Academic literature on the topic 'Filosofia da acção'

Este ensaio trata do processo de produção de uma recensão de curiosa complexidade, sobre a obra O Princípio da Menor Acção: uma História de Fermat a Lagrange (acompanhado de uma colectânea de textos) de autoria de Augusto José dos Santos Fitas. Em si, as narrativas e análises aqui contidas abrangem mais que uma ciência ou campo do conhecimento. Perpassa tanto pela Ciência da Informação, Comunicação Científica, História da Ciência, Filosofia da Ciência, Física... atentando ao que Gernot Wersig (1992) denominou de trabalho inter-conceitual da ciência numa perspectiva transdisciplinar.

Em Portugal, a obrigação de os trabalhadores desempregados se manterem disponíveis para aceitarem um trabalho "conveniente" foi criada em 1985, mas só a partir de 1989 ela dá lugar a uma política mais clara de activação dos trabalhadores que estão a receber subsídio de desemprego. Mais recentemente, a partir de 1996, o Rendimento Mínimo Garantido veio obrigar os beneficiários dessa prestação a assumirem o compromisso expresso de se disponibilizarem para aceitar um trabalho ou uma acção de formação profissional. O texto discute o conceito de activação e avalia as medidas de política que têm procurado desenvolver essa filosofia em Portugal tendo em conta os contextos sociais e políticos da sua aplicação.

Gegenspiel, o romance que o escritor alemão Stephan Thome publicou em 2015, tem a particularidade de apresentar aos leitores o mesmo universo diegético do seu romance anterior, Fliehkräfte (2012). Com efeito, as duas obras narram o casamento de Hartmut Hainbach – Professor de Filosofia na universidade de Bona – com a portuguesa Maria – que fora estudar Teatro para Berlim, na década de 80 –, centrando-se especialmente na crise em que a relação se encontra ao fim de vinte anos. A acção é, portanto, já conhecida, mas existe uma diferença importante: enquanto Fliehkräfte contava a história do ponto de vista de Hartmut, Gegenspiel mostra-a do ponto de vista de Maria. O presente estudo adopta uma orientação fundamentalmente intercultural e aborda a identidade híbrida da personagem de Maria para a apresentar como figura refl ectora tanto da contemporaneidade alemã como da portuguesa.

Os estudos produzidos nos níveis nacional e internacional no âmbito da investigação científica da Liderança e da sua relação com a Ética, entendida esta como a fundamentação teórica da Moral, apontam, na sua generalidade, para a emergência da necessidade do reforço do seu envolvimento na (re)contribuição da sustentabilidade do desempenho eficaz das organizações educativas. Na senda dos problemas que afectam as organizações educativas, designadamente aqueles que elegem as pessoas como objecto central e em que se coloca(m) em discussão e em causa as formas de actuação e a sua relação com os resultados produzidos, assiste-se também ao surgimento de vários contributos científicos da História, da Sociologia e da Filosofia que, confinadas aos seus campos de investigação, reconhecem a necessidade de uma reflexão mais holística e, consequentemente, de um envolvimento interdisciplinar efectivo na (des)construção e no (re)desenho da(s) liderança(s) em acção. Assumimos o princípio da gestão estratégica das organizações aplicado à escola, em particular, como recurso necessário à transformação, mudança e inovação do espaço educativo. Em síntese, pretende-se que esta reflexão possa participar do aprofundamento do conhecimento nos domínios associados às problemáticas que o justificam, tendo como pano de fundo a inteligência moral, enquanto espaço de eficácia sustentável das lideranças escolares.

In this article we propose to discuss the educational work with cinema in public schools as a space of creation and otherness. We will focus on the experience of the Project Images in Motion, which began in 2011. The project performs a film work in public schools and works in schools and culture points in some municipalities in the state of Rio de Janeiro and the state of Minas Gerais, Brazil. We investigated the educational work with cinema, in the space of the public school, from the experience of three schools participating in this project, all located in the city of Rio de Janeiro. This is part of a major research that mapped the information available on the digital platform of the project about its history and actions and interviewed eight workers involved in the project in these three schools. The theoretical reference of the research is anchored in concepts such as cinema and education, creative activity, otherness, learning, experience and childhood and dialogues with fundamental authors - especially Alain Bergala, for whom the school should be a space of appropriation and enjoyment of cinema as art. Focusing on the experience with cinema as a space of otherness, we emphasize that when teachers, filmmakers and/or other Basic Education workers work in partnership, experimenting with cinema together with the students inside and outside the school, many learnings seem to be mobilized in all those involved in the project, changing subjectivities and building knowledge together.ResumoNeste artigo nos propomos a discutir o trabalho educativo com cinema em escolas da rede pública como espaço de criação e alteridade. Partindo da experiência do Projeto Imagens em Movimento, iniciado no ano 2011, que realiza um trabalho com cinema em escolas da rede pública e atuou em escolas e pontos de cultura de alguns municípios do estado do Rio de Janeiro e do estado de Minas Gerais, investigamos o trabalho educativo com cinema, no espaço da escola pública, a partir da experiência de três escolas com esse projeto, todas localizadas na cidade do Rio de Janeiro. Trata-se de parte de uma pesquisa realizada a partir do mapeamento das informações disponíveis na plataforma digital do projeto sobre o seu histórico e suas ações e pela análise de entrevistas realizadas com oito trabalhadores envolvidos no projeto nessas três escolas. O referencial teórico da pesquisa se ancorou em conceitos como: cinema e educação, atividade criadora, alteridade, aprendizagem, experiência e infância, a partir de um diálogo com autores fundamentais – em especial Alain Bergala, para quem a escola deve ser um espaço de apropriação e fruição do cinema como arte. Focando na experiência com cinema como espaço de alteridade destacamos que, quando professores, cineastas e/ou demais trabalhadores da Educação Básica trabalham em parceria, experimentando o cinema junto com os estudantes dentro e fora da escola, parecem ser mobilizadas muitas aprendizagens em todos os envolvidos no projeto, alterando subjetividades e construindo saberes em conjunto.ResumenEn este artículo nos proponemos discutir el trabajo educativo con cine en escuelas de la red pública como espacio de creación y alteridad. A partir de la experiencia del Proyecto Imágenes en Movimiento, iniciado en el año 2011, que realiza un trabajo con cine en escuelas de la red pública y actuó en escuelas y puntos de cultura de algunos municipios del estado de Río de Janeiro y del estado de Minas Gerais, Brasil, investigamos el trabajo educativo con cine, en el espacio de la escuela pública, a partir de la experiencia de tres escuelas con ese proyecto, todas localizadas en la ciudad de Río de Janeiro. Se trata de una investigación realizada a partir del mapeo de las informaciones disponibles en la plataforma digital del proyecto sobre su histórico y sus acciones y del análisis de entrevistas realizadas con ocho trabajadores involucrados en el proyecto en estas tres escuelas. El referencial teórico de la investigación se ancló en conceptos como: cine y educación, actividad creadora, alteridad, aprendizaje, experiencia e infancia, a partir de un diálogo con autores fundamentales - en especial Alain Bergala, para quien la escuela debe ser un espacio de apropiación y el disfrute del cine como arte. En el marco de la experiencia con el cine como espacio de alteridad destacamos que cuando profesores, cineastas y / o demás trabajadores de la Educación Básica trabajan en sociedad, experimentando el cine junto a los estudiantes dentro y fuera de la escuela, parecen movilizarse muchos aprendizajes en todos los involucrados en el proyecto, alterando subjetividades y construyendo saberes en conjunto.Palavras-chave: Alteridade, Cinema e educação, Educação básica, Trabalho da educação.Keywords: Otherness, Cinema and education, Basic education, Work of education.Palabras clave: Alteridad, Cine y educación, Educación básica, Trabajo de la educación.ReferencesAGAMBEM, Giorgio. Infância e história. Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2001.AGAMBEM, Giorgio. Profanações. São Paulo: Boitempo, 2007.ARENDT, Hannah. A condição humana (1ª ed. 1958 ed.). Lisboa: Relógio D'Água, 2001.BAKHTIN, Mikhail. Estética da criação verbal. Tradução de Paulo Bezerra. São Paulo: Martins Fontes, 2010.BENJAMIN, Walter. 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Este trabalho de investigação tendo como principal suporte a obra filosófica de Hannah Arendt, nomeadamente, La Condition de l'Homme Moderne, parte da formulação da acção política que a autora realiza, clarificando o seu significado antropológico e as suas implicações enquanto paradigma educativo. O Objectivo que atravessou e mobilizou o trabalho desenvolvido na dissertação foi o de estabelecer um cruzamento entre a filosofia do agir humano proposta por H. Arendt e a noção de uma pedagogia filosófica, acaba por intersectar os processos educativos aportando-lhes patamares de radicalidade crítica e, simultaneamente, contributos para projectos de realização humana. A tese defendida na convicção de que não é mais viável aceitarmos uma politização da pedagogia ou uma pedagogização da política, dado que ambas as postura representam formas de instrumentalização a repudiar. O que se salienta é a importância em reconhecer e privilegiar o cariz eminentemente político das relações humanas que, a nível pedagógico, se traduz na defesa de valores que promovam a verdadeira condição humana. Em suma, o que se postula é a tese de que o político pode e deve assumir um carácter utópico para a educação.

Este trabalho de investigação tendo como principal suporte a obra filosófica de Hannah Arendt, nomeadamente, La Condition de l'Homme Moderne, parte da formulação da acção política que a autora realiza, clarificando o seu significado antropológico e as suas implicações enquanto paradigma educativo. O Objectivo que atravessou e mobilizou o trabalho desenvolvido na dissertação foi o de estabelecer um cruzamento entre a filosofia do agir humano proposta por H. Arendt e a noção de uma pedagogia filosófica, acaba por intersectar os processos educativos aportando-lhes patamares de radicalidade crítica e, simultaneamente, contributos para projectos de realização humana. A tese defendida na convicção de que não é mais viável aceitarmos uma politização da pedagogia ou uma pedagogização da política, dado que ambas as postura representam formas de instrumentalização a repudiar. O que se salienta é a importância em reconhecer e privilegiar o cariz eminentemente político das relações humanas que, a nível pedagógico, se traduz na defesa de valores que promovam a verdadeira condição humana. Em suma, o que se postula é a tese de que o político pode e deve assumir um carácter utópico para a educação.

Esta investigação-acção tem com âmbito de estudo a argumentação no ensino da Filosofia. Neste panorama temático, é fundamental estabelecer e investigar as condições a priori da argumentação, de modo a desenvolver práticas argumentativas no ensino da Filosofia no ensino secundário. Neste sentido, é necessário responder à seguinte questão: Será que as condições da argumentação são pressupostos a priori da compreensão e do entendimento, ou desenvolvem-se a posteriori nos processos dialógicos? A identificação de condições fundamentais para a argumentação, e compreensão intersubjectiva, é importante para o desenvolvimento das competências de problematização e argumentação dos sujeitos da comunidade de comunicação. Esta comunidade de comunicação é constituída por quatro tuImas de Filosofia dos 100 e 110 anos da Escola Secundária Carolina Michäelis. O desenvolvimento destas condições decorre na argumentação pragmática no contexto de sala de aula. As condições a priori da argumentação são justificadas pela pragmática do uso dos argumentos utilizados pelos intervenientes da comunidade de comunicação. Assim, são as aplicações argumentativas que determinam a importância das condições a priori da argumentação na compreensão intersubjectiva.

Esta investigação-acção tem com âmbito de estudo a argumentação no ensino da Filosofia. Neste panorama temático, é fundamental estabelecer e investigar as condições a priori da argumentação, de modo a desenvolver práticas argumentativas no ensino da Filosofia no ensino secundário. Neste sentido, é necessário responder à seguinte questão: Será que as condições da argumentação são pressupostos a priori da compreensão e do entendimento, ou desenvolvem-se a posteriori nos processos dialógicos? A identificação de condições fundamentais para a argumentação, e compreensão intersubjectiva, é importante para o desenvolvimento das competências de problematização e argumentação dos sujeitos da comunidade de comunicação. Esta comunidade de comunicação é constituída por quatro tuImas de Filosofia dos 100 e 110 anos da Escola Secundária Carolina Michäelis. O desenvolvimento destas condições decorre na argumentação pragmática no contexto de sala de aula. As condições a priori da argumentação são justificadas pela pragmática do uso dos argumentos utilizados pelos intervenientes da comunidade de comunicação. Assim, são as aplicações argumentativas que determinam a importância das condições a priori da argumentação na compreensão intersubjectiva.

A presente investigação debruça-se sobre a questão da eficácia terapêutica dos processos de criação simbólica, pensando-a a partir da filosofia das formas simbólicas de Ernst Cassirer. Começa-se dando destaque ao papel dos dinamismos de produção simbólica na constituição e na definição do humano. Primeiro elabora-se uma reflexão acerca da contemporaneidade, focando alguns dos aspectos das sociedades actuais que revelam a desagregação dos referenciais tradicionais de sentido, o enfraquecimento da capacidade simbólica e uma concomitante fragmentação do homem. Depois, sublinhando a importância da Antropologia Filosófica para um prolongamento crítico dessa análise, reconhece-se a pertinência da filosofia das formas simbólicas de Cassirer, assen-te sobre a sua visão do homem enquanto animal symbolicum, como base teórica para conceptualizar a reabilitação do simbólico e o carácter terapêutico da produção de sentido, no contexto da busca de possíveis caminhos de (re)construção do sujeito e da subjectividade na época contemporânea. De seguida, sistematizando a concepção antropológica de Cassirer, são examinados os concei-tos cassirerianos mais relevantes para considerar a relação entre criação simbólica e terapia: os con-ceitos de função simbólica, pregnância simbólica e forma simbólica. Dilucida-se, então, a abordagem de Cassirer àquilo a que chama «patologias da consciência simbólica», e define-se, na sequência disso, o conceito de «patologias da práxis simbólica». Este, em contraste com o primeiro, referente às perturbações mentais estruturais, pretende incidir sobre as patologias mentais funcionais, interpretando-as como variedades da reificação da função simbólica associadas à erosão dos processos de simbolização dependentes da mobilização da vontade, e, por-tanto, da intervenção e do envolvimento activo e criativo do sujeito na construção do seu mundo interno e relacional. Atendendo ao conceito de patologias da práxis simbólica e à sua inerente valorização da dimensão propriamente criativa dos dinamismos de simbolização, estabelece-se, por fim, com o objectivo de compreender as interconexões entre os âmbitos do criar, do cuidar e do curar, um diálogo entre o pensamento de Cassirer e as modernas ciências psicológicas e psicanalíticas e as neurociências; The Freedom of Meaning. The Symbolic on the Horizons of Caring and Healing Abstract: The present research analyses the question of the therapeutic effectiveness of the processes of symbolic creation, having as theoretical framework Ernst Cassirer’s philosophy of symbolic forms. It begins by highlighting the role played by the processes of symbolic production in the consti-tution and definition of the human. In the first place, a reflection is made on contemporaneity, fo-cusing some characteristics of today’s societies which reveal the disintegration of the traditional frameworks of meaning, the weakening of the symbolic ability and a simultaneous fragmentation of man. In the next place, underlining the importance of Philosophical Anthropology to a further criti-cal analysis, it is recognized the relevancy of Cassirer’s philosophy of symbolic forms, which has its foundation on the author’s view of man as an animal symbolicum, as a theoretical basis to conceptual-ize the rehabilitation of the symbolic and the therapeutic effectiveness of the production of mean-ing, in the context of the search for possible paths to the (re)construction of the subject and subjec-tivity in the contemporary age. Cassirer’s anthropology is then systematized, examining the most relevant cassirerian concepts for an understanding of the link between symbolic creation and therapy: the concepts of symbolic function, symbolic pregnancy and symbolic form. The work continues with an analysis of Cassirer’s approach to what he calls «pathologies of symbolic consciousness». Subsequently, the concept of «pathologies of symbolic praxis» is defined. This concept, unlike the first, which refers to structural mental disorders, focuses functional mental pathologies, interpreting these pathologies as varieties of the reification of the symbolic function resulting from the erosion of the symbolic processes directly related with the exercise of the will and, therefore, the intervention and active and creative involvement of the subject in the construction of his internal and relational world. Retaining the concept of pathologies of symbolic praxis and its inherent stress on the properly creative dimension of the symbolic processes, it is, in the end, established a dialogue between Cassi-rer’s thought and the modern psychological and psychoanalytic sciences and neuroscience, with the aim of investigating the interconnections between the realms of creating, caring and healing.

Tentar compreender o ser humano é uma tarefa comum à filosofia e à ciência, cujas perspectivas, quase sempre paralelas, configuram uma história euclidiana do pensamento, no âmbito da qual está impedida uma verdadeira intersecção. Filosoficamente, a afirmação de uma “antropologia centáurea” promoveu esta dicotomia, a partir da qual a compreensão da vida humana é necessariamente irredutível à explicação biológica, sendo tal irredutibilidade frequentemente assumida como autonomia. Recentemente, porém, um fenómeno de epistemological turn representou um reposicionamento epistémico importante: as ciências ditas naturais elegeram como objecto de investigação questões ontológicas, antropológicas e éticas, e o naturalismo ressurgiu no seio da filosofia, em diversos quadrantes. As sinergias ocorridas neste contexto revelaram-se particularmente pertinentes no domínio da acção, com destaque para o diálogo entre filosofia e neurociências na atenção votada ao comportamento humano enquanto produto característico do cérebro. Assim, explorando a actual prática neurocientífica na sua inclusão de fenómenos tradicionalmente remetidos para o nível pessoal, e no ensejo de percorrer o caminho filosófico inverso de inclusão do sub-pessoal na compreensão da acção humana, propomo-nos responder à pergunta sobre quais são as bases neurobiológicas da acção humana e de que modo se operacionalizam no agir, analisando, em particular, teorias neurocientíficas no âmbito da faculdade de querer, das emoções e dos sentimentos, e da identidade pessoal. O pressuposto, subjacente ao estudo, de que a acção humana é cientificamente objectivável é sustentado através da assunção do naturalismo cooperativo e do confronto com o argumentário anti-naturalista, sem que se proclame, contudo, a redução da filosofia da acção a uma ciência do comportamento. Procuramos manter que a heterogeneidade epistémico-discursiva não implica um abismo inultrapassável e que a alternativa não recai necessariamente em um reducionismo eliminador de uma das perspectivas. Nesse sentido, propomos ter cabimento uma neurofilosofia da acção, simultaneamente atenta à vivência subjectiva da experiência e aos dados neurocientíficos, concebendo-se, por essa via, uma perspectiva mais completa da acção humana.
Trying to understand the human being is a task to which philosophy and science traditionally converge by divergence: converging on the objective, they have mostly kept parallel perspectives, in a Euclidean history of thought which impedes a real intersection. Philosophically, the affirmation of a “centauridal anthropology” promoted this dichotomy, in result of which the understanding of human life is necessarily irreducible to a biological explanation, being such irreducibility often assumed as autonomy. Recently, however, a phenomenon of epistemological turn represented a significant epistemic repositioning: the so called natural sciences elected ontological, anthropological and ethical questions as an object of research, and, in many quarters, naturalism resurfaced in the core of philosophy. The synergies occurring in this context were particularly relevant in the area of action, especially in what dialogue between neuroscience and philosophy dedicated to human behavior as a product characteristic of the brain is concerned. Thus, exploring the current neuroscientific practice in its inclusion of phenomena traditionally referred to the personal level and with the purpose of crossing the philosophical path opposite to the inclusion of sub-personal understanding of human action, we aim at determining which are the neurobiological bases of human action and how do they operate in the act, analyzing neuroscientific theories within the faculty of willing, emotions and feelings and personal identity in particular. Although the underlying assumption in our study - that human action is scientifically objectifiable - is sustained through the assumption of cooperative naturalism and through the confrontation with the anti-naturalist arguments, we never proclaim a reduction of the philosophy of action to a behavioral science. We strive to maintain that epistemic-discursive heterogeneity does not imply the implementation of an insurmountable abyss and that the alternative lies not necessarily in a reductionism which eliminates one of the perspectives. Therefore, we stand for a neurophilosophy of action which pays attention both to the subjective experiment of the experience and neuroscientific data, thereby conceiving a more comprehensive view of human action.
Fundação para a Ciência e a Tecnologia (FCT)

Relatório da Prática de Ensino Supervisionada, Mestrado em Ensino de Filosofia, Universidade de Lisboa, 2010
Neste relatório pode encontrar-se uma proposta de abordagem filosóficodidáctica sobre a unidade curricular do Programa de Filosofia1 – A acção humana e os valores. As aulas leccionadas e relatadas no presente documento, bem como a sua fundamentação, incidem sobre três grandes temas filosóficos: o problema da liberdade, a questão dos valores e da valoração e, por fim, a temática da responsabilidade ecológica. Cada um dos temas referidos é de uma amplitude enorme pelo que não houve intenção de abordá-los de forma exaustiva. Além disso, a proposta dirige-se ao ensino secundário. Desta forma, teve de efectuar-se uma adaptação dos conteúdos ao nível de ensino a que se dirigiam. Apresenta-se, também, uma reflexão sobre temáticas pedagógicas importantes na formação docente. Esta reflexão baseia-se, fundamentalmente, no estudo de alguns filósofos que se dedicaram à pedagogia e à didáctica. Destes autores retiraram-se ideias e conceitos importantes para a concepção do que significa, e do que implica, ser professora de Filosofia. Reconhecendo que a experiência é a maior aliada da actividade docente, sabe-se que a proposta que se faz é, de alguma forma, provisória, na medida em que a sua aplicabilidade não poderia deixar de se modificar ao longo do tempo. Ainda assim, tendo como crença básica a ideia de que a educação é um dos principais motores de transformação social e acreditando que um mundo melhor é possível, o Mestrado em Ensino de Filosofia revelou-se um óptimo meio de iniciação para quem se quer dedicar à nobre actividade de ensinar.
Resumen: En este relatório se puede encontrar una propuesta de abordaje filosóficodidáctico sobre la unidad curricular del Programa de Filosofía2 – La acción humana e los valores. Las clases dadas y relatadas en este documento, así como su fundamentación, inciden sobre tres grandes temas filosóficos: el problema de la libertad, la cuestión de los valores y de la valoración y, por fin, la temática de la responsabilidad ecológica. Cada uno de los temas referidos es de una amplitud enorme, por lo cual no hubo intención de hacer un abordaje exhaustivo. Además, la propuesta se dirige a la enseñanza secundaria. Así, se tuvo que realizar una adaptación de los contenidos al nivel de enseñanza al que se dirigen. Se presenta, también, una reflexión sobre temáticas pedagógicas importantes en la formación docente. Esta reflexión se basa, fundamentalmente, en el estudio de algunos filósofos que se dedicaron a la pedagogía y a la didáctica. De estos autores se extrajeron ideas y conceptos importantes para la concepción de lo que significa, y de lo que implica, ser profesora de Filosofía. Reconociendo que la experiencia es la mayor aliada de la actividad docente, se sabe que la propuesta hecha es, de alguna forma, provisoria, ya que su aplicabilidad no podría dejar de cambiarse con el tiempo. Aún así, teniendo como creencia básica la idea de que la educación es uno de los principales motores de transformación social y creyendo que un mundo mejor es posible, el Master en Enseñanza de la Filosofía demostró ser un óptimo medio de iniciación para quien quiere dedicarse a la noble actividad de enseñar.

O que significa decidir? Melhor dito: o que significa tomar ou fazer uma decisão no acto consciente de a decidir tomar ou fazer? Pesando os “prós” e os “contras” para encontrar o balanceamento certo de uma escolha? Mantendo a “cabeça fria” para avaliar os riscos inerentes à possibilidade de sucesso ou fracasso de uma opção? Neutralizando a torrente impulsiva das paixões e das emoções para melhor escutar a voz da consciência, seguir os ditames da razão, ou decifrar a codificação electroquímica da estrutura neuronal, consoante a perspectiva adoptada? E se a configuração ética do acto decisionário não sendo apenas isso, mas, pressupondo e incluindo isso, for mais do que isso, a saber uma experiência discursiva da acção na sua irrecusável epifania?