Academic literature on the topic 'Fenomenologia existencial'

El comprender y la mundaneidad del mundoUnderstanding and worldliness of the worldO compreender e a mundanidade do mundo ResumenSe analiza el comprender en cuanto modo existencial fundamental de la aperturidad del Dasein. Para ello se examina la determinación heideggeriana del fenómeno del mundo y del estar-en-el-mundo. El trabajo muestra la originalidad del proyecto de fenomenología hermenéutica de Heidegger en cuanto superación de los supuestos metafísicos modernos de la fenomenología husserliana. AbstractThe paper analyzes understanding as fundamental existential way of Dasein’s disclosedness. For that, it examines the Heideggerian determination of the phenomenon of the world and of Being-in-the-world. It shows the originality of Heidegger’s project of hermeneutic phenomenology in overcoming the modern metaphysical assumptions of Husserlian phenomenology. ResumoAnalisa-se o compreender quanto modo existencial fundamental da aberturidade do Dasein. Para aquilo, examina-se a determinação heideggeriana do fenômeno do mundo e do estar-no-mundo. O trabalho mostra a originalidade do projeto de fenomenologia hermenêutica de Heidegger na medida em que ultrapassa os supostos metafísicos modernos da fenomenologia husserliana.

O estudo apresenta a fenomenologia e seus princípios. Aponta as idéias fundamentais da fenomenologia existencial traduzidas pelo pensamento de Maurice Merleau-Ponty e procura correlacionar esta linha filosófica com a enfermagem.

Este ensaio trata da Fenomenologia enquanto abordagem metodológica que articula o engajamento entre existência e prática pesquisante. A discussão nasce do diálogo entre duas experiências: uma Dissertação de Mestrado e uma Tese de Doutorado em Educação. A Fenomenologia em Merleau-Ponty enquanto método de análise exige uma constante postura hermenêutica, respeitando os três momentos para constituição do método: o da constatação, o da análise e interpretação e o das proposições. Com Rezende (1990), Giovedi (2006), Passos (2010), Di Clemente (2011) e Simone de Beauvoir (1970) trazemos uma visão da Fenomenologia Existencial. O enfoque (des)colonial se dá a partir de Grasfoguel (2011) e Fanon (1968). Consideramos que a dimensão dialógica e dialética existencial merleaupontyana se radicaliza nas (inter)relações que estabelece, na percepção da realidade polissêmica que assume: sem receitas, sem sínteses; com a intencionalidade encarnada nas totalidades; uma epistemologia das possibilidades.

Este artigo é um recorte da dissertação de mestrado sobre a experiência de homens inférteis. O foco desta reflexão é apontar as repercussões existenciais dos procedimentos técnicos exercidos sobre o corpo dos homens diagnosticados como inférteis. Como instrumento de acesso à experiência foi utilizada a entrevista narrativa com uma pergunta disparadora, que foi gravada, transcrita e analisada segundo a Hermenêutica Filosófica de Gadamer. Os resultados apontaram para dificuldades vividas durante a submissão aos procedimentos de Reprodução Assistida, os quais levaram a experiências de desconforto, bem como de desesperança frente à burocracia e morosidade dos serviços. Em tal cenário, os interlocutores narraram sua vivência frente aos procedimentos técnicos, experiências que podem ser compreendidas com realce de duas dimensões: o reconhecimento da validade do protocolo adotado para a Reprodução Assistida e a hegemonia do discurso científico e suas repercussões na compreensão do corpo masculino enquanto matéria-prima a ser explorada.

Nobre de Melo vivenciou época em que aspectos conceituais e filosóficos enriqueciam de modo marcante a psiquiatria, mostrando especial apreço pela fenomenologia e análise existencial. É autor do tratado “Psiquiatria”, de cerca de mil páginas, dentre elas quase trezentas sobre os fundamentos conceituais da psicologia, psicopatologia e psiquiatria. Faremos leituras introdutórias do tópico “Ciência e Filosofia” e do capítulo “Fenomenologia e Análise Existencial em Psicopatologia”. Neste serão focadas as ideias de Husserl e de Heidegger, assim como abordados os conceitos de compreender e explicar, e mencionados os métodos fenomenológicos em psiquiatria.

O tema do presente artigo é a influência decisiva da filosofia existencial na hermenêutica de Hans-Georg Gadamer. Temos o objetivo de evidenciar como o elemento existencial se encontra presente e ativo na hermenêutica filosófica de nosso autor alemão. Assumimos como problema teórico a seguinte pergunta: Como o componente existencial participa da hermenêutica de Gadamer? Como subproblema, nós indagaremos sobre a influência da analítica existencial de Martin Heidegger na síntese autoral de Gadamer. Para responder esses problemas, pretendemos sustentar que a ideia de compreensão, em Hans-Georg Gadamer, traz influências da fenomenologia existencial de Martin Heidegger. Dizendo em outras palavras, pretendemos indicar como a compreensão concebida por Heidegger e Gadamer já é compreensão existencial. No intuito de validar a hipótese de que Gadamer constrói sua hermenêutica filosófica se valendo de posições fundamentalmente fenomenológicas e existenciais, apresentaremos notas de sua formação, uma análise preliminar dos contextos existenciais apoiados nas noções de compreensão e interpretação e, por fim, um aprofundamento dessas noções com base no assim chamado “paradigma textual”. Para desenvolver essa pesquisa essencialmente teórica, usaremos a metodologia pesquisa bibliográfica, servindo-nos prioritariamente das obras Ser e tempo, de Heidegger, e Verdade e método, de Gadamer, além, é claro, da bibliografia autorizada sobre o tema.

Na sociedade atual, na qual a morte é um tabu e deve ser evitada, o suicídio é visto como uma violação de normas sociais. Ao julgar o suicida como transgressor e negar a possibilidade da morte, há uma condenação absoluta à vida, o fato de escolher morrer é uma conduta que recebe reprovação. Este artigo se propõe a elaborar uma compreensão do fenômeno suicídio, considerando o ser na sociedade e a alienação das possibilidades de existência autêntica do homem, embasando-se no pensamento de Heidegger e Sartre. Conclui-se que a Fenomenologia Existencial busca compreender o suicídio a partir do indivíduo, de sua existência, de suas relações no mundo. A aproximação compreensiva do ato de suicidar-se, aqui representada pelo enfoque Fenomenológico-Existencial, é uma maneira legítima de desvelar o fenômeno.

A proposta inscreve-se nos debates sobre Filosofia, Ciências da Religião e Formação Humana. Seu objetivo é analisar, à luz das contribuições Filosóficas e Metafísicas de Gabriel Marcel, o modo como a Fenomenologia existencial da morte se desvela entre a comunhão e a eternização do ser amado. Neste sentido, procuramos problematizar as diferenças entre as concepções de Martin Heidegger e Karl Jaspers, por compreender que elas representam as reflexões que reconhecem o conceito de transcendência como o princípio que caracteriza a vida humana e suas respectivas relações numa determinada época. Trataremos sobre a metafísica da morte, da decisão existencial à eternização do ser, o fascínio da morte, o “ser-para-a-morte”, em Martin Heidegger, da minha morte à tua morte. Falaremos sobre a morte como situação-limite, em Karl Jaspers, a morte do ser amado. Veremos como a meditação sobre a morte dos seres que amamos abre, definitivamente, a grande via que permite a compreensão deste mistério em Marcel, enquanto fulcro existencial e fundamento daquilo que o Ser é no mais íntimo de sua condição humana. Pretendemos por um lado, interrogar sobre as diversas concepções acerca da morte e, por outro lado, equacionar as possibilidades da busca por um sentido formativo para existência humana. Recorremos a estas inquietações, no âmbito de uma sociedade marcada pelo primado da cultura da barbárie sobre o humano e da reprodução de saberes sobre o pensar e o fazer sócio-religioso.

Antropologia Filosófica hoje: uma proposta de resgatar a identidade do homem, no contexto cultural contemporâneo. Da fenomenologia da vida para a fenomenologia do “espírito” que, no pensamento de Scheler, identifica a essencialidade do homem. As peculiaridades do “espírito”: o “poder de objetivação”, de “ideação”, a “pura atualidade”, liberdade e autonomia existencial, a consciência do absoluto.

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CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
Volunteering has received special attention since 2001, when the United Nations imposed as the year of volunteering . The membership of this practice has increased in organizations, events, acts and/or independent work. The theoretical framework in psychology on volunteering is scarce and remains in explaining the practice linked to health and always with the focus on the person receiving the act and not the volunteer. This study pretended to contribute and mainly comprise a facet of the volunteer: "care" from the perspective of the volunteer. I intend to find the meanings that actors give to the voluntary in spontaneous way and voluntary act that is independent of an audience only . Audio recorded interviews with eleven people who have volunteering as a common practice in their lives from the questions " How volunteering entered your life? / What is the meaning of care for you?" . From the consequences of triggering questions, I wanted to understand the meanings of care in this practice as well, Being - With the volunteer in this relationship . In order to contribute to the literature by transmitting from the speeches, the importance of volunteering and caring for different personal and relational mechanisms, by the results, cathegories were built: "Temporalizing", "Be-in-the-world-being-volunteer: the experience of caring and care", "The volunteer dimension", "Resignifying" and "Be-Volunteer". All with subcategories that wer submitted to Comprehensive Analysis , in light of Existential - Phenomenology of Martin Heidegger. Volunteers brought as the main sense of desire to do good to each other and the personal need to care for and give themselves to the other person, with no other gain, thereby exposing the experience of care and its most essential form
O voluntariado tem recebido especial atenção desde 2001, quando a Organização das Nações Unidas instituiu como o ano do voluntariado. A adesão dessa prática aumentou em organizações, eventos, atos e/ou trabalhos independentes. O referencial teórico na Psicologia a respeito do voluntariado é escasso e se mantém em explicar a prática sempre vinculada à saúde e com o foco na pessoa que recebe o ato e não no voluntário. Desse modo, o intuito do presente estudo se fez em contribuir e principalmente compreender uma faceta do voluntariado: o cuidado na perspectiva do voluntário. Busquei encontrar os sentidos que os sujeitos protagonistas do voluntariado dão ao cuidado no ato voluntário espontâneo e que independe de um público só. Foram realizadas entrevistas áudio gravadas com onze pessoas que têm o voluntariado como uma prática comum em suas vidas a partir das questões “Como o voluntariado entrou na sua vida? / O que é cuidar para você?”. A partir dos desdobramentos das questões disparadoras, pretendi compreender os sentidos e significados do cuidar nessa prática, bem como, o Ser-Com do voluntário nessa relação. Com a finalidade de contribuir para a literatura transmitindo a partir dos discursos, a importância do voluntariado e do cuidado para os diferentes mecanismos pessoais e relacionais, a partir dos resultados, foram construídas as categorias temáticas: "Temporalizando", "Ser-No-Mundo-Sendo-Voluntário: A Vivência Do Cuidado E Do Cuidar", "A dimensão do Voluntariado", "Resignificando" e "Ser-Voluntário". Todas com subcategorias que foram submetidas a Análise Compreensiva, sob a luz da Fenomenologia- Existencial de Martin Heidegger. Os voluntários trouxeram como sentido principal a vontade de fazer o bem ao outro e a necessidade pessoal de cuidar e doar-se a outra pessoa, sem outro ganho, expondo desse modo, a experiência do cuidado e sua forma mais essencial

Made available in DSpace on 2019-03-29T23:55:07Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2014-12-15
In contemporaneity, ageing is getting more visibility, with a variety of speeches about what means to be old and how achieve good ageing. Those speeches, sometimes ambiguous, treats ageing as a negative and homogeneous process (associated with dependence, decline, loneliness and death) as well as a positive process, celebrating the populational ageing, suggesting the citizens to disguise the signs of ageing and making them adopt total responsibility for ageing, taking care of their health and appearance. In this context, old age is refused and marginalized or a type specific of ageing is appreciated. I propose another perspective to think about this phenomenon, considering the contribution of the existential phenomenology of Jean-Paul Sartre and Simone de Beauvoir. I interviewed eleven people, adults, men and women, who lives in the city of Fortaleza, Ceará, aged between 30 and 59 years old, in the intent to understand how they experience their ageing and how this experience could reveal their project of being toward the future, toward the elderly they want to be. The project of being is a fundamental concept in Sartre, that defines human existence and elucidates the movement of human being in the world. The meanings of ageing and the movement of the collaborators toward senescence are diverse and demonstrate how they apropriate objective data such as familiar, interpersonal, cultural, social aspects and the context where they live. I emphasize that the project of being is not a finished synthesis, because whilst there is life, there are possibilities to be elected for each human being, since we are a totalization in progress which will finish only with death. I hope this research brings more visibility to this subject and colaborates on the desconstruction of a limited speech of old age, bringing reflections and actions about the way we treat ageing and elderly people in contemporary world, contributing with knowledge production. Keywords: old age; ageing; project of being; existencial phenomenology; Jean-Paul Sartre; Simone de Beauvoir.
Na contemporaneidade, há um cenário de maior visibilidade sobre o envelhecimento, com uma variedade de discursos sobre o que significa ser velho e como envelhecer bem. Tais discursividades, por vezes ambíguas, concebem a velhice tanto como um processo negativo e homogeneizador (associado à dependência, ao declínio, à solidão e à morte), quanto como um processo positivo, em que o aumento da longevidade é celebrado, mas no qual os sinais do envelhecimento são amenizados, responsabilizando, unicamente, o próprio indivíduo por seu envelhecimento e pressionando-o ao autocuidado com a saúde e a aparência. Neste contexto, ora se nega e se marginaliza a velhice, ora se valoriza determinado tipo de envelhecimento. Proponho uma perspectiva mais abrangente sobre o envelhecimento a partir das contribuições da fenomenologia existencial de Jean-Paul Sartre e de Simone de Beauvoir. Entrevistei onze sujeitos colaboradores, adultos, homens e mulheres, domiciliados no município de Fortaleza, Ceará, com idade entre 30 e 59 anos, no intuito de compreender como vivenciam seu envelhecimento e como este processo anuncia o projeto de ser dos sujeitos em direção ao futuro, aos velhos que pretendem se tornar. Nesta perspectiva, o envelhecimento foi compreendido como anunciador do projeto de ser destes sujeitos, conceito fundamental de Sartre, que define a existência humana e que elucida o movimento do homem no mundo. O modo como significam o envelhecimento e se movimentam rumo à velhice é plural e demonstra como singularizam sua experiência vivida nos campos familiar, pessoal, interpessoal, grupal, cultural e social em que vivem. Ressalto que projeto de ser não é uma síntese acabada, pois, enquanto há vida, há possibilidades a serem eleitas por cada sujeito, já que somos uma totalização em curso, que apenas se findará com a morte. Espero que este estudo possa dar maior visibilidade ao tema e colaborar na desconstrução de um discurso reducionista sobre a velhice, suscitando reflexões e ações sobre o modo como a contemporaneidade lida com o envelhecimento e com os idosos, contribuindo com a produção de conhecimento sobre o tema. Palavras-chave: velhice; envelhecimento; projeto de ser; fenomenologia existencial; Jean-Paul Sartre; Simone de Beauvoir.

Made available in DSpace on 2019-03-30T00:32:02Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2018-10-29
This research conducted a study about the experience lived in Contact Improvisation by performers and creators, addressing it as a "dance of situation", a constituent and expressive space of subjectivities. The purpose of this research was to understand how the being-in-theworld expresses itself by the Contact Improvisation in the light of Jean-Paul Sartre's existential phenomenology. Therefore, the sartrean philosophy and the poetic of contemporary dance treated by Laurence Louppe and José Gil sustained the main reason used. From the understanding of the French philosopher that the being-in-the-world is the one that protrudes itself beyond the world, constituting a possible field in order to build and transcend that same world, I point out that the dancing guy is the one who creates the movement and interacts in the world through his experience lived in dance. In this view, the being-that-dances-in-theworld acts by his expression and movement, therefore, Contact Improvisation dance was presented in the research as dance situated, an interaction mode of the being with each other and with the world, in which intersubjectivity and intercorporeity are created, moved by the subjective and meanings expressed in the act of dancing. The empirical research was established through the participation of four subject dancing, which reported their lived experience in dance. Through the use of biographical or progressive-regressive method of Sartre, the reports were analyzed and interpreted in the light of the sartrean situation concept, which covers other concepts involved in his philosophy. As results, the research assumes that, while dancing, the being-in-the-world presents and means his existence, therefore, the project of being-that-dance-in-the-world is a composite mediated between the facticity and contingency of the situation and the singularity of the For-itself in its movement of perpetual transcendence. As final considerations, the research exposes the creations in dance performed by dancing subjects as presentification, transcendence and ressignification of their lived experiences. Another consideration in the survey expressed that, by experience of Contact Improvisation, dance is situation, and enhances a space of self-knowledge and self-listening and the other, which demonstrates the importance of this practice for contemporary society. Keywords: dance of situation, body, being-in-the-world, Contact Improvisation, Jean-Paul Sartre.
Esta pesquisa realizou um estudo acerca da experiência vivida em Contato Improvisação por intérpretes e criadores, abordando-o como uma "dança de situação", um espaço constituinte e expressivo de subjetividades. O objetivo desta investigação foi compreender como o ser-no - mundo se expressa pelo Contato Improvisação à luz da fenomenologia existencial de Jean-Paul Sartre. Para tanto, a filosofia sartreana e as poéticas da dança contemporânea tratadas por Laurence Louppe e José Gil sustentaram a principal fundamentação utilizada. A partir da compreensão do filósofo francês de que o ser-no-mundo é aquele que se rojeta para além do mundo, constituindo um campo de possíveis, a fim de construir e transcender esse mesmo mundo, aponto que o sujeito dançante é aquele que cria o movimento e interage no mundo por meio de sua experiência vivida na dança. Sob essa ótica, o ser-que-dança-no-mundo age por sua expressão e movimento, assim sendo, a dança Contato Improvisação foi apresentada na pesquisa como dança situada, como interação do ser com o outro e com o mundo, em que se cria uma intersubjetividade e uma intercorporeidade, movimentadas pelas subjetivações e significações expressas no ato de dançar. A pesquisa empírica foi constituída por meio da participação de quatro sujeitos dançantes, os quais relataram sua experiência vivida na dança. Mediante o uso do método biográfico ou progressivo-regressivo de Sartre, os relatos foram analisados e interpretados à luz do conceito de situação sartreano, que abrange as demais noções implicadas em sua filosofia. Como resultados, a pesquisa assume que, ao dançar, o ser-no-mundo apresenta e significa sua existência, sendo assim, o projeto de ser-que-dança-nomundo é uma composição mediada entre a facticidade e a contingência da situação e a singularidade do Para-si em seu movimento de perpétua transcendência. Como considerações finais, a pesquisa expõe as criações em dança realizadas pelos sujeitos dançantes como presentificação, transcendência e ressignificação de suas experiências vividas. Outra consideração elaborada na pesquisa expressa que, pela vivência do Contato Improvisação, a dança é situada e potencializa um espaço de autoconhecimento e de escuta de si e do outro, o que demostra a relevância dessa prática para a sociedade contemporânea. Palavras-chave: dança de situação, corpo, ser-no-mundo, Contato Improvisação, Jean-Paul Sartre.

Made available in DSpace on 2019-03-30T00:31:44Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2018-12-19
The current dissertation had as the main objective to discuss the experience of creative writing of citizens living in Fortaleza, Ceara, Brazil, from the existential phenomenology of Jean-Paul Sartre.The literature review emphasizes the conception that the man, the being in the world, constitutes in the area of the possible in order to transcend the living situation. According to Sartre, the man can create a movement of interaction within themselves, with the other and with the world, through which it performs your choices, projecting themselves to the future. In this sense, the experience of creative writing can be a facilitator instrument in this process of transcending, helping the subject to imagine a future that doesn¿t know, to project your feelings and ideas in the produced story and the interactions with others. The research used the progressive-regressive method to analyze and discuss the data, developed from open interviews that described the experience of creative writing. This method was chosen due to the possibility of studying the experience of the interviewed according to your memories, value judgements and imagination, and with interviews that were realized with people who went through the experience of creative writing, living in Fortaleza/CE. In order to accomplish this, the interviews were done with the trigger question ¿How was the experience of creative writing for you?¿, then elaborating the division into typologies for a better understanding of the themes that were reported. The obtained results demonstrated that the creative writing can be used as a form of subjective expression, supporting the understanding and the communication of the experience of the being-for-itself, the conscience and your own surroundings. It was highlighted the view of the other as an important factor component in the writing of a story, as well as how the relationship between subject with your surroundings can be a significant influence in the development of the narratives and how they can express the subjectivity of the writer. In sum, it was demonstrated that creative writing constitutes an activity potentially therapeutic, since it can assist the understanding of psychological experiences of the interviewed, supporting your contact with the other, with your subjectivity and with the possibilities of change. Keywords: Creative writing; existential phenomenology; Jean-Paul Sartre.
A presente dissertação teve como objetivo discutir a experiência da escrita criativa de residentes em Fortaleza, Ceará, Brasil a partir da fenomenologia existencial de Jean-Paul Sartre. A revisão da literatura enfatiza a concepção de que o homem, o ser-no-mundo se constitui no campo dos possíveis para que possa transcender a situação vivida. De acordo com Sartre, o homem cria um movimento de interação consigo mesmo, com o outro e com o mundo, por meio do qual realiza as suas escolhas, projetando-se para o futuro. Neste sentido, a experiência da escrita criativa pode ser um instrumento facilitador deste processo de transcendência, auxiliando o sujeito a imaginar um futuro que ainda não conhece, a projetar seus sentimentos e ideias na história produzida e as interações com o seu próximo. A pesquisa utilizou o método progressivo-regressivo para a análise e a discussão dos dados, desenvolvidas a partir de entrevistas semiestruturadas que descrevessem a vivência da escrita criativa. Este método foi escolhido pela possibilidade de estudar a experiência dos entrevistados de acordo com as suas memórias, juízos de valores e imaginações, onde foram realizadas entrevistas com pessoas que passaram pela experiência da escrita criativa, moradores de Fortaleza/CE. Para que isso fosse cumprido, as entrevistadas foram realizadas com a pergunta disparadora ¿como foi a experiência da escrita criativa para você?¿, fazendo em seguida a discussão e divisão para melhor compreensão dos temas que foram relatados. Os resultados obtidos demonstraram que a escrita criativa pode ser utilizada como forma de expressão subjetiva, favorecendo a compreensão e a comunicação da experiência do para-si, a consciência, em seus próprios arredores. Destacou-se o olhar do outro como importante elemento constituinte na escrita de uma história, assim como a relação do sujeito com os seus arredores é uma influência significativa no desenvolvimento de suas narrativas e de como elas expressam a subjetividade do escritor. Como conclusão, demonstrou-se que a escrita criativa constitui uma atividade potencialmente terapêutica, na medida em que favorece a compreensão das vivências psicológicas dos entrevistados, podendo facilitar seu contato com o outro, com a sua subjetividade e com as possibilidades de mudança. Palavras-chave: Escrita criativa; fenomenologia existencial; Jean-Paul Sartre.

Made available in DSpace on 2016-08-29T11:11:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_6253_CLÁUDIA CASTRO DE CARVALHO.pdf: 1051637 bytes, checksum: 93e45bdaab7a6b9ccc4b07dab62fff6a (MD5) Previous issue date: 2012-12-20
Esta pesquisa tem por objetivo descrever e analisar as percepções de professores videntes da educação básica, técnica e tecnológica quando envolvidos existencialmente em experiência vivencial, psicopedagógica, de sentir-se como aluno deficiente visual cego-com experiência visual anterior - em sala de aula do Ifes - Campus de Alegre. Configurada como pesquisa de abordagem qualitativa, seu olhar investigativo está sobre o contexto de sala de aula, orientada pelo método de inspiração fenomenológica existencial-hermenêutica, auxiliada pelos autores Forghieri, Bicudo, Ribeiro Junior, Rezende, Coltro , Pinel e Masini. O trabalho consubstancia-se na constituição do ser professor(a) de educação básica, técnica e tecnológica em diálogo com a história da profissão docente, orientada pela busca de uma identidade, por aquilo que lhe falta, uma completude no/do deficiente visual cego, enriquecida pela história, concepções e peculiaridades desse ser; um texto constituído por teóricos como Woodward, Farias, Gambini, Hall, Pimenta, Araújo, Paiva, Cordeiro, Madalena Freire , Franco e Dias, Rocha, Silva, Amiralian, Carvalho e Silva, e Smith dentre outros. O processo investigativo se dá pela via das descrições das vivências, da significação dos sentidos e pela análise da estrutura do fenômeno , um exercício de interpretação hermenêutica. Constitui-se como resultado de pesquisa, firmada na compreensão/interpretação sobre as unidades de significado, que ser(sendo) aluno cego na sala de aula do IfesCampus de Alegre é ser sujeito a outras pessoas e ao espaço pela desconsideração na relação do saber. Pelo conhecimento que lhe vem à consciência, a autora da pesquisa, através de uma linguagem descritiva, apresenta nova compreensão a partir de uma reflexão crítica sobre o fenômeno, apoiada referencialmente em Paulo Freire e subsidiada pelos autores Batalloso, Bastos, Rogers, Trombetta e Trombetta, Ribeiro Júnior, Osowski, Paludo e Gadotti. Conclui-se que o professor na relação dialógica com o saber tem a capacidade e poder, havendo humildade, de libertar-se e de libertar gerações oprimidas, assumindo a posição de sujeitos conscientes de sua história, conhecedores de seus próprios limites no processo histórico-social, no entanto, diferentes no pensar, sensíveis à humanidade de seus alunos, provocados a testemunhar de si mesmos e de lutar pela conquista e libertação de todos.

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Although mourning is widely recognized as a universal human experience, a normal and expected response to loss, its approach in mental health research is increasing. The medicalization of life expanded in order to reach the experience of loss. The specialized literature points out normal and pathological characteristics (symptoms) of mourning, duration, intensity, course, prognosis and treatment. There is even a scientific "movement" to include mourning or pathological mourning as clinical categories in diagnostic manuals, a process that is in rapid expansion. The main objective of this thesis is to understand the mourning in the contemporaneity, in the light of the existential phenomenology of Jean-Paul Sartre. In pursuit of this purpose, we are moving towards: 1) delineating the conditions of possibility of death and mourning in contemporary society, in terms of history, culture, market and etiquette; 2) discuss the process of pathologization of mourning; 3) to analyze, from the history of the DSM (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders), the insertion of mourning as a mental disorder; 4) to examine the most current scientific perspective regarding grief, that is, its neurobiologization; and, 5) articulate Sartre´s existential phenomenology with the phenomenon of death and mourning. Thus, the understanding of the phenomenon of mourning in contemporaneity can not be given only through a theoretical study, but must glimpse the individual significance of the elements of the world. In this way, the present research took place in the (progressive-regressive) shuttle of singular history and the general determination of the subject's life conditions, which allowed us to progressively reconstitute the subject's material existence and achieve the "logic of freedom" (Sartre, 1960, p. 69) of his mourning. In this way, we use as method the dialectic freedom / situation. We could understand that there is no such thing as a pathological mourning, but that every mourning fits into the design-of-being of every mourner, in a given culture, and in a specific historical time. What contemporaneity offers is the mercantilization of rites, the denial of suffering and the medicalization of mourning, which does not follow its rigid rules of etiquette and health. The conditions of possibility of swindling in our society are strategies of bad faith. The funeral etiquette is another daily version: crying and sadness do not suit; it is important that the loss be felt as little as possible and that the community should be aware of it in a very superficial and rapid way: 1) the corpse must be an improved simulacrum of the living body and, upon its disappearance, the moral and the social obligation to avoid pain in public; 2) the resumption of a productive, functional life and; finally, 3) the commitment to look happy as soon as possible. Choosing to be sick is a path of bad faith that is possible and, increasingly, elected, since it reflects the expectation of the community and reproduces medical knowledge. The subject of our case was the "against", rejecting the diagnosis, the medication, lived (and still lives) his mourning in his own way. Keywords: 1) Mourning; 2) Existentialism; 3) DSM; 4) Diagnosis; 5) Jean-Paul Sartre.
Ainda que o luto seja amplamente reconhecido como uma experiência humana universal, uma resposta normal e esperada à perda, sua abordagem em pesquisas em saúde mental é crescente. A medicalização da vida se expandiu de modo a alcançar também a vivência da perda. A literatura especializada aponta características (sintomas) normais e patológicas do luto, o tempo de duração, a intensidade, o curso, o prognóstico e o seu tratamento. Há mesmo um ¿movimento¿ científico para inclusão do luto ou do luto patológico como categorias clínicas nos manuais diagnósticos, processo que se encontra em franca expansão. O principal objetivo desta tese é compreender o luto na contemporaneidade, à luz da fenomenologia existencial de Jean-Paul Sartre. Na persecução deste propósito, caminhamos no sentido de: 1) delinear as condições de possibilidade da morte e do luto na sociedade contemporânea, em termos de história, cultura, mercado e etiqueta; 2) discutir o processo de patologização do luto; 3) analisar, a partir do histórico das edições do DSM (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders), a inserção do luto como transtorno mental; 4) examinar a perspectiva científica mais atual em relação ao luto, qual seja, sua neurobiologização; e, 5) articular a fenomenologia existencial sartreana com os fenômeno da morte e do luto. Assim, a compreensão do fenômeno do luto na contemporaneidade não pode se dar apenas por meio de um estudo teórico, mas deve entrever a significação individual dos elementos do mundo. Desta forma, a presente pesquisa se produziu no vaivém (progressivo-regressivo) da história singular e da determinação geral das condições de vida do sujeito, o que nos permitiu reconstituir progressivamente a existência material do sujeito e alcançar a ¿lógica da liberdade¿ (Sartre, 1960/2004, p. 69) do seu luto. Desta forma, utilizamos como método a dialética liberdade/situação. Pudemos compreender que não há algo como um luto patológico, mas que cada luto se insere no projeto-de-ser de cada enlutado, em uma dada cultura e num tempo histórico específico. O que a contemporaneidade oferece é a mercantilização dos ritos, a negação do sofrimento e a medicalização do luto, que não siga suas rígidas regras de etiqueta e de saúde. As condições de possibilidade de enlutamento na nossa sociedade são estratégias de má-fé. A etiqueta fúnebre é outra versão cotidiana: o choro e a tristeza não convêm; é importante que a perda seja sentida o mínimo possível e que a comunidade se aperceba dela de modo muito superficial e rápido: 1) o cadáver deve ser um simulacro aprimorado do corpo vivo e, ante a sua desaparição, prontamente se apresentam o dever moral e a obrigação social de evitar a dor em público; 2) a retomada de uma vida produtiva, funcional e; enfim, 3) o compromisso de parecer feliz o mais rápido possível. Escolher-se doente é um caminho de má-fé possível e, cada vez mais, eleito, uma vez que traduz a expectativa da coletividade e reproduz o saber médico. O sujeito do nosso caso foi do ¿contra¿, rejeitando o diagnóstico, a medicação, viveu (e ainda vive) seu luto à sua maneira. Palavras-chave: 1) Luto; 2) Existencialismo; 3) DSM; 4) Diagnóstico; 5) Jean-Paul Sartre.

Este estudo teve como trajetória desvelar o fenômeno Convivendo com a síndrome da tensão pré-menstrual. Para tanto, optei pela pesquisa qualitativa com abordagem fenomenológica. Foram realizadas entrevistas com seis mulheres, cuja idade variou entre 18 a 44 anos. Três delas eram solteiras, uma casada com filhos, uma divorciada com filhos e uma separada com filhos. Utilizei-me das seguintes questões norteadoras para desvelar a essência do fenômeno: "Como é para você ter a síndrome da tensão prémenstrual?"; e "Descreva como é conviver com a síndrome da tensão prémenstrual." Os discursos foram analisados, segundo o referencial fenomenológico existencial fundamentado nos filósofos Merleau Ponty e Martin Heidegger. Emergiram desta análise seis unidades temáticas, que convergiram para três grandes categorias: O corpo existindo nas relações com o mundo, Vivendo a angústia da situação e Necessitando ser cuidada. Essas categorias desvelaram que as mulheres encontram-se no limiar do desconforto físico e emocional advindo da STPM e que essa condição está relacionada ao corpo por meio da qual buscam adequar-se às flutuações psicoemocionais, às suas experiências e conseqüentemente à sua vivência individual e, ao mesmo tempo, social, como ser-aí, ser-com. A construção deste estudo possibilitou vislumbrar novos caminhos no assistir/cuidar da mulher com a síndrome da tensão pré-menstrual, além de direcionar para um ensino centrado na dimensão humana/existencial. Palavras chave: Tensão pré-menstrual; fenomenologia; saúde da mulher.
The present study, of phenomenological qualitative nature, was intended to unveil the phenomenon "Coping with the premenstrual tension syndrome". The interviewed subjects included six women, age range 18 to 44 years, three of them single, one married with children, one divorced with children, and one of them separated with children. The following guiding questions were used in this context: "How is it for you to have the premenstrual tension syndrome?"; "Describe the way you cope with that event". Discourses were analyzed in accordance with the existential phenomenological referents based in the Merleau Ponty and Martin Heidegger philosophers’studies. Six thematic units were seen to emerge from this analysis which converged towards three large categories: The body existing in relation with the world, Living with the anxiety caused by the situation, and The need to be cared for. These categories disclosed the fact that those women are found to be at the threshold of this discomfort and that this condition is related to the body which seeks to adequate itself to the psychoemotional fluctuations, its experiences and consequently to its personal experience, and, at the same time, to the social experience perceived as "being there' and "being with". The building of this study could disclose new paths to assist and care for the premenstrual tension syndrome shown by those women, and also, concentrate the teaching within the human/existential dimension.

Buscando compreender a vivência do climatério realizei pesquisa qualitativa de abordagem fenomenológica. As entrevistas foram realizadas com sete mulheres, entre 48 e 55 anos de idade, que apresentaram menopausa espontânea. Para desvelar a essência do fenômeno ser mulher vivenciando o climatério elaborei a questão norteadora: Fale-me, como é para você estar vivenciando o climatério? Dos depoimentos emergiram as Unificações Ontológicas: percebendo mudanças no seu corpo, vivenciando sentimentos de ambigüidade, conscientizando-se do mundo por meio do corpo no tempo e no espaço, refletindo sobre a sexualidade e reconhecendo novas maneiras de co-existir no mundo, que foram analisadas e interpretadas à luz do referencial teórico filosófico de Maurice Merleau-Ponty. Os resultados do estudo culminaram na elaboração de pressupostos para a pesquisa, o ensino e a assistência à mulher climatérica, que vão além do biológico, contemplando a dimensão humana existencial. UNITERMOS:Assistência de enfermagem. Climatério. Menopausa. Meia-idade. Saúde da mulher. Fenomenologia.
Trying to understand the climacteric experience, I have accomplished qualitative survey of phenomenological approach. The interviews were accomplished with seven women, aged between 48 and 55, who have presented spontaneous menopause. In order to unveil the essence of the phenomenon "being woman experiencing the climacteric", I have prepared the guiding question: Tell me, how it sounds to you to be living the climacteric? Ontological Unifications arose from the testimonies: realizing changes in her body, experiencing feelings of ambiguity, becoming aware of the body in space and time, bethinking about the sexuality and recognizing new ways to co-exist in the world, which were analyzed and interpreted under the light of Maurice Merleau-Ponty's philosophical theoretical referential. The results of the study have culminated in the elaboration of presuppositions for the survey, the teaching and support to the climacteric woman, that go beyond the biological, contemplating the existential human dimension.

Este estudo consiste em uma resposta dada por nós, pesquisadores, à inquietação sentida em nossa prática clínica psicológica. O modo como o diálogo se dava com nossos clientes, de modo espontâneo, não planejado e aberto, mobilizou-nos a pensar em outro modo de compreender a linguagem em uma ação clínica de orientação fenomenológica existencial. A linguagem ocupa um lugar fundamental na ação clínica psicológica, independentemente da abordagem teórica que oriente esta prática. Tendo, algumas abordagens psicológicas mais, outras menos, sua sustentação epistemológica no modelo científico das ciências naturais, suas concepções de linguagem, consequentemente, referem-se, de algum modo, ao aspecto representativo, segundo o qual a linguagem seria um meio de expressão e/ou comunicação. Tal concepção, no entanto, não nos era suficiente para esclarecermos o diálogo clínico, dado que, na clínica, a fala do cliente nos parecia ir muito além de um mero meio de ele se expressar ou comunicar. Também nossas falas para o cliente, pareciam-nos mais como um trazer à luz, ou um ajudar a mostrar, do que mera expressão/comunicação. Ainda não nos estava claro, no entanto, como poderíamos compreender a linguagem a fim de nos apropriarmos do modo como ela acontecia na ação clínica na perspectiva fenomenológica existencial, através do diálogo. Entre os estudos que fazem uma aproximação entre o pensamento fenomenológico existencial de Heidegger e a clínica, encontramos inúmeros que partem da analítica existencial de Ser e tempo (1986/2008), mas não encontramos um estudo aprofundado sobre a questão da linguagem. À época do surgimento de nossa inquietação, o estudo da obra filosófico-poética de Gaston Bachelard nos acenou outra possível compreensão de linguagem, através de sua noção de imaginação poética. Passamos também a pesquisar a linguagem na obra de Heidegger. No pensamento fenomenológico existencial desse autor, no entanto, a linguagem é compreendida a partir das condições de existência, na sua articulação ôntico-ontológica. Mostrou-se, assim, como condição para compreender a linguagem numa ação clínica de orientação fenomenológica existencial, pensá-la em sua articulação com outras condições existenciais do pensamento heideggeriano, as quais, assim como a linguagem, também são condições para uma ação clínica. Esta tese teve como objetivo levar essa questão adiante. Sua construção levou em consideração a hermenêutica filosófica de Gadamer, a partir da qual, reconhecemos que a linguagem poética na clínica fenomenológica existencial era uma questão que, tendo nos interpelado, clamava por resposta. A hermenêutica guiou o modo como construímos nossa tese. Composta por quatro artigos, o primeiro explicita nosso pressuposto de ação clínica fenomenológica existencial a partir da analítica do ser-aí de Ser e tempo. O segundo explicita nossa compreensão de linguagem poética. Nele apresentamos a compreensão de linguagem para Heidegger, ao longo de toda sua obra, e a aproximamos da noção de imaginação poética de Bachelard. No terceiro artigo, explicitamos nosso percurso metodológico. Nele, além de caracterizarmos a hermenêutica filosófica de Gadamer, apresentamos nosso instrumento, os diários de bordo - fundamentados pela concepção de narrativa de Walter Benjamin. Eles consistem em narrativas sobre o modo como éramos afetados por nossos atendimentos clínicos psicoterápicos. Através dos diários de bordo, trouxemos nossa experiência clínica (de onde nasceu nossa questão) para dialogar com nossos pressupostos sobre a clínica fenomenológica existencial, e nossos pressupostos sobre a linguagem poética. A compreensão de diálogo, à qual nos referimos, é dada por Gadamer. Do diálogo entre os diários e os estudos teóricos, nasceu o quarto artigo. Esse desvelou a compreensão da clínica, como uma possibilidade de dar passagem à fala poética que convoca o cliente para uma apropriação de suas experiências, e de suas condições de existência, para um modo mais próprio de ser.

O que está em causa em todos estes estudos são as categorias existenciais. Estas revelam-se na sua execução vital, de modo que a diversidade de pontos de vista pode ser mais útil para pôr o leitor na pista das categorias existenciais do que um texto sobre elas, em que correriam o risco de se transformarem em categorias do pensamento. Por isso, este volume acolhe com o mesmo interesse análises d’A Fenomenologia do Espírito e de Céline, tanto o fenómeno do desejo, no Fédon,ou o“por mor de” na analítica existencial do Dasein, de Heidegger, quanto o fenómeno do grotesco, na obra de Flannery O’Connor, ou o tema do “I would prefer not to”, no Bartleby.

Es este un libro sobre Termodinámica destinado a los estudiantes de la Licenciatura en Física y otras carreras afines en esta Universidad. Durante mi desempeño como profesor he tenido oportunidad de dictar numerosos cursos de Termodinámica y varios de Mecánica Estadística -base microscópica de la termodinámica- para las licenciaturas en Física y en Astronomía. A partir de mis notas de clase he ido elaborando los capítulos que constituyen el libro, tratando de resumir en ellos lo esencial de cada clase. En el breve texto presente se pretende integrar los conocimientos sobre termodinámica previamente adquiridos, en una formulación basada en postulados que se constituye en una teoría general de la materia y la energía. En el desarrollo lógico posterior a partir de los postulados, encuentran su lugar las diversas variables macroscópicas conocidas de la física general. Analizados los criterios de estabilidad se introducen las transiciones de fase asociadas a la violación de dichos criterios e ilustradas con una rica fenomenología en diversos campos. Luego se discuten los fenómenos críticos concluyendo en la necesidad de un postulado adicional: la hipótesis de escala. En los cursos habituales se aborda finalmente el dominio de la termodinámica fuera de equilibrio y las transiciones de fase disipativas tendiendo un puente hacia el estudio de los sistemas biológicos y otros sistemas complejos. Estos temas han quedado fuera del presente texto y tal vez sean objeto de una próxima obra. El objetivo principal de este libro es cubrir adecuadamente los contenidos de una materia fundamental para cualquier licenciado en física y otras disciplinas afines. Con ello pretende dotar a los estudiantes de una herramienta universal sencilla para encarar el estudio de cualquier sistema macroscópico, sus propiedades de equilibrio y la posible existencia de diversas transiciones de fase. Como objetivos específicos, se pueden mencionar: - ofrecer una versión unificada de las propiedades macroscópicas aprendidas en física general; - brindar un método deductivo sencillo para predecir el comportamiento de sistemas macroscópicos; - capacitar para el análisis de muy diversas transiciones de fase posibles y reconocer la universalidad de algunos comportamientos.