Journal articles: 'Féodalité'

1

Testot, Laurent. "La féodalité dans les rizières." Les Grands Dossiers des Sciences Humaines N°13, no. 1 (January 1, 2009): 15. http://dx.doi.org/10.3917/gdsh.450.0015.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

2

Maïsseu, André. "De la féodalité à la médiacratie." Histoire, économie et société 11, no. 4 (1992): 645–73. http://dx.doi.org/10.3406/hes.1992.1654.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

3

Savy, Pierre. "« La féodalité au haut Moyen Âge »." Labyrinthe, no. 4 (October 1, 1999): 125–26. http://dx.doi.org/10.4000/labyrinthe.299.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

4

Martin, Jean-Marie. "La Féodalité Vue par Claude Cahen." Arabica 43, no. 1 (1996): 244–49. http://dx.doi.org/10.1163/1570058962582886.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

5

Visceglia, Maria Antonietta. "Un Groupe Social Ambigu Organisation, stratégies et représentations de la noblesse napolitaine XVIe-XVIIIesiècles." Annales. Histoire, Sciences Sociales 48, no. 4 (August 1993): 819–51. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1993.279179.

Full text

Abstract:

Le thème de la féodalité a fait irruption dans l'historiographie du Mezzogiorno pendant les années 1950-1960, dans le cadre d'une intense confrontation historiographique européenne ; les principaux enjeux en furent définis par deux grands ensembles problématiques, et par les questions qu'ils posaient aux historiens : pour le XVIIIesiècle, d'une part, par les recherches françaises sur l'abolition de la féodalité et les origines de l'individualisme agraire ; pour la période antérieure, d'autre part, par les travaux de l'école anglo-saxonne (E. J. Hobsbawm, J. H. Elliott…) sur la « crise du XVIIesiècle », et par les études sur l'évolution de l'État moderne (F. Chabod, J. Vincens Vives…). Je voudrais avant tout souligner le caractère novateur de ce tournant historiographique, pour lequel, et pour la première fois dans l'historiographie italienne, le paradigme crocien ne jouait plus un rôle explicitement central.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

6

Duvernoy, Jean. "Droit coutumier d’origine romaine et féodalité occitane." Heresis 11, no. 1 (1988): 27–28. http://dx.doi.org/10.3406/heres.1988.1048.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

7

Niort, Jean-François. "Aspects juridiques du régime seigneurial en Nouvelle-France." Revue générale de droit 32, no. 3 (January 20, 2015): 443–526. http://dx.doi.org/10.7202/1028080ar.

Full text

Abstract:

Si l’on a abondamment traité du régime seigneurial canadien et souligné son importance, rares sont les études juridiques d’ensemble qui lui ont été consacrées. L’entreprise est difficile, notamment parce qu’elle se heurte à la notion de féodalité, susceptible de plusieurs acceptions. Si, en ce sens, le régime seigneurial en Nouvelle-France ne relève guère de la féodalité politique, qui est disparue en Métropole à l’époque de la colonisation, il s’inscrit dans la féodalité au sens d’organisation socio-économique instaurant des rapports de domination de cette nature entre le seigneur et les habitants. Or, ces rapports s’expriment juridiquement, essentiellement à travers la Coutume de Paris, applicable en Nouvelle-France, bien que complétée par une législation royale et locale spécifique. Il s’agit plus précisément des « droits seigneuriaux », et parmi ceux-ci les droits dits « utiles » (détenant une valeur économique). Ces droits seigneuriaux peuvent être distingués en fonction de leur nature plutôt « privée » (seigneurie foncière) ou « publique » (seigneurie banale), correspondant aux deux « facettes » de la seigneurie complète, l’aspect « public » étant le plus révélateur de la dimension fiscale du régime seigneurial, puisque les droits en relevant n’ont pas de fondement contractuel. Utilisant ce cadre de référence, on présentera les droits seigneuriaux en Nouvelle-France, en cherchant à souligner leurs spécificités vis-à-vis de leur modèle juridique d’origine. On étudiera donc successivement les droits seigneuriaux attachés à la seigneurie « foncière » (cens et rentes, « lods et ventes » ), puis ceux relevant de la seigneurie « banale » (droits de justice, de banalité, de pêche et de chasse), avant d’évoquer les droits « conventionnels » (droits de corvée, de retrait, ainsi que les servitudes et les réserves). On proposera finalement une réflexion sur la possibilité d’une synthèse générale du régime seigneurial canadien.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

8

Guerreau, Alain. "Fief, Féodalité, Féodalisme. Enjeux Sociaux et Réflexion Historienne." Annales. Histoire, Sciences Sociales 45, no. 1 (February 1990): 137–66. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1990.278827.

Full text

Abstract:

L'image du passé, et plus particulièrement de son propre passé, forgée par chaque groupe social dominant au sein de toute société, est un des éléments essentiels de l'assise de sa légitimité. La complexité et la précision de cette image sont largement proportionnelles au degré de développement de la société considérée, sans toutefois qu'on puisse parler de corrélation stricte car la science historique n'est pas un processus purement cumulatif. Lorsqu'une classe voit lui échapper le contrôle de son devenir, elle sombre le plus souvent dans l'irrationalisme ; la recherche historique est alors soumise à divers blocages et peut même subir de graves régressions, moins visibles mais beaucoup plus nocives que les franches interruptions résultant des grands bouleversements sociaux.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

9

Martí, Ramon. "L’organisation territoriale en Catalogne entre Antiquité et Féodalité." Annales du Midi : revue archéologique, historique et philologique de la France méridionale 121, no. 266 (2009): 177–97. http://dx.doi.org/10.3406/anami.2009.7260.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

10

Navy, Rollé. "Compagnies commerciales et féodalité aux Antilles au XVII siècle." Bulletin de la Société d'Histoire de la Guadeloupe, no. 131 (2002): 17. http://dx.doi.org/10.7202/1042302ar.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

11

Faivre-Faucompré, Rémi. "Sur les traces d’une féodalité technique en droit des biens contemporain." Tribonien N° 5, no. 1 (January 18, 2020): 28–44. http://dx.doi.org/10.3917/trib.005.0028.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

12

Ba, Bocar. "Conservatisme, féodalité, système des castes en Mauritanie. Pour un regard lucide." Sud/Nord 29, no. 1 (November 23, 2021): 21–30. http://dx.doi.org/10.3917/sn.029.0021.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

13

Cournot, Augustin, Jade Oliveira Chaia, Michelly Alves Teixeira, Paula Furtado Goulart, and Rogério Santos dos Prazeres. "CONSIDERAÇÕES SOBRE O ANDAMENTO DAS IDEIAS E DOS EVENTOS NOS TEMPOS MODERNOS." Eleuthería - Revista do Curso de Filosofia da UFMS 7, no. 12 (May 3, 2022): 238–70. http://dx.doi.org/10.55028/eleu.v7i12.15374.

Full text

Abstract:

Trata-se da tradução do capítulo quarto (De la Scolastique), do capítulo quinto (De L’Eglise au moyen âge) e do capítulo sexto (De la féodalité) da obra Considérations sur la Marche des idées et des événements dans les temps modernes (1872), de Augustin Cournot. A tradução da presente obra foi realizada por integrantes do Grupo de Tradução do Departamento de Filosofia da Universidade de Brasília, coordenado pelo professor doutor Philippe Lacour. O grupo se propõe a traduzir regularmente obras de filosofia francesa ainda inéditas em língua portuguesa e disponibilizá-las em periódicos de acesso livre. O trabalho de tradução é produzido de maneira colaborativa através da plataforma digital TraduXio (https://traduxio.org/).

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

14

Bisson, Thomas N. "L'Andorre du IXe au XIVe siècle: Montagne, féodalité et communautés. Roland Viader." Speculum 82, no. 3 (July 2007): 775–77. http://dx.doi.org/10.1017/s0038713400010915.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

15

Descimon, Robert. "La royauté française entre féodalité et sacerdoce roi seigneur ou roi magistrat?" Revue de synthèse 112, no. 3-4 (July 1991): 455–73. http://dx.doi.org/10.1007/bf03181089.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

16

Améndolla Spínola, Diego Carlo. "Chaire de médiéviste: los primeros medievalistas y los conceptos de féodalité y féodalisme, 1870-1917." Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México, no. 59 (September 23, 2020): 231. http://dx.doi.org/10.22201/iih.24485004e.2020.59.70987.

Full text

Abstract:

<p>El artículo analiza las relaciones entre la vida intelectual de tres de los primeros medievalistas franceses y el uso y significación de los conceptos de féodalité y féodalisme. En este sentido se ponen en diálogo el horizonte de enunciación y la formación y adscripción universitarias, tomando como eje rector a Fustel de Coulanges, quien ocupó un lugar central frente a las interpretaciones y la formación académica de Achille Luchaire y Jacques Flach. Todo ello con el objetivo de discutir la forma en que estos elementos afectaron el contenido semántico que otorgaron a dos conceptos centrales para el estudio profesional del Medioevo, especialización surgida en el último tercio del siglo XIX.</p>

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

17

Le Pellec, Yves. "Jack Kerouac, pìcaro de l’âme." Études littéraires 26, no. 3 (April 12, 2005): 45–57. http://dx.doi.org/10.7202/501054ar.

Full text

Abstract:

Parler de picaresque à propos du roman contemporain américain implique un raisonnement en termes d'équivalence plutôt que de conformité au genre originel. Dans une société mobile, glorifiant la liberté de l'individu, où la hiérarchie des classes est loin d'être aussi rigide que dans la féodalité castillane, le pícaro est moins victime que marginal. Après Henry Miller, Jack Kerouac revitalise le picarisme en choisissant les États-Unis des déshérités et, comme héros mythique, un sympathique délinquant presque sanctifié. Il transforme l'itinéraire picaresque en quête spirituelle, mais son écriture atteint parfois un degré de liberté tellement solipsiste qu'il finit par adopter, sans doute à son insu, une posture picaresque conventionnelle qui a perdu son caractère subversif.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

18

Jollet, Anne. "Le jour où « l’arbre de la féodalité » a été abattu avec ses racines." L'Humanité N° Hors-série, no. 1 (May 3, 2023): 75. http://dx.doi.org/10.3917/hum.hs4.0075.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

19

Crabot, Cécile. "Noblesse urbaine et féodalité: les citoyens catalano-aragonais feudataires en Sardaigne aragonaise (1324-1420)." Anuario de Estudios Medievales 32, no. 2 (December 30, 2002): 809–43. http://dx.doi.org/10.3989/aem.2002.v32.i2.253.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

20

Bonnassié, Pierre. "Le servage : une sous-féodalité ? Le témoignage des documents catalans (fin XIe-XIIe siècle)." Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 112, no. 2 (2000): 643–61. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2000.9063.

Full text

Abstract:

Les contrats de concession de manses qui se multiplient en Catalogne à partir du début du XIIe siècle sont imprégnés par le vocabulaire et les pratiques féodovassaliques. La dépendance qu’ils imposent aux tenanciers, fondée sur une fidélité exclusive (solidantia) et un service assidu, est calquée sur celle qui à l’origine caractérisait les vassaux de condition inférieure (castlani, milites castri). Formellement, dépendance chevaleresque et dépendance paysanne sont donc apparentées, mais la seconde, aggravée par l’imposition des mals usos, dévalorisée par la mos rusticorum, qui laisse le tenancier sans recours face à son seigneur, est vite assimilée à une sujétion ignominieuse et donc réputée servile.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

21

Ouellet, Fernand. "La modernisation de l'historiographie et l'émergence de l'histoire sociale." Articles 26, no. 1-2 (April 12, 2005): 11–83. http://dx.doi.org/10.7202/056132ar.

Full text

Abstract:

Assumée par un personnel laïcisé et professionnalisé, l'historiographie québécoise des vingt-cinq dernières années a élargi ses perspectives idéologiques, multiplié ses domaines de recherche et contracté de nouvelles alliances avec les autres disciplines. La mutation d'une histoire nationaliste traditionnelle vers une histoire sociale davantage scientifique s'est effectuée en deux directions: développement d'une histoire sociale appuyée sur l'économique et centrée sur le concept de classes ; émergence d'une histoire socioculturelle qui privilégie l'idée de communauté. L'un et l'autre courant entraîne le renouvellement des anciennes questions (infériorité économique des Canadiens français; histoire politique, histoire religieuse, histoire des idées...) en même temps que l'ouverture de nouveaux secteurs (agriculture et féodalité, industrialisation et classe ouvrière ; démographie et géographie historique, histoire urbaine, histoire des sciences, histoire des femmes...). S'appuyant sur une prise de vue quantitative des transformations dans la production, l'article passe en revue, sous ces divers thèmes, le contenu des œuvres.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

22

Barthélemy, Dominique. "La Théorie Féodale à l'Épreuve de L'Anthropologie (note critique)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 52, no. 2 (April 1997): 321–41. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1997.279569.

Full text

Abstract:

Un préjugé ancien dévalorise la « période féodale », c'est-à-dire la France et l'Europe des 10e et 11e siècles, ou à partir de « l'an mil ». Une théorie sous-jacente dissuade trop d'historiens, prétendument empiriques, d'y voir aucune sorte d'esprit public ou d'autorité régulatrice. De quoi surprendre et même choquer un esprit teinté d'anthropologie ! Et n'y a-t-il pas aussi quelque arbitraire dans les récits d'une édification de « l'État », aux 12e et 13e siècles, « par la féodalité », c'est-à-dire en récupérant ou détournant des principes réputés « féodaux » ? Il est bien temps ensuite, aux époques ultérieures, d'opposer les « résidus féodaux » à la « modernisation par l'État », dans les intrigues que l'on tisse ou les tableaux que l'on brosse… Le livre de Susan Reynolds détruit allègrement tout cela. On ne peut qu'applaudir tout d'abord, tant la critique est forte et convaincante. Mais on se demande ensuite si elle ne va pus trop loin.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

23

Labbé, Alain. "Un locus amoenus de la féodalité menacée : la description de Géronville dans Gerbert de Mez." La description au Moyen Âge, no. 11 (April 1, 2022): 239–60. http://dx.doi.org/10.54563/bdba.1353.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

24

Joye, Sylvie. "Les idées de germanité et de romanité dans l’historiographie française du XIXe siècle." Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 119, no. 2 (2007): 279–96. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2007.9445.

Full text

Abstract:

Les rapports entre Germains et (Gallo)-Romains entre les IVe et VIIe siècles sont pensés, dans l’historiographie des XVIIIe et XIXe siècles, en termes de domination. Le débat porte tout d’abord au XVIIIe, sur l’éventualité de la domination d’une classe sur une autre, les conquérants Germains réduisant en servitude tout ou partie des vaincus. Au XIXe siècle, l’historiographie allemande présente les Germains comme une civilisation à part entière, qui a laissé en héritage des institutions à toute l’Europe. Les auteurs français refusent en grande partie cette interprétation, mais ils reconnaissent, en général, le choc créé par les Invasions, si ce n’est le rôle de la civilisation germanique, dans l’émergence de la féodalité. Les méthodes et certains concepts de l’historiographie allemande, en particulier dans les domaines de l’histoire du droit et de la famille, pénètrent durablement l’historiographie française, qui reconnaît la spécificité de la civilisation germanique, une civilisation au sein de laquelle la liberté aurait prévalu sur la domination.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

25

Mignot, Dom A. "Le droit romain et la servitude aux Antilles." Bulletin de la Société d'Histoire de la Guadeloupe, no. 127-128 (February 7, 2018): 25–46. http://dx.doi.org/10.7202/1043145ar.

Full text

Abstract:

De nombreux auteurs ont fait allusion au droit romain pour expliquer la logique - si tant est qu’il y ait une logique - du fameux Code Noir de 1685. A vrai dire il conviendrait de se reporter non seulement aux travaux préparatoires, voire à l’expérience française du servage issue de la féodalité, mais encore, à notre avis, il paraît nécessaire de suivre l’application et l’evolution de l’institution servile aux XVIIe et surtout au XVIIIe siècle. En quelque sorte, la question principale est de savoir si la triste expérience de la servitude antillaise correspond à l’esclavage de l’Antiquité classique romaine ou encore à celui de l’antiquité tardive (IVe-VIe s. - Romanité). Nous exposerons cette problématique en trois points. Le premier a trait à l’évolution de l’esclavage à la fin de l’Antiquité (1) ; le second point portera essentiellement sur le phénomène de résurgence de la servitude gréco-romaine à la fin du Grand Siècle (2) ; enfin, outre les parallélismes de forme ou de fond, on s’attachera à dégager les signes communs d’évolution entre le « modèle » des Anciens et l’application des Modernes (3).

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

26

Krierser, Hannes. "La Révolution Française et la « Féodalité » : bilan du thème de l'« abolition » dans l'historiographie française (1815-1914)." Annales historiques de la Révolution française 265, no. 1 (1986): 248–67. http://dx.doi.org/10.3406/ahrf.1986.1175.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

27

Bisson, Thomas N. "La féodalité languedocienne, XIe-XIIe siècles: Serments, hommages et fiefs dans le Languedoc des Trencavel. Hélène Débax." Speculum 80, no. 2 (April 2005): 559–62. http://dx.doi.org/10.1017/s0038713400000397.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

28

Maderthaner, Wolfgang. "« Là-bas dans la zone louche ». Banlieues et faubourgs au temps du congrès de Vienne." Austriaca 79, no. 1 (2014): 15–27. http://dx.doi.org/10.3406/austr.2014.5027.

Full text

Abstract:

Les grandes puissances européennes ont certes réussi à créer lors du congrès de Vienne un équilibre sophistiqué entre leurs intérêts étatiques, sociaux et économiques divergents, porté par le principe de légitimité d’une part, et, d’autre part, par des mesures de répression policière. Cet équilibre dura une centaine d’années jusqu’à la première guerre mondiale en garantissant une paix précaire. Les puissances européennes se heurtèrent dans une contradiction insoluble à une économie capitaliste de plus en plus dominante et dominée par les marchés, dans laquelle les basses couches sociales urbaines augmentèrent dans une énorme proportion. Leurs lieux de sociabilité se trouvaient certes dans les endroits «louches», dans ces banlieues perçues comme inquiétantes par les habitants de la ville ; néanmoins dans cette formation sociale de la féodalité tardive, où la pauvreté était un phénomène nécessaire au fonctionnement des mécanismes sociaux, régnait une grande permissivité sociale au regard des autres capitales européennes. Celle-ci semblait indiquer une cohabitation harmonieuse du haut et du bas, bien qu’il y eût de temps à autre des explosions de violence en signe de protestation sociale. Cet article s’intéressera au rôle de ces couches sociales dans la formation du mythe de Vienne comme ville du plaisir, de la sensualité et de l’hédonisme qui se consolida dans le sillage du congrès de Vienne.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

29

Ribalta i Haro, Jaume, and Max Turull i Rubinat. "Ciutat i poder en el feudalisme declinant a la Catalunya baixmedieval (Diferenciació social i distribució social de l'espai urbà a Cervera, 1340-1382)." Anuario de Estudios Medievales 22, no. 1 (April 2, 2020): 79. http://dx.doi.org/10.3989/aem.1992.v22.1066.

Full text

Abstract:

A partir de l'étude micro-historique d’une ville moyenne à l'intérieur de la Catalogne, il s'agit de Cervera, et en se basant sur l'analyse d’une source fiscale (Manifest), l'article prétend étudier le caractère et le rôle joué par une ville a l' époque féodale et, plus spécialement, pendant sa première crise générale, c'est-a-dire, pendant la deuxième moitié du XIVeme siècle. Mise à part l'application des exposés théoriques d'Hilton ainsi que de l'hypothèse de travail de Nell, le travail se base principalement sur l'étude de la structure socio-économique et professionnelle, plus spécialement celle du patriciat urbain, pour démontrer comment la ville a été la prolongation sociale et économique de la féodalité avoisinante et, au moins au niveau fonctionnel, a joué le role de centre de gestion et de commerce des environs ruraux. Au niveau socio-économique et professionnel et tout au long de la période examinée, on peut apprécier une tendance au changement. L'élite urbaine composée principalement par des commerçants évolue vers une composition plus hétérogène, dominée par un mélange de professions libérales juridiques et artisanales. Sur le plan urbanistique, on peut remarquer la formation, à partir de schémas de conception de ce que représente le prestige social, d'un centre ville où vont vivre tous les gens fortunés et qui deviendra, ainsi, la zone résidentielle de cette élite urbaine.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

30

Pham Hoang Manh, Ha. "Studying the “Feudality\ féodalité” relationship in Vietnam in the Middle Age by reviewing the issue of the “feudal State” of China." Journal of Science Social Science 65, no. 5 (May 2020): 153–61. http://dx.doi.org/10.18173/2354-1067.2020-0037.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

31

Sabaté, Flocel. "Evolució i expressió de la sexualitat medieval." Anuario de Estudios Medievales 23, no. 1 (April 2, 2020): 163. http://dx.doi.org/10.3989/aem.1993.v23.1045.

Full text

Abstract:

Parcourir l'expression de la sexualité humaine tout au long du Moyen-Age a permis d'y apporter de nouvelles interprétations. A la méfiance envers le sexe, état de pensée propre au Haut Moyen-Age, succède le Bas Moyen-Age, époque qui accepte la sexualité comme une fonction nécessaire pour la procréation, influencée en cela par la médecine arabe, la physique aristotélicienne et les exposés philosophiques et théologiques dérivés d'abord de la scholastique et, plus tard, du nominalisme. Une vision théologique de la fonction sexuelle s'impose: elle est considérée bonne si elle s'applique dans l'unique fin de procréer. De là dérive une obsession pour la conduite (l'utilisation) du sperme. Sont considérées comme correctes les expressions sexuelles qui garantissent son passage du corps de l'homme vers celui de la femme, où il devra germer. L'utilisation de la sexualité qui n'a pas cette finalité est considérée contre nature, en commençant par l'homosexualité masculine et en y incluant toutes les formes qui gaspillent le sperme (masturbation masculine, bestialité). Les relations sexuelles considérées comme normales se définissent par l'hétérosexualité exogame, qui n'a pas de rapport avec des groupes ethno-religieux différents et utilisant, uniquement, la pénétration vaginale. Cette relation doit se dérouler dans le cadre d'un mariage chrétien à la manière dont il s'est imposé au milieu du Moyen-Age. On réserve toujours les parcelles dominantes a l'homme et les domestiques à la femme. Elle perd progressivement de la considération au Bas Moyen-Age, poussée tant au niveau de la féodalité que des groupes urbains, par l'agnation sur le premier né masculin et par le discours intellectuel contraire.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

32

Pfister, Laurent. "Domaine, propriété, droit de propriété. Notes sur l'évolution du vocabulaire du droit français des biens." Revue générale de droit 38, no. 2 (October 20, 2014): 303–38. http://dx.doi.org/10.7202/1027039ar.

Full text

Abstract:

Alors qu’étymologiquement, le mot domaine (dominium) signifie la puissance de la personne sur les choses et le mot propriété (proprietas), l’objet soumis au domaine, c’est pourtant le second qui a été retenu par les artisans de la codification du droit privé français pour désigner le « droit de jouir et de disposer des choses de la manière la plus absolue ». La variation de sens entre les étymons et le vocabulaire législatif français invite à se pencher sur révolution sémantique de domaine et de propriété depuis leur apparition dans la langue française et à s’interroger notamment sur les motifs qui ont dicté le choix terminologique de l’article 544 du Code civil. Le premier constat est la polysémie acquise par le terme propriété, inscrite dans le Code civil et aujourd’hui encore de mise. En effet, s’il conserve un sens objectif si la propriété continue de désigner la chose appartenant en propre à quelqu’un, le mot s’enrichit aussi sous l’ancien droit d’une acception subjective, voire d’une dimension potestative. Résultat en partie de l’élaboration du concept de droit subjectif, le fait que la propriété exprime l’appropriation sous l’angle actif du sujet propriétaire ne suffit pas à expliquer la consécration du mot dans l’article 544. Les principales significations acquises avant la Révolution par le mot domaine y sont aussi pour beaucoup. En effet, son sens premier de héritage, fonds, son sens absolu de biens publics, son pouvoir d’évocation de la féodalité témoignent de son incompatibilité avec l’idée d’un droit du particulier de disposer de ses choses.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

33

Uvarov, Pavel. "Lost in Translation: Georges Duby, Yuri Bessmertny and Feudalism." ISTORIYA 15, no. 6 (140) (2024): 0. http://dx.doi.org/10.18254/s207987840031617-7.

Full text

Abstract:

Georges Duby and Yuri Bessmertny appreciated each other — the trajectories of their scientific evolution were similar, they were connected by a relationship of mutual sympathy. It is not surprising that in his first monograph, “Feudal Village and Market in Western Europe of the 12th — 13th centuries” (1969), Bessmertny referred to Duby more than to anyone else. But at the same time, in his book one can detect a sincere misunderstanding of the general concept of Georges Duby. Although the French historian considered the relationship between peasants and lords to be the essence of the medieval social system and saw the lordship as the basic unit of medieval society, he tended to prioritize the political power of the lords over the property relations and the concentration of land wealth in the hands of feudal lords. This was fundamentally at odds with the dominant version of Soviet marxism, and even with the views of some French followers of Marc Bloch. To explain the reason for this misunderstanding, it is proposed in this article to trace the evolution of Georges Duby’s views on the medieval world, reflected in his use of the terms “féodalité” and “feudalism”. It is also important to take into account the difficulties of translating this terminology into Russian. By the end of the 1960s, the views of Georges Duby had not yet formed into the complete theoretical model that he would develop in the next decade. It should be noted that, starting in the 1970s, Yuri Bessmertny made great efforts to introduce Soviet historians to the works of Georges Duby. At the time, the central place in his presentation of Duby’s ideas was occupied by the concept of “feudal revolution”, although Bessmertny himself never completely agreed with it.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

34

Denommé, Robert T. "De quelques usages de la Révolution dans la littérature romantique." Tocqueville Review 9, no. 1 (January 1988): 83–104. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.9.1.83.

Full text

Abstract:

S’il est vrai que la Révolution française s’est d’abord voulue et proclamée universelle1 en brisant l’armature étatique de l’Ancien Régime, selon certains critiques et historiens, elle s’est laissée pervertir par la bourgeoisie qui la situait d’emblée dans la société marchande du capitalisme naissant : « ... l’homme post-révolutionnaire se trouve enfermé, non plus par les lois de la société féodale ou monarchiste, mais par les lois de la société de l’argent, génératrice d’aliénation ... » Nul autre que François Guizot déclarait en 1820 : « Les théoriciens de la révolution se trompaient ou mentaient quand ils alléguaient la souveraineté du peuple. Au fond, ĉě notait pas de la souveraineté du peuple qu’il s’agissait. quoique tout le monde en parlât et même y crût ; c’était de la victoire d’une portion du peuple sur une autre portion, d’un peuple sur un autre peuple. » L’idée même de la Révolution avait réussi à séduire l’imagination car elle annonçait des temps meilleurs pour tous. En détruisant le statu quo de l’Ancien Régime et de ses structures immuables, la Révolution proclamait la fin d’un univers clos et hiérarchisé et célébrait l’affranchissement de l’individu au sein d’un société radicalement transformée. Mais cette nouvelle société issue de 1789 n’a pas tardé à paraître de plus en plus instable et arbitraire au fur et à mesure qu’elle s’est heurtée aux régimes qui se succédèrent rapidement a partir du Premier Empire, de la Restauration et au Régime de Louis-Philippe. Si les philosophes et les chefs de la Révolution avaient pu détruire l’unité associée à l’ancienne féodalité, ils n’avaient su en ériger une nouvelle qui soit pleinement satisfaisante â la majorité des survivants. Les aristocrates déshérités et déclassés et les bourgeois libéraux désillusionnés souffraient tous du sentiment d’avoir perdu quelque chose de crucial sans aucune compensation. Une prise de conscience sigile d’un devenir en perpétuelle continuité, dans laquelle l’expérience vécue se heurte aux obstacles extérieurs, envahira les esprits et établira le ton dominant des préoccupations de ces nouvelles générations. Il est indéniable que les principaux écrivains romantiques ont été préoccupés par le mythe de la révolution issue de 1789 et qu’ils l’ont abondamment illustré en des termes parfois tout à fait contradictoires.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

35

Denommé, Robert T. "De quelques usages de la Révolution dans la littérature romantique." Tocqueville Review 9 (January 1988): 83–104. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.9.83.

Full text

Abstract:

S’il est vrai que la Révolution française s’est d’abord voulue et proclamée universelle1 en brisant l’armature étatique de l’Ancien Régime, selon certains critiques et historiens, elle s’est laissée pervertir par la bourgeoisie qui la situait d’emblée dans la société marchande du capitalisme naissant : « ... l’homme post-révolutionnaire se trouve enfermé, non plus par les lois de la société féodale ou monarchiste, mais par les lois de la société de l’argent, génératrice d’aliénation ... » Nul autre que François Guizot déclarait en 1820 : « Les théoriciens de la révolution se trompaient ou mentaient quand ils alléguaient la souveraineté du peuple. Au fond, ĉě notait pas de la souveraineté du peuple qu’il s’agissait. quoique tout le monde en parlât et même y crût ; c’était de la victoire d’une portion du peuple sur une autre portion, d’un peuple sur un autre peuple. » L’idée même de la Révolution avait réussi à séduire l’imagination car elle annonçait des temps meilleurs pour tous. En détruisant le statu quo de l’Ancien Régime et de ses structures immuables, la Révolution proclamait la fin d’un univers clos et hiérarchisé et célébrait l’affranchissement de l’individu au sein d’un société radicalement transformée. Mais cette nouvelle société issue de 1789 n’a pas tardé à paraître de plus en plus instable et arbitraire au fur et à mesure qu’elle s’est heurtée aux régimes qui se succédèrent rapidement a partir du Premier Empire, de la Restauration et au Régime de Louis-Philippe. Si les philosophes et les chefs de la Révolution avaient pu détruire l’unité associée à l’ancienne féodalité, ils n’avaient su en ériger une nouvelle qui soit pleinement satisfaisante â la majorité des survivants. Les aristocrates déshérités et déclassés et les bourgeois libéraux désillusionnés souffraient tous du sentiment d’avoir perdu quelque chose de crucial sans aucune compensation. Une prise de conscience sigile d’un devenir en perpétuelle continuité, dans laquelle l’expérience vécue se heurte aux obstacles extérieurs, envahira les esprits et établira le ton dominant des préoccupations de ces nouvelles générations. Il est indéniable que les principaux écrivains romantiques ont été préoccupés par le mythe de la révolution issue de 1789 et qu’ils l’ont abondamment illustré en des termes parfois tout à fait contradictoires.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

36

Barthélemy, Dominique. "Florian Mazel. — Féodalités (888-1180)." Cahiers de civilisation médiévale, no. 219 (September 1, 2012): 315–17. http://dx.doi.org/10.4000/ccm.12019.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

37

Jeanneney, Jean-Marcel. "Cumul des mandats et féodalités politiques." Commentaire Numéro83, no. 3 (1998): 769. http://dx.doi.org/10.3917/comm.083.0769.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

38

Cirier, Aude. "Pierre Bonnassie (éd.). Fiefs et féodalité dans l’Europe méridionale (Italie, France du Midi, péninsule Ibérique) du Xe au XIIIe siècle. Actes du colloquede Conques, 6-8 juillet 1998. Toulouse, CNRS/Université de Toulouse-Le Mirail, «Méridiennes », 2002, 465 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 58, no. 6 (December 2003): 1393–94. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900022137.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

39

Fortunier, Valérie. "Les féodalités, (direction d'E.Bournazel et de J.-P.Poly)." Hortus Artium Medievalium 7 (January 2001): 241–42. http://dx.doi.org/10.1484/j.ham.2.305212.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

40

Kostick, Conor. "Le vassal, le fief et l'écrit: Pratiques d'écriture et enjeux documentaires dans le champ de la féodalité (XIe-XVe s.). Actes de la journée d'étude organisée à Louvain-la-Neuve le 15 avril 2005. (Textes, Études, Congrès, 23). Jean-François Nieus." Speculum 84, no. 4 (October 2009): 1093–95. http://dx.doi.org/10.1017/s0038713400208701.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

41

A. Orban, Myriam. "Des huguenots en Provence orientale (1558-1594)." Revue d'histoire du protestantisme 5, no. 2-3 (December 18, 2020): 181–96. http://dx.doi.org/10.47421/rhp5_2-3_181-196.

Full text

Abstract:

Si l’engagement de la grande noblesse (les Guise, Bourbons, Montmorency, Coligny, Condé) dans les guerres de religion est relaté dans les livres d’histoire, la noblesse de second ordre est moins connue, et l’historiographie ignore largement les grands seigneurs de la Provence orientale qui adhérèrent à la Réforme. Parmi cette noblesse du sud-est de la France, et notamment celle possédant fiefs dans les actuels départements des Alpes-Maritimes, du Var et des Alpes-de-Haute-Provence, on peut citer des Castellane, des Oraison, des Grasse, des Grimaldi de Beuil, et des Villeneuve auxquels est consacrée cette étude. Dès 1550, les évêchés sont affaiblis par la simonie, les questions d’argent et les procès pour conserver leurs droits temporels. L’abbaye de Lérins, dont le rayonnement a décliné suite à la gestion calamiteuse sous le régime de la commende, est devenue un foyer calviniste. Des moines ont été chassés. Quelques évêques ont abjuré publiquement, d’autres sympathisent plus ou moins ouvertement avec les huguenots. Mais, le mouvement réformé ne prend véritablement racine au sein de la noblesse qu’à partir de 1559, avec la fin des guerres d’Italie et le retour des barons sur leurs terres. Certains ont été en contact avec les Allemands luthériens et en reviennent convertis à la doctrine de la « nouvelle foi ». Protégés par le gouverneur de Provence, Claude de Tende, les Grasse et les Lascaris, les Villeneuve ont entraîné parentèle, gentilshommes et notables et créé de petites communautés qui accueillent des pasteurs venus de Genève. Des partis se créent, qui brouillent la légendaire solidarité nobiliaire. Les guérillas mettent tout le pays à feu et à sang. En 1569, le baron de Vence Claude de Villeneuve, son frère Honoré de Villeneuve-Tourrettes-lès-Vence et son oncle Jean de Villeneuve-Thorenc acquièrent, lors d’enchères, des terres et les droits associés mise en vente par l’évêque Louis Grimaldi de Beuil afin de payer les décimes réclamées par la royauté pour subvenir aux guerres de religion. Il semble que leur arrière-pensée soit de reconstituer leur fief, ce qui assurerait, grâce à une alliance avec les Grasse et les Villeneuve-les-Fayence, un vaste territoire protestant. Lors de la guerre proprement provençale entre carcistes et razats, ils font de Saint-Martin-la-Pelote, Saint-Laurent-la-Bastide et le Canadel (notamment) des bastions fortifiés pour accueillir les protestants et leurs troupes. Ces guerres ont fait des ravages parmi les seigneurs. Beaucoup sont morts au combat, les autres se sont ruinés et n’ont plus les moyens d’entretenir un ministre réformé. Quand en 1589 Henri IV devient roi de France, de nombreux barons se soumettent à lui pour obtenir son pardon. Ils n’ont plus de soutien et les abjurations commencent. La fin des guerres de religion dans le sud-est provençal marque aussi celle de l’esprit de patriotisme provençal et celle de la féodalité politique et militaire, tandis que les évêques tridentins cherchent à récupérer les terres vendues par leurs prédécesseurs aux Villeneuve. Néanmoins, la Réforme protestante est bien établie dans une partie de la population. Au XVIIe siècle, les évêques des diocèses de Vence et de Grasse s’attachent lors de visites pastorales à repérer les protestants et à faire appliquer par les vicaires et les curés les préceptes de la Contre-Réforme.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

42

Baechler, Jean. "Aux origines de la modernité, castes et féodalités: Europe, Inde, Japon." European Journal of Sociology 27, no. 1 (May 1986): 30–57. http://dx.doi.org/10.1017/s0003975600004513.

Full text

Abstract:

On peut soutenir que les sciences sociales en général et la sociologie en particulier sont nées, à partir du XVIIIe siècle, pour essayer de comprendre et d'expliquer les nouveautés qui émergeaient dans les sociétés européennes, et que l'on se plaît à nommer la modernité. Comme l'occurrence était unique et qu'il est impossible d'expliquer la singularité, on a spontanément produit un pôle de comparaison en parlant de « sociétés traditionnelles » contrastées avec les «sociétés modernes». L'événement a montré qu'il était imprudent d'utiliser une catégorie aussi vague que celle de societes traditionnelles, où l'on mettait pêle-mêle sociétés tribales, cités antiques, empires historiques et anciens régimes européens. Malgré une débauche d'efforts, le mystère des origines de la modernité reste presque entier, qu'on la définisse en termes de révolution industrielle, d'âge scientifique, de poussée démocratique, de laïcisation…

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

43

Demade, Julien. "Éric Bournazel et Jean-Pierre Poly (dir.) Les féodalités Paris, PUF, « Histoire générale des systèmes politiques », 1998, 807 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 57, no. 5 (October 2002): 1209–12. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900032005.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

44

Tock, Benoît-Michel. "Le vassal, le fief et l’écrit. Pratiques d’écriture et enjeux documentaires dans le champ de la féodalité (XI e -XV e s.). Actes de la journée d’étude organisée à Louvain-la-Neuve le 15 avril 2005 , éd. Jean-François NIEUS, Louvain-la-Neuve, Institut d’études médiévales, 2007 ; 1 vol. in-8 o , 218 p. ( Publ. de l’Institut d’études médiévales. Textes, études, congrès , 23). ISBN : 978-2-503-52892-2. Prix : € 30,00." Le Moyen Age Tome CXV, no. 3 (March 22, 2010): LXXI. http://dx.doi.org/10.3917/rma.153.0613zzs.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

45

Waroquier, Romain. "Florian Mazel , Féodalités, 888–1180 , Paris, Gallimard, 2019 ; 1 vol., 912 p. ( Folio Histoire , 289 ; Histoire de France ). ISBN : 978-2-07-279893-1. Prix : € 12,80." Le Moyen Age Tome CXXVII, no. 1 (July 8, 2021): IX. http://dx.doi.org/10.3917/rma.271.0195i.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

46

Collet, Serge. "Values at sea, value of the sea: mapping issues and divides." Social Science Information 46, no. 1 (March 2007): 35–66. http://dx.doi.org/10.1177/0539018407073655.

Full text

Abstract:

English In the framework of the Ecost project (www.ecostproject.org), this article seeks to lay the foundations of an interdisciplinary and integrative perspective on the true value of marine nature, which is exposed to a global alteration process that is qualitatively new. The article critically sets up the inherent limits and dead-ends of the dominant utilitarian neoclassic economic paradigm in the understanding of the human–marine entities nexus. Mapping the conceptual oppositions, the paradigm divides and scans the lines of possible convergences (biology, philosophy, anthropology) and propounds a re-elaboration of the concept of intrinsic value. The latter is based on a Spinozist-Jonassian approach enlarged by the concepts of non-linearity, uncertainty, irreversibility and trophic dynamics, which ground the growing ecosystemic approach to the res halieutica. 1 Based on a broad anthropological-ethical vision of the historical forms of appropriation of marine entities, which include symbolic and spiritual dimensions, the article questions the construction processes used in constructing timeframe horizons (dispositions, valuing schemes) since, within the diversity of institutional forms of access, these timeframe horizons in the last analysis govern the extraction of these wild entities cast as resources. In contrast to the regressive destructive enterprise of the highly integrated feudalities of industrial fisheries based on a high discount rate of fishing resources, the author once again underscores the urgent need to dismantle not only criminal forms of plundering, but those that are organized and legitimized, too. This would be possible through the rehabilitation of strong democratic public policies that gave priority to the wellbeing of inshore coastal fishing communities and the society, which are sustained in their social reproduction by that of nested ecosystems, where volens nolens they continue to be embedded. French Dans le cadre du projet Ecost (www.ecostproject.org) cet article cherche à jeter les bases d'une perspective interdisciplinaire et intégrative de la vraie valeur de la nature marine, en butte à un profond processus d'altération globale, qualitativement nouveau. Il établit de façon critique les limites inhérentes, les impasses du paradigme utilitariste dominant de l'économie néoclassique dans la compréhension du nexus humains–entités marines. Dans le cadre d'une cartographie des oppositions conceptuelles, des divisions paradigmatiques, mais aussi de possibles lignes de convergence (biologie, philosophie, anthropologie) il propose une ré-élaboration du concept de valeur intrinsèque construit sur la base d'une approche Spinoziste- Jonassienne renouvelée à la lumière des concepts de non-linéarité, d'incertitude, d'irréversibilité et de dynamiques trophiques mise en oeuvre dans l'approche écosystémique croissante de la res halieutica. Dans une vision large, anthropologique et éthique des formes historiques d'appropriation des entités marines mettant en oeuvre une dimension symbolique ou spirituelle du monde marin, il interroge les processus de construction des horizons de temps (dispositions schèmes d'appréciation) dans le cadre de la diversité des formes institutionnelles d'accès qui, en dernière instance, règlent l'extraction de ces entités sauvages constituées comme ressources. Contre l'entreprise de destruction involutive des féodalités hautement intégrées de la pêche industrielle dans le monde, basée sur de hauts taux d'escompte, l'auteur à nouveau établit l'urgente nécessité de démanteler, en deçà des formes criminelles, celles organisées et légitimées de pillage et cela au moyen de la réhabilitation de fortes politiques publiques démocratiques faisant droit au bien-être des communautés de pêcheurs côtiers et de la société qui demeurent soutenues dans leur reproduction sociale par celle de l'emboîtement des écosystèmes dans lesquelles volens nolens elles continuent de s'insérer.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

47

Audren, Frédéric. "L’ethnologie juridique au Collège de France : le cours de Jacques Flach sur les Institutions primitives (1892-1904)." Clio@Themis, no. 15 (March 30, 2021). http://dx.doi.org/10.35562/cliothemis.552.

Full text

Abstract:

Cette contribution présente le cours sur les institutions primitives dispensé par l’historien du droit Jacques Flach au Collège de France entre 1892 et 1904. Elle insiste sur la singularité de son approche historique et comparative. Soucieux d’étudier les institutions en contexte, il propose une interprétation inédite de la féodalité, ambitionne d’écrire une histoire globale du droit et cherche à restituer l’altérité institutionnelle des sociétés primitives. Flach est ainsi l’un des premiers à enseigner en France l’anthropologie sociale et juridique.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

48

Brandi, Felipe. "Féodalité, seigneurie, féodalisme. Georges Duby et la tradition des études médiévales." L'Atelier du CRH, no. 27 (May 29, 2023). http://dx.doi.org/10.4000/acrh.27801.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

49

Berardi, Riccardo. "La « féodalité » et la seigneurie dans la Calabre méridionale normande : une institution politique pour bâtir la paix ?" Tabularia, December 18, 2020. http://dx.doi.org/10.4000/tabularia.4922.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

50

Charles-Dominique, Luc. "Anthropologie historique de la notion de bruit." Filigrane 7 (2008). http://dx.doi.org/10.4000/12i31.

Full text

Abstract:

La notion historique de bruit, totalement subjective au point d’en être contradictoire du point de vue de la réalité acoustique qu’elle est censée recouvrir, s’inscrit dans un partage religieux du sonore, et ceci dès le début de l’ère chrétienne, stigmatisant ainsi un pôle largement négatif, qui va du marquage temporel des pouvoirs politiques et des groupes sociaux, à un aspect plus fortement dévalorisé de ce pôle profane, avec une inscription systématique dans le champ du diabolique, du sorcellaire et de la Mort. Parallèlement, ce dualisme sonore de la puissance ou de la douceur, qui se polarise sur la dichotomie historique du « haut » et du « bas », va se retrouver au cœur du clivage savant/populaire qui s’instaure petit à petit pour s’affirmer très nettement à l’ère baroque, malgré encore, à cette époque, une forte perméabilité de ces deux champs. Alors, le bruit va devenir l’expression du rejet esthétique, marquant ainsi une évolution notable depuis le Moyen Âge, quand il était la marque sonore de l’emblématique politique de la féodalité, de la monarchie et des pouvoirs consulaires. C’est l’étude de ce renversement esthétique que se propose d’examiner cette contribution, grâce à une anthropologie sociale, politique et religieuse.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

Journal articles on the topic 'Féodalité'

Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles