant le traitement du vitiligo labial ont été menées uniquement sur le traitement chirurgical : micropigmentation et greffes de mélanocytes semblent avoir le plus fort taux de succès (Gupta et al (2006)). Rodrigues et al (2017) ont conseillé une application locale biquotidienne de tacrolimus 0,1% pour les affections de la face et des zones intertrigineuses. De par son mode d’action, le tacrolimus a une activité immunosuppressive et pourrait favoriser la pigmentation de la muqueuse orale (Fricain et al 2005). Dans le cas présenté, un traitement par tacrolimus a été instauré dans un premier temps. Un traitement chirurgical par greffe de mélanocytes ou un traitement cosmétique sera proposé en cas d’échec du traitement local. Bien que rare, le vitiligo de la muqueuse buccale ne doit pas être ignoré du chirurgien oral qui devra collaborer avec le dermatologue pour définir le traitement adapté.