Relevant bibliographies by topics / Fiesta patronal

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Academic literature on the topic 'Fiesta patronal'

Author: Grafiati
Published: 11 September 2021
Last updated: 4 February 2022

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Journal articles on the topic "Fiesta patronal"

1

Zamorska, Joanna. "Prestige and alcohol in South Mexican fiesta: drinking with saint patrons in the central valleys of Oaxaca." Scripta Instituti Donneriani Aboensis 26 (April 13, 2015): 250–63. http://dx.doi.org/10.30674/scripta.67456.

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Abstract:
Food and alcohol are the key elements of celebrating a Mexican fiesta. I show that drinking at patronal feasts can be the way of constructing a respectful position, as presented in the ethnographic material collected in the three suburban communities of the Central Valleys of Oaxaca (in the years 2012–13). I discuss the relation between drinking alcohol at fiestas, participation and collective identity. I analyse the issue of prestige in the context drinking at fiestas and its relation to gender. I also discuss the role of alcohol in ritual exchanging of gifts at the patronal feasts which were under study and its relation with prestige. Other questions being analysed include the problem of refusing drink and the Catholic and non-Catholic critiques of patronal feasts as based on perceptions of excessive drinking.
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2

Palomino Rojas, Víctor Gedeón. "La fiesta patronal “Santiago Apóstol” de Ongoy, una tradición endocultural y etnoeducativa." Educación, no. 17 (December 1, 2020): 92–109. http://dx.doi.org/10.51440/unsch.revistaeducacion.2019.17.48.

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Abstract:
El trabajo tuvo como objetivo fundamental identificar procesos y prácticas asociadas a la tradición endocultural y etnoeducativa de la fiesta patronal Santiago Apóstol del distrito de Ongoy, provincia de Chincheros, departamento de Apurímac. Metodológicamente, el tipo de investigación fue exploratoria de corte cualitativo y método etnográfico. La población estuvo conformada por el universo andino de Ongoy; la muestra, por 05 cargontes, 20 feligreses y 15 visitantes. Las técnicas e instrumentos de acopio de datos fueron a) la observación participante – diario de campo, b) entrevista – guía de entrevista. Los resultados se resumen en las siguientes conclusiones: a) la fiesta patronal del patrón Santiago Apóstol de Ongoy presenta variadas formas de educación endocultural y convivencia intercultural, pues el ongoíno desde sus primeros años de vida va internalizando los modelos y pautas de comportamiento del grupo religioso de su pertenencia, de manera consciente e inconsciente, b) los contenidos de enseñanza y aprendizaje endoculturales durante las fiestas del patrón Santiago Apóstol en el distrito de Ongoy y en el barrio de Comunpampa son: la música y canto, cuentos y leyendas, celebraciones, gastronomía, idioma quechua y costumbres, los mismos que son similares en forma, aunque se torna cada vez más violenta y mundana, c) la tradición endocultural de la fiesta Santiago Apóstol permanece cambiando con efectos positivos y negativos que la acompañan en un contexto de interculturalidad de hecho, d) la tradición etnoeducativa positiva de la fiesta Santiago Apóstol se mantendrá cuando se sistematice e incorpore en la implementación del currículo de la educación intercultural bilingüe del distrito.
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3

Palomino Rojas, Víctor Gedeón. "La fiesta patronal “Santiago Apóstol” de Ongoy, una tradición endocultural y etnoeducativa." Educación, no. 17 (December 1, 2020): 92–109. http://dx.doi.org/10.51440/unsch.revistaeducacion.2019.17.48.

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Abstract:
El trabajo tuvo como objetivo fundamental identificar procesos y prácticas asociadas a la tradición endocultural y etnoeducativa de la fiesta patronal Santiago Apóstol del distrito de Ongoy, provincia de Chincheros, departamento de Apurímac. Metodológicamente, el tipo de investigación fue exploratoria de corte cualitativo y método etnográfico. La población estuvo conformada por el universo andino de Ongoy; la muestra, por 05 cargontes, 20 feligreses y 15 visitantes. Las técnicas e instrumentos de acopio de datos fueron a) la observación participante – diario de campo, b) entrevista – guía de entrevista. Los resultados se resumen en las siguientes conclusiones: a) la fiesta patronal del patrón Santiago Apóstol de Ongoy presenta variadas formas de educación endocultural y convivencia intercultural, pues el ongoíno desde sus primeros años de vida va internalizando los modelos y pautas de comportamiento del grupo religioso de su pertenencia, de manera consciente e inconsciente, b) los contenidos de enseñanza y aprendizaje endoculturales durante las fiestas del patrón Santiago Apóstol en el distrito de Ongoy y en el barrio de Comunpampa son: la música y canto, cuentos y leyendas, celebraciones, gastronomía, idioma quechua y costumbres, los mismos que son similares en forma, aunque se torna cada vez más violenta y mundana, c) la tradición endocultural de la fiesta Santiago Apóstol permanece cambiando con efectos positivos y negativos que la acompañan en un contexto de interculturalidad de hecho, d) la tradición etnoeducativa positiva de la fiesta Santiago Apóstol se mantendrá cuando se sistematice e incorpore en la implementación del currículo de la educación intercultural bilingüe del distrito.
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4

Robles Mendoza, Roman. "Representaciones de la memoria en los eventos festivos andinos." Investigaciones Sociales 19, no. 35 (2016): 11–30. http://dx.doi.org/10.15381/is.v19i35.12098.

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Abstract:
En las localidades del sur de Áncash, las fiestas patronales constituyen actos ceremoniales relevantes del ciclo anual de vida social. Este tipo de fiestas fueron impuestas durante la colonia, como parte del proceso de cristianización, en oposición a las creencias y rituales de símbolos sagrados prehispánicos. Para tal efecto, los españoles instituyeron en cada localidad de indios reducidos, un santo (a) en calidad de patrono (a), a quien debían rendir culto en la fecha del calendario cristiano. En cerca de cinco siglos, las fiestas patronales en todo el Perú siguen siendo acontecimientos sociales y culturales de gran importancia y han asumido con el tiempo connotaciones especiales que trascienden al espacio donde se realizan. En las provincias de Bolognesi y Ocros (sur de Áncash), cada población cuenta con una imagen patronal, a la que le ofrecen una fiesta con rituales religiosos y una compleja secuencia de actos sociales, con participación masiva de asistentes. Las fiestas están animadas por bandas de músicos y por orquestas típicas. Bailan Capitanes e Incas, en memoria de la tragedia de Cajamarca, lugar donde el inca Atahualpa fue apresado y asesinado por los invasores españoles en 1532. La organización de estos eventos está a cargo de funcionarios, principales y secundarios, con funciones específicas, que son nominadas de acuerdo a la costumbre de cada pueblo. Los funcionarios deben asumir altos costos para cubrir los requerimientos ceremoniales de la fiesta. Es aquí donde funcionan las redes sociales de tipo familiar, comunal y amical, para apoyar la realización de una buena fiesta. Las redes de parentesco entran en funcionamiento desde el nombramiento de funcionarios y culminan con su finalización. Uno de los mecanismos andinos de reciprocidad que funciona en estos pueblos es el sistema kelli. Consiste en la prestación de servicios o la “donación” de recursos necesarios en efectivo, en el entendido de que este don será devuelto al oferente en la misma equivalencia y sentido en el que le ha sido prestado. Sin la cooperación de los kellis las fiestas no tendrían el brillo popular que caracterizan a estos pueblos.
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5

Maldonado Valenzuela, Mario. "Ayñikuy, rurapakuy y los sentidos de la reciprocidad en la fiesta patronal en la comunidad quechua de Hualla." Alteritas 6, no. 7 (2017): 171–97. http://dx.doi.org/10.51440/unsch.revistaalteritas.2017.7.147.

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Abstract:
El trabajo constata la práctica cotidiana de la reciprocidad en el contexto de la fiesta, donde los pobladores reproducen y reconfiguran sus formas y sentidos comunitarios junto a aspectos culturales modernos. Ambos modelos coexisten activa, creativa y recreativamente en la vida comunal. En las fiestas, los actores interactúan regidos por un ideal de generosidad, se ayudan e intercambian bienes y servicios entre parientes, asentados, migrantes y retornantes. En un contexto donde el capitalismo apabulla a las sociedades tradicionales, en la comunidad quechua de Hualla persiste la reciprocidad, la fiesta y memoria colectiva, la tradición oral, el trabajo colectivo, interfamiliar y familiar festivo y competitivo, con otra forma de ver a la vida entre los hombres, la naturaleza y lo sagrado.
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6

Maldonado Valenzuela, Mario. "Ayñikuy, rurapakuy y los sentidos de la reciprocidad en la fiesta patronal en la comunidad quechua de Hualla." Alteritas 6, no. 7 (2017): 171–97. http://dx.doi.org/10.51440/unsch.revistaalteritas.2017.7.147.

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Abstract:
El trabajo constata la práctica cotidiana de la reciprocidad en el contexto de la fiesta, donde los pobladores reproducen y reconfiguran sus formas y sentidos comunitarios junto a aspectos culturales modernos. Ambos modelos coexisten activa, creativa y recreativamente en la vida comunal. En las fiestas, los actores interactúan regidos por un ideal de generosidad, se ayudan e intercambian bienes y servicios entre parientes, asentados, migrantes y retornantes. En un contexto donde el capitalismo apabulla a las sociedades tradicionales, en la comunidad quechua de Hualla persiste la reciprocidad, la fiesta y memoria colectiva, la tradición oral, el trabajo colectivo, interfamiliar y familiar festivo y competitivo, con otra forma de ver a la vida entre los hombres, la naturaleza y lo sagrado.
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7

Reyes Domínguez, Guadalupe. "Niños, fiestas patronales e identidad local." Revista de El Colegio de San Luis 9, no. 19 (2019): 325. http://dx.doi.org/10.21696/rcsl9192019952.

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Abstract:
El objetivo de este artículo es analizar la participación infantil en las fiestas patronales de Yucatán, México, y mostrar la importancia de esta participación en la construcción de la identidad de los niños. La investigación etnográfica realizada para el cumplimiento de tal objetivo se orientó a la captación de las voces infantiles en contextos cotidianos y festivos mediante el diálogo y la convivencia. A pesar de que el artículo no profundiza en una fiesta patronal en particular, da cuenta de la apropiación infantil de este tipo de celebraciones y visibiliza las formas infantiles de consumo, interpretación y apropiación del patrimonio, que han sido descuidadas en estudios previos sobre el tema. Así, se concluye que, en espacios lúdicos, los niños resignifican el patrimonio festivo y lo cargan de afectos y emociones, lo cual refuerza la identidad comunitaria de estos.
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8

Marzal, Manuel M. "La fiesta patronal andina en la ciudad de Lima." Allpanchis 20, no. 31 (2020): 85–123. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v20i31.960.

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9

Luque Arias, Miria. "Fiesta patronal de Putre: forma de compartir en familia." Atenea (Concepción) 25, no. 521 (2020): 155–69. http://dx.doi.org/10.29393/at521-10fmla10010.

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10

Müller, Juliane. "Webs of fiesta-related trade: Chinese imports, investment and reciprocity in La Paz, Bolivia." Critique of Anthropology 40, no. 2 (2020): 238–63. http://dx.doi.org/10.1177/0308275x20908297.

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Abstract:
The public display and lavish spending of wealth for other-than-economic ends has been a topic of vital importance in anthropology and sociology. Studies on the expansion of markets and transnational mobility in Latin American rely on the persistent idea that new economic riches are turned into recognition, prestige and power through feast sponsorship in home communities. In this article, I demonstrate that among Bolivian traders who regularly source in Chile and China, stewardship of a dance group for a patronal fiesta in La Paz has ceased to be a sponsorship and become an investment. Traders have integrated the advance of fiesta-related money into their loops of capital, but they also depend on social ties and reciprocal obligations to make a profit. A translocal perspective is deployed in order to understand the entanglement of trading and feasting: traders’ experiences with the global economy and the persistence of fiesta-specific forms of mutuality as well as the principle of rotation of the stewardship. I argue that as webs of fiesta-related trades and services change year after year, business opportunities are temporarily distributed.
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Dissertations / Theses on the topic "Fiesta patronal"

1

Ontiveros, Duarte Gloria, and Duarte Gloria Ontiveros. "El concepto de la modernidad en la fiesta patronal de "La asunción de las Palmas". Donato Guerra, Estado de México." Tesis de Licenciatura, Universidad Autónoma del Estado de México, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11799/65473.

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Abstract:
Por medio de dispositivos tecnológicos la comunicación se hace más accesible y el traspaso de información a grandes distancias se convierte en una forma de globalización en aspectos económicos, políticos y sociales, tal como lo afirma García Canclini, “… estos nuevos recursos tecnológicos su simple innovación formal implica cambios culturales”. (2001, p. 286). Sin embargo, lo religioso no ha quedado apartado de estos cambios, aun considerada la religión como algo estático/rígido tanto en el discurso como en la práctica, las actividades que se realizan dentro de la comunidad católica han contribuido para que la modernidad 5 suceda de manera gradual en cada una de las acciones realizadas durante el proceso de la celebración de la fiesta patronal a la Virgen de La Asunción de las Palmas en el Municipio de Donato Guerra, Estado de México. A través de conceptos como la reterritorialización, migración, hibridación de culturas, espectáculo, tecnología y consumo, podré analizar cómo la organización de la iglesia incorpora a sus actividades nuevas formas de comportamiento, atractivos materiales, entretenimientos y eventos cuyo fin es incorporar a la comunidad que va desde niños, jóvenes, mujeres, adultos y adultos mayores, quienes al tiempo que participan, aportan conocimientos innovadores adquiridos ya sea a través de dispositivos tecnológicos o experiencias. Los medios de comunicación principalmente la radio y la televisión contribuyen para que la fiesta patronal tenga un proceso diferente y nuevo cada año.
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2

Diestra, de la Cruz Andrea del Pilar. "La fiesta patronal como medio para el desarrollo de la identidad cultural en la Educación Primaria." Bachelor's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.12404/19905.

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Abstract:
La presente investigación tiene como tema “La fiesta patronal como medio para el desarrollo de la identidad cultural en la educación primaria”. Esta propuesta surge como respuesta a una problemática en el Perú. El país es considerado diversamente cultural; sin embargo, no existe un diálogo entre las múltiples culturas que cohabitan en el Perú, lo cual se ve reflejado en la escuela. A partir de ello, el Currículo Nacional propone trabajar bajo un enfoque de interculturalidad, olvidando los pasos previos para llegar a este, uno de ellos es la identidad cultural. Por ello, se consideró relevante trabajarlo en la educación primaria. La propuesta presenta como objetivo general: Reconocer a la fiesta patronal como un medio para el desarrollo de la identidad cultural en la educación primaria, y como objetivos específicos: Caracterizar el desarrollo de la identidad cultural en la educación primaria e Identificar las características de la fiesta patronal que contribuyen al desarrollo de la identidad cultural en la educación primaria. Estupiñán y Agudelo (2008) mencionan que la escuela primaria se ha convertido en un espacio donde se generarán interacciones y conexiones entre las distintas manifestaciones culturales en la búsqueda de la construcción y difusión de su identidad cultural., y para alcanzar dicho objetivo, se tomó a la fiesta patronal como un medio para lograrlo, puesto que Podjajcer y Mennelli (2009) mencionan que la fiesta patronal es un elemento cohesionador y fundamental para la construcción identitaria en un espacio como es la escuela, ya que implica una serie de acciones que invitan a la participación y a la reflexión. Finalmente, como conclusión relevante en la investigación, se rescata que la fiesta patronal es un medio de innovación que permite el desarrollo de la identidad cultura.
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3

Rojas, González José Enrique. "Entre la tradición y la modernidad. El ritual, la identidad colectiva y la religiosidad popular en la fiesta patronal de San Lorenzo Tepaltitlán, Estado de México." Tesis de Licenciatura, UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL ESTADO DE MÉXICO, 2017. http://hdl.handle.net/20.500.11799/67231.

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4

Guadarrama, Vilchis Jhoanna. "Conservación y uso de la biodiversidad en el marco de la fiesta patronal del ejido mazahua de San Pablo Tlalchichilpa, San Felipe del Progreso, Estado de México." Tesis de Licenciatura, Facultad de Planeación Urbana y Regional, 2013. http://ri.uaemex.mx/handle/123456789/13714.

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Abstract:
E n la Conferencia en Río de Janeiro, Brasil en 1992 se firmaron dos acuerdos de gran importancia ambiental: la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (UNFCCC, por sus siglas en inglés) y el Convenio sobre la Diversidad Biológica (CDB), siendo este último el primer acuerdo mundial enfocado a la conservación y el uso sostenible de la biodiversidad. El CDB ganó rápidamente una aceptación generalizada y más de 150 gobiernos firmaron el documento en el mar co de la Cumbre en Río de Janeiro ; a ctualmente 187 países lo han ratificado ( CDB, 2008 ) . El CDB (2008) tiene tres objetivos principales: la conservación de la biodiversidad, el uso sostenible de los componentes de la diversidad biológica, y la participaci ón justa y equitativa en los beneficios derivados del uso de los recursos genéticos. Así mismo, e l CDB aborda cuesti ones fundamental es sobre el futuro de la humanidad basada en la conservación de recursos naturales , territorio, identidad y propiedad intele ctual de los pueblos indígenas , aspectos que se relacionan con el derecho internacional. De esta manera, se r econoce, por primera vez, que la conservación de la diversidad biológica es un elemento clave para el bienestar human o y que forma parte del proc eso de desarrollo.<br>A partir de la segunda mitad del siglo XX los problemas ambientales relaci o nado s al desarrollo social cobran importancia internacional. E n 1972 en Estocolmo tiene lugar la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y en 1992 se cele bra la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Ambiente y el Desarrollo, conocida comúnmente como Cumbre de la Tierra. El tema ambiental y el desarrollo ha tenido diferentes espacios de discusión y acuerdos, por ejemplo en 2002 se celebró la Cumbre M u ndial sobre el Desarrollo Sostenible en Johannesburgo y en el 2012 se celeb r ó el Seminario Internacional: “De Estocolmo 1972 a Río de Janeiro 2012 ; d espués de 40 años de debate ambiental internacional , a nálisis y proyecciones sobre la conservación de la b iodiversidad ( PNUMA, 1992 ) .
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5

Camacho, Jiménez Cristóbal Everardo. "MANIFESTACIONES DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR EN TORNO A LA IMAGEN DE SANTA ELENA DE LA CRUZ EN SANTA CRUS CUAHUTENCO, ZINACANTEPEC, MÉXICO 1950-2017." Tesis de Licenciatura, Universidad Autónoma del Estado de México, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.11799/104474.

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Abstract:
En el presente trabajo titulado: Manifestaciones de la religiosidad popular en torno a la imagen de santa Elena de la Cruz en Santa Cruz Cuahutenco 1950-2017, se aborda de una manera crítica y descriptiva la realización de la fiesta patronal que se lleva a cabo en la comunidad de Cuahutenco. En el primer capítulo presentamos y analizamos las principales características que le dan forma a la categoría analítica de religiosidad popular, a través de los planteamientos de diversos estudiosos en la materia. Posteriormente, en el capítulo dos, abordamos cuales han sido los elementos que le han dado vida y sustentabilidad a la festividad en torno a la emperatriz romana. Se consideran aspectos que se han recreado en diversos momentos y bajo distintas circunstancias dentro y fuera de la comunidad. En el capítulo tercero, se analiza a la mayordomía que se reproduce en torno a la imagen Santa Elena dentro de Cuahutenco, para determinar de qué manera este grupo se convierte en el eje que guía las prácticas festivas. Finalmente, en el capítulo cuarto, en once apartados se describen las partes estructurales de la celebración patronal, para corroborar que estas prácticas festivas se han convertido en la máxima expresión religiosa-popular que la comunidad genera en torno a santa Elena de la Cruz.
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6

Cárdenas, Coavoy Hubert Ramiro. "Performance musical y lugares festivos. La “banda típica” en la fiesta patronal de la Virgen Natividad, distrito de Santo Tomás, provincia Chumbivilcas, Cusco 2015 -2018." Master's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.12404/14933.

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Abstract:
La "banda típica" es una de las conformaciones instrumentales más vigorosas en los ámbitos rural y urbano de la provincia de Chumbivilcas, su práctica musical está relacionada a la animación de fiestas patronales y su principal momento, el turupukllay o juego de los toros. Representativa de la provincia, la fiesta de la Virgen Natividad es celebrada el 8 de setiembre de cada año en el distrito de Santo Tomás, donde la banda típica ejecuta un repertorio de toques musicales específicos para los distintos momentos que dan secuencia a la fiesta, caracterizando cada uno de ellos. Desde esta observación, se constata que la banda típica cuenta con un repertorio específico para movilizarse de un lugar a otro, para anunciar su llegada a un lugar, para venerar a la virgen, para el turupukllay, entre otros momentos distintivos de la fiesta. En este sentido, la investigación muestra la relación existente entre las características de la performance musical de la banda típica y los momentos distintivos que estructuran la fiesta, denominados aquí como lugares festivos, analizando cómo esta interdependencia configura musical y sonoramente la caracterización y el reconocimiento de la secuencia festiva por parte de los participantes.<br>Tesis
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7

Cano, Molina Paola Andrea. "Balsadas y Arrullos. Rituales de Interacción y Energías Emocionales en las Fiestas Patronales de las Colonias del Pacífico sur en Cali, Colombia." Doctoral thesis, Universidad de Alicante, 2019. http://hdl.handle.net/10045/97367.

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Abstract:
Las poblaciones afrodescendientes en Colombia elaboraron sus propias interpretaciones y adaptaciones de las creencias impuestas por la religión dando origen a manifestaciones afrocatólicas. Producto de esos ajustes y sincretismo se desarrollan las fiestas patronales que realizan en diferentes regiones y sobre estas celebraciones trata este trabajo doctoral. Esto, a partir de la propuesta teórica de Randall Collins sobre las Cadenas de Rituales de Interacción que permitió analizar, en términos sociológicos, la dinámica de interacción ritual, los sentidos sociales y la dimensión emocional que se desarrolla y sustenta esas fiestas patronales de las colonias de migrantes del Pacífico en Cali.
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8

Lloret, Angel Tomas. "Estudio y análisis del impacto y repercusión ambiental sobre el patrimonio histórico edificado en el centro histórico de Villajoyosa durante las fiestas patronales." Doctoral thesis, Universidad de Alicante, 2017. http://hdl.handle.net/10045/71450.

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Abstract:
A lo largo del levante español existen muchos pueblos que replican escenas de la conquista mora y reconquista cristiana. Particularmente, el pueblo de Villajoyosa celebra lo que se cree que pudo ocurrir el 29 de julio de 1538 en las fiestas patronales en honor a Santa Marta, que se celebra desde el S. XVIII. En esta celebración se representa el desembarco moro, desfiles y batallas que pudieron enfrentar ambos bandos. En 2003 la Secretaría General de Turismo le concedió el título de “Fiestas de interés turístico internacional” a las fiestas de Moros y Cristianos de Villajoyosa. Estos actos se realizan con reproducciones del armamento que se estima que fue utilizado, junto con los mismos explosivos que se utilizaron entonces para realizar disparos. Estos elementos conllevan una peligrosidad añadida para el escenario, pues todos los usuarios y espectadores que la realizan son voluntarios y aficionados a diferencia de aquellos militares destinados y formados para el uso de su defensa en campos de batalla. Concretamente, en dos de los actos que se muestran durante las fiestas patronales, se replica batallas que realmente tuvieron lugar en las murallas de la fortificación hoy existente. En el caso de que se realizara la batalla en este escenario, se trasladaría el acto a una dimensión más cultural del evento. Legalmente, hasta hace escasos meses no ha existido normativa específica que regule los actos. La situación legal actual ha venido precedida en los últimos 17 años por arreglos legislativos que han concedido por tradición excepciones en las leyes de armamento, explosivos, pirotecnia y seguridad ciudadana. No obstante, en la actualidad ya se van a aplicar las nuevas leyes de armamentos y explosivos. Esto ha sido necesario, a la vista está los sucesos ocurridos por ejemplo en 2001 en Villajoyosa, donde ocurrió fatídicamente un accidente con resultado de muerte de un espectador y unos 50 afectados por quemaduras de consecuencias irreversibles. Las reproducciones de las batallas deben hacerse con la gestión adecuada, pudiendo recrearlas con ilusión y buena voluntad, pues aunque ya no sean murallas defensivas, son patrimonio histórico legado, y por tanto la seguridad debe ser la misma, adaptada a las nuevas necesidades. Hemos observado la necesidad de realizar este trabajo en pro de la continuidad del patrimonio histórico edificado e intangible. El estudio de la presente tesis se centra en mostrar el escaso efecto sobre el patrimonio edificado que tiene la réplica de esta batalla en el interior del centro histórico. Se ha observado la marcada prioridad que se está dando en Villajoyosa a un bien cultural tangible inmueble edificado, sobre otro intangible considerado como expresión representativa, poniendo en duda su compatibilidad y coexistencia. Además, se proponen soluciones para defender con nuestras leyes y poner en valor, tanto el patrimonio histórico edificado como el intangible que nos perpetúa con tanto esfuerzo y riesgo, y ayudar a comprender el significado real de estas construcciones defensivas de nuestro pasado, la tradición legada de nuestros antepasados y la seguridad de los actores y visitantes. En primer lugar, teniendo en cuenta la seguridad de las personas, contribuimos con esta investigación a la seguridad en los actos de arcabucería para todos los lugares de celebración similar, pues durante la redacción de la presente tesis, no existía legislación específica que lo regule en esta materia. En segundo lugar, para la protección del patrimonio, debemos ser conscientes que el urbanismo costero ha estado en constante evolución desde un punto de vista turístico. El estado actual de los escenarios y su entorno, los cambios de uso de las viviendas, e incluso las reconstrucciones de éstas, han modificado en Villajoyosa las obligaciones defensivas por necesidades funcionales. Así pues, al planificar o reurbanizar, rara es la vez que han considerado conservar esta actividad, no obstante, aplicando las nuevas tecnologías y conocimientos, podemos evitar que la recreación real de la batalla del S. XVI en el centro urbano histórico de Villajoyosa, se considere un peligro para las personas ni para el patrimonio cultural.
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9

Juache, Hernández Brenda Carolina. "Ética y tauromaquia: perspectiva de los asistentes locales a la fiesta patronal 'Asunción de la Virgen María', Veracruz, México." Tesis de Licenciatura, 2015. http://hdl.handle.net/20.500.11799/58759.

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Books on the topic "Fiesta patronal"

1

Semana Santa, fiesta patronal, San Jerónomio y su folklore. Editorial Universitaria UNAN, 2007.

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2

Encina M. de Miranda, Ma. Teresa. Vy'a vy'a pave: Fiesta patronal, ñe'enga, poha ñana y obras yerbas. Tiempo Editora, 1996.

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3

Iglesias, imágenes y devotos: Rito y teatralidad en la fiesta patronal de Chiloé. Ediciones de Gestos, 2012.

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4

Strack, Peter. Frente a dios y los Pozokas: Las tradiciones culturales y sociales de las reducciones jesuíticas desda la conquista hasta el presente : fiesta patronal y Semana Santa en Chiquitos. Verlag für Regionalgeschichte, 1992.

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5

Gonzales, Oscar Torres. De fiesta en Puerto Rico!: Guia de festivales, carnavales y fiestas patronales. Tradiciones nativas, 1998.

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6

González, Oscar Torres. De fiesta en Puerto Rico: Guía de festivales, carnavales y fiestas patronales. Tradiciones Nativas, 1998.

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7

Allen, Fernando. Función patronal: Una mirada a las Fiestas Patronales del Paraguay = A look at Paraguayan Patron Saint Festivals. Ediciones Fotosíntesis, 2002.

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8

Berges, Domingo Albiac. Fiestas patronales: Programas del siglo XX. Centro de Estudios Comarcales del Bajo Aragón, 2002.

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9

Isola, Maria Celina Dell'. Fiestas patronales: En el desierto de Lavalle. Zeta editores, 1998.

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10

Isabel, Carlín Castelán María, ed. Fiestas patronales en Cerro de San Pedro. La Casa del Tiempo, 2009.

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Book chapters on the topic "Fiesta patronal"

1

Rodríguez, Mariángela. "La fiesta patronal en un pueblo purépecha (Acachuén): identidad y rito de una comunidad transnacional." In Globalización y localidad. IRD Éditions, 2007. http://dx.doi.org/10.4000/books.irdeditions.26975.

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2

ajías de la Vega, Fernando C. "Las fiestas patronales." In Visiones de fin de siglo. Institut français d’études andines, 2001. http://dx.doi.org/10.4000/books.ifea.7315.

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