Academic literature on the topic 'Fêtes – Angleterre (GB) – 17e siècle'

Cette étude propose la première traduction in extenso de huit textes écrits par Ben Jonson pour des masques de cour sous Jacques Ier. Genre pluridisciplinaire, équivalent anglais du ballet de cour français et de l’intermezzo italien, le masque eut une existence éphémère (1605-1640), mais brillante. Le premier volume retrace ses origines et le travail des deux artistes qui lui donnèrent sa supériorité sur ses prédécesseurs : Jonson, par la qualité de ses textes, et Inigo Jones, dont les scénographies somptueuses réduisirent ces derniers à un rôle de faire valoir sous le règne suivant. Puis un panorama critique montre que le masque, loin d’être simplement un panégyrique royal, donnait souvent voix à des enjeux politiques complexes. Sont également exposés l’esprit et les principes de cette traduction : il s’est agi de faire entendre à la fois l’aspect idéologiquement et historiquement daté de ces textes (notamment en traduisant en alexandrins rimés les pentamètres iambiques du main masque, le panégyrique proprement dit), mais aussi leur dimension plus moderne, en particulier dans les passages comiques de l’antimasque. Enfin, ce volume comprend de nombreux documents (chronologiques, biographiques, iconographiques) en annexe. Le second volume inclut les textes anglais et leur traduction en regard, justifie le choix des éditions utilisées (Herford & Simpson, Orgel), présente le contexte historique et les grandes lignes thématiques de chaque oeuvre, et fournit de nombreuses notes qui prennent en compte le travail de commentaire antérieur et l’apport critique le plus récent. Cette traduction inédite vise à rendre les masques de Jonson accessibles à la communauté francophone ; mais les mises à jour et interprétations proposées dans le volumineux appareil critique pourront également se révéler utiles aux spécialistes de la période
This study offers the first full-length translation of eight texts written by Ben Jonson for Jacobean court masques. The masque, a cross-disciplinary genre and the counterpart of the French ballet de cour and Italian intermezzo, was short-lived (1605-1640), but dazzling. The first volume traces its origins and the work of the two artists who improved it over its predecessors : Jonson, by the quality of his texts, and Inigo Jones, whose lavish stage designs reduced the text to a mere foil in the next reign. Then, a critical overview of the genre shows that, far from being only a royal panegyric, masques often voiced complex political issues. The spirit and principles of this translation are also put forward : the aim was to express both the ideological and historical outdatedness of these texts (especially by translating into rhymed Alexandrine verse the iambic pentametres of the main masque – the panegyric part proper), but also their more modern dimension, especially in the comic passages of the antimasque. Lastly, there are many chronological, biographical and iconographical documents appended to this volume. The second volume includes the English text and French translation facing each other, accounts for the choice of the editions used (Herford & Simpson, Orgel), presents the historical context and main thematic lines of each masque, and provides numerous notes, taking into account the work of the previous commentators and the most recent critical contributions. This unprecedented translation aims at making Jonson’s masques available to the francophone community ; yet the updating work and interpretations offered in the substantial critical apparatus may prove useful to the specialists of the period

Ce travail tente de montrer à travers l'étude critique de pamphlets, de sermons et de traités, comment la figure des Juifs fut utilisée dans les polémiques politiques et religieuses des années 1640/50 en Angleterre pour rendre compte des aspirations d'une nation en crise. L'historiographie a défendu la thèse d'un " philosémitisme " au XVIIe siècle s'exprimant par la récupération de l'idée de nation élue ou par le discours sur la conversion des Juifs. Néanmoins, les bénéficiaires de ce " philosémitisme " ne sont pas tant les Juifs de la période que l'Angleterre elle-même, alors amenée à se façonner une nouvelle identité. Comme outil de la représentation, le Juif n'est pas un simple modèle d'identification mais aussi un " ennemi intérieur ", figure héritée de la tradition chrétienne qui trouve son prolongement au XVIIe siècle dans la relation complexe des puritains à la Loi biblique et dans les représentations identitaires, nationales et politiques que l'on a des Juifs contemporains (en particulier des marranes)
Based on the critical analysis of various pamphlets, sermons and treatises, this PhD aims to show that the figure of the Jew was used in political and religious polemical debates of the 1640s&50s in England in order to represent the aspirations of a nation undergoing profound change. Historiography has laid much emphasis on the concept of a 17th c. English “philo-semitism” derived from the re-appropriation of the idea of the “elect nation” and the discourse on the conversion of Diaspora Jews. However, the main beneficiaries of this “philo-semitism” were not so much contemporary Jews but England herself, a country in the process of forging a new identity. As a means of representation, the Jew was not simply a model of identification but also an “enemy within”: a figure inherited from Christian tradition who survived into the early modern period via the complex relationship of puritan culture with Biblical Law, and through the political, national and identity-based representations of contemporary Jews, in particular Marranos

C'est au cours du XVIIe siècle que la pensée économique anglaise subit ses plus profondes mutations. Alors que les jeunes années du règne de Jacques Ier virent le bullionisme triompher, la reine Anne, au contraire, fut le témoin de l'éclosion puis de l'épanouissement du libre échange. Les témoins privilégiés de ces transformations successives sont sans conteste les marchands au loin, agents économiques de l’Angleterre par excellence. Les observations de ces hommes au sujet des matières premières, de la monnaie et du commerce, rédigées sous forme de traités et de pamphlets, permettent de dégager les grandes lignes de l'économie de ce siècle. Grâce à leurs écrits, il est possible de discerner un changement léger, puis de plus en plus perceptible, dans la perception de la validité des échanges commerciaux mondiaux. Au cœur même de textes qualifiés peut-être hâtivement de "mercantilistes " se trouvent les prémices de la pensée libre-échangiste
The English economic thought underwent deep changes during the 17th century. Though bullionism was at its apex during the early years of James I's reign, it lost ground to free trade during Anne's. Special witnesses of these successive transformations were undoubtedly merchants, England's most important economic agents above all else. Their remarks concerning raw materials, money and trade, voiced in treatises and pamphlets, help us to draw a general outline of the economy of that time. Thanks to their writings, we are able to make out a slight change, that tends to become more and more obvious, in the perception of the validity of commercial exchanges. Beginnings of free trade thought may be at the very core of those essays that might have been too quickly labelled "mercantilist. "

Roger williams, le fondateur du rhode island, est la personnalite du dix-septieme siecle sur laquelle on a le plus ecrit. Les presents travaux s'attelent a repondre a des questions suscitees par la vie de williams : les causes de son refus du poste de teacher de l'eglise de boston, son attitude controversee vis-a-vis des amerindiens, son soi-disant manque de tact, ce qu'il entendait par peuple, et son eventuelle influence sur la pensee americaine. Les exemples de bunyan, penn et paine montrent que williams s'etait converti au puritanisme des l'age de neuf ans, et c'est son separatisme qui explique sa fuite en amerique, ou sa defense de la separation de l'eglise et de l'etat, basee sur la primaute du nouveau testament sur l'ancien, les enseignements du christ et un discours "plebsbyterien" le firent bannir du massachusetts, l'obligeant a fonder une colonie protegeant les principes de la separation de l'eglise et de l'etat, la liberte religieuse et la democratie, placant le rhode island bien en avance sur son temps. Malgre une certaine inconsequence, williams fut l'un des rares blancs de nouvelle-angleterre a tolerer la presence des amerindiens. Grace a son tact, williams reussit a eviter de nombreuses guerres entre la nation "indienne" et les colons anglais. Des ressemblances troublantes penser que williams a pu influencer william penn. Mais il est etabli qu'il a influence isaac backus et stephen hopkins, deux geants de la propagande de la guerre d'independance
Roger williams, the man who founded rhode island, is the seventeenth century american personality whose life has become familiar to many twentieth century intellectuals. Despite their relevance, the analyses by contemporaries, biographers and historians have not thrown full light on a number of points. Historical evidence, supported by the cases of bunyan, penn, and paine concludes that williams became a puritan when aged nine. His separatism explains his flight to america, where his advocacy of separation of church and state, based on the paramount value of the new testament and christ's teachings, together with his "plebsbytarian" inclinations, provoked his bannishment from massachusetts, forcing him to found a colony nurturing the separation of church and state, religious freedom, and democracy, thereby placing rhode island far in advance of its times. Despite inconsistencies, williams became one of the rare new england whites who did not really hate the american indians. Thanks to his tact, willimas avoided many wars between the "indian" nation and britain. Striking resemblances with penn's thought suggest that williams may have influenced william penn. Yet, there is evidence that he had influenced isaac backus and stephen hopkins, two giants of the propaganda fo the american revolution

La tragédie du XVIIe siècle en France tourne le dos au présent. Mais à cette règle il y a deux exceptions : les quelques sujets turcs et anglais. Il y a neuf tragédies "anglaises" portant sur cinq épisodes de l'histoire d'Angleterre. Les tragédies sont étudiées non seulement par rapport au théâtre français mais aussi par rapport à la perspective des historiographes et des littérateurs en tout genre. L'étude des sources complétée par un survol comparatiste des pièces de même sujet permet de mieux cerner l'optique et les méthodes des dramaturges français
17th century French tragedy turns its back on the present. There are two exceptions : the small number of turkish and english subjects. .

On se propose dans cette etude de s'interroger sur le concept de theatralite concernant la comedie anglaise dite de la restauration (1660-1710). L'etiquette conventionnelle << comedie de la restauration>> ne laisse pas de surprendre alors que la periode couverte depasse largement le cadre de la restauration de la monarchie en 1660 et du regne de charles ii (1660-1685). Elle inscrit la comedie dans le nouveau contexte socio-historique avec lequel elle apparait et se developpe. Aucune oeuvre d'art ne saurait certes s'affranchir du contexte sociohistorique dans lequel elle est produite. Mais en cette fin du xviie siecle, la comedie n'apparait pas seulement comme le produit de la societe et semble exercer a son tour une influence sur celle-ci. Cette interaction entre comedie et societe donne unsens nouveau au concept de theatralite, tout en lui conferant une dynamique evolutive qui dement le caractere fige de l'etiquette. Ce concept parait s'articuler autour de trois poles complementaires: le speculaire, le spectaculaire et le metatheatral. La dimension speculaire se manifeste a travers la dramaturgie du narcissisme puisque la comedie met en scene la haute societe londonienne, la town,qui frequente assidument le theatre ou elle vient a la fois contempler sa propre image et nourrir la comedie sociale qu'elle donne quotidiennement. A la restauration, la metaphore du theatre du monde devient realite. Ce phenomene a un double effet sur la nature spectaculaire du theatre comique. En revelant le caractere illusionniste de la societe, la comedie s'affirme comme non-illusionniste, en accord avec la scenographie de l'epoque. De plus, la representation des artifices theatraux cultives par la town aboutit a la mise en scene permanente du theatre par lui-meme. La fonction eminemment ludique de la comedie de la restauration se double d'une interrogation sur ses propres principes de fonctionnement. Ce travail s'appuie sur un corpus principal de cinq comedies : the country wife (1675) de william wycherley, the man of mode (1676) de george etherege, the luckey chance (1686) d'aphra behn, the wives'excuse (1691) de thomas southerne, the way of the world (1700) de william congreve. Ces textes sont mis en perspective par un corpus secondaire elargi aux quelque deux cents comedies ecrites et representees durant la periode consideree.

High treason en Angleterre, crime de lèse-majesté au premier chef en France, le crime de régicide est à la fois un acte politique et un acte criminel. Il est politique pour l'individu qui cherche à abattre le tyran. L'acte est criminel en ce qu'il porte atteinte à la personne du roi, et doit à ce titre être puni de la façon la plus sévère qui soit. Qu'est-ce qui oppose et rapproche la France et l'Angleterre à travers ces deux conceptions du crime de régicide ? Durant la seconde moitié du XVIe siècle, complots et régicides se multiplient de part et d'autre de la Manche. Le souverain est considéré comme illégitime et les conspirateurs justifient leurs projets et leurs actes au nom de principes religieux et de règles de dévolution de la Couronne. En réponse à ces attaques, les deux royaumes empruntent au début du XVIIe siècle des voies institutionnelles et politiques distinctes, qui traduisent l'existence de deux terreaux « constitutionnels » différents. La France parvient à estomper la menace régicide tandis que certains membres extrémistes du Parlement anglais se rebellent et finissent par juger, condamner et exécuter leur roi. Si le régicide comme acte politique n'est donc plus comparable en France et en Angleterre durant la première moitié du XVIIe siècle, le régicide comme acte criminel y est au contraire régi et puni d'une façon relativement similaire, et ce déjà au milieu du XVIe siècle. La lettre des textes punissant le crime de régicide, la conception de la responsabilité du criminel, les règles procédurales ainsi que le châtiment, sont tous pensés de façon à ce que le roi soit protégé au mieux, le coupable puni sévèrement et les autres sujets dissuadés de tuer le roi sacré
Crime of high treason in England, crime de lèse-majesté au premier chef in France, the crime of regicide is at the same time a political act and a criminal act. It is political for the individual who tries to kill the tyrant. The act is criminal in the fact that it injures the person of king, and must be punished as such in a most severe way which could be. What places opposite and draw closer to France and to England through these two conceptions of king-killing ? During the second half of 16th century, plots and regicides multiply on both sides of the Channel. The sovereign is considered as illegitimate and the conspirators justify their projects and their acts in the name of religious principles and of rules of devolution of the Crown. In answer to these attacks, both kingdoms borrow at the beginning of the 17th century different institutional and political ways, which express the existence of two distinct "constitutional" composts. France succeeds in shading off the threat regicide whereas certain extremist members of the English Parliament rebel and end by judge, condemn and execute their king. If the regicide as political act is not thus more comparable in France and in England during the first half of 17th century, there, the regicide as criminal act is on the contrary governed and punished in a relatively similar way, and it already in the middle of the 16th century. The letter of texts punishing the crime of regicide, the conception of the responsibility of the criminal, the procedural rules as well as the punishment, are all thought so that king is protected at best, the culprit punished severely and the other subjects dissuaded from killing anointed king

Le XVIIe siècle a vu les choix confessionnels des chrétiens d'Europe se confirmer. Ce phénomène s'est produit au travers du processus de confessionnalisation qui fut à la fois européen, national et individuel. L'Angleterre et l'Ecosse ont profondément subi ce processus. Celui-ci y fut le fruit et le moteur d'une affirmation identitaire qui a permis aux deux nations de se différencier au sein de l'union des couronnes, à partir de 1603, et plus encore lors de l'Union de 1707. Cette thèse a pour ambition de comprendre ce qui a motivé cette affirmation à la fois identitaire et confessionnelle et ce qu'elle reflète des identités anglaise, écossaise et britannique. En un siècle, les Eglises nationales de l'Ile sont devenues les porte-parole et les garantes de l'indépendance culturelle de leur nation. L'indépendance des Eglises des royaumes unis s'est finalement imposée comme une nécessité, une condition sine qua non dans la construction de la Grande-Bretagne alors que durant la première moitié du XVIIe siècle, les protestants anglais et écossais ont plutôt cru en l'uniformité, voire en l'union des Eglises. Les contextes nationaux et européens, les intérêts de la couronne et des factions la soutenant ou s'y opposant ont progressivement esquissé un nouveau paysage religieux sur l'Ile, permettant la naissance d'une unité protestante à visages multiples, reflet de ce qu'est encore aujourd'hui la Grande-Bretagne: un pays aux nations attachées à préserver leurs spécificités
The 17th century witnessed the confirmation of the confessional choices of the European Christians. This phenomenon occurred through the European, national and individual process of confessionalisation. England and Scotland experienced this process as much as the rest of Europe. It became there the consequence and the motivation of the affirmation of national identities which enabled the two nations to differentiate from each other within the union of the crowns, from 1603, and during the organisation of the Union of 1707. The aim of this thesis is to understand what motivated these identity and confessional affirmations and what it reflected of the English, Scottish and British identities. Within a century, the national Churches of the Isle became the representatives and the warrants of the cultural independence of their nations. The independence of the Churches of the united kingdoms was eventually recognised as a necessity in the shaping of Great Britain whereas during the first half of the 17th century, the English and Scottish Protestants believed in Church uniformity, if not in Church union. The national and European contexts, the crown's interests or those of its supporters and opponents, progressively shaped a new religious landscape on the Isle. It led to the birth of a new multi confessional Protestant unity which still reflects today what Great Britain is: a country made of nations all determined to keep their specificities