Dissertations / Theses on the topic 'Filosofia da acção'

Este trabalho de investigação tendo como principal suporte a obra filosófica de Hannah Arendt, nomeadamente, La Condition de l'Homme Moderne, parte da formulação da acção política que a autora realiza, clarificando o seu significado antropológico e as suas implicações enquanto paradigma educativo. O Objectivo que atravessou e mobilizou o trabalho desenvolvido na dissertação foi o de estabelecer um cruzamento entre a filosofia do agir humano proposta por H. Arendt e a noção de uma pedagogia filosófica, acaba por intersectar os processos educativos aportando-lhes patamares de radicalidade crítica e, simultaneamente, contributos para projectos de realização humana. A tese defendida na convicção de que não é mais viável aceitarmos uma politização da pedagogia ou uma pedagogização da política, dado que ambas as postura representam formas de instrumentalização a repudiar. O que se salienta é a importância em reconhecer e privilegiar o cariz eminentemente político das relações humanas que, a nível pedagógico, se traduz na defesa de valores que promovam a verdadeira condição humana. Em suma, o que se postula é a tese de que o político pode e deve assumir um carácter utópico para a educação.

Este trabalho de investigação tendo como principal suporte a obra filosófica de Hannah Arendt, nomeadamente, La Condition de l'Homme Moderne, parte da formulação da acção política que a autora realiza, clarificando o seu significado antropológico e as suas implicações enquanto paradigma educativo. O Objectivo que atravessou e mobilizou o trabalho desenvolvido na dissertação foi o de estabelecer um cruzamento entre a filosofia do agir humano proposta por H. Arendt e a noção de uma pedagogia filosófica, acaba por intersectar os processos educativos aportando-lhes patamares de radicalidade crítica e, simultaneamente, contributos para projectos de realização humana. A tese defendida na convicção de que não é mais viável aceitarmos uma politização da pedagogia ou uma pedagogização da política, dado que ambas as postura representam formas de instrumentalização a repudiar. O que se salienta é a importância em reconhecer e privilegiar o cariz eminentemente político das relações humanas que, a nível pedagógico, se traduz na defesa de valores que promovam a verdadeira condição humana. Em suma, o que se postula é a tese de que o político pode e deve assumir um carácter utópico para a educação.

Esta investigação-acção tem com âmbito de estudo a argumentação no ensino da Filosofia. Neste panorama temático, é fundamental estabelecer e investigar as condições a priori da argumentação, de modo a desenvolver práticas argumentativas no ensino da Filosofia no ensino secundário. Neste sentido, é necessário responder à seguinte questão: Será que as condições da argumentação são pressupostos a priori da compreensão e do entendimento, ou desenvolvem-se a posteriori nos processos dialógicos? A identificação de condições fundamentais para a argumentação, e compreensão intersubjectiva, é importante para o desenvolvimento das competências de problematização e argumentação dos sujeitos da comunidade de comunicação. Esta comunidade de comunicação é constituída por quatro tuImas de Filosofia dos 100 e 110 anos da Escola Secundária Carolina Michäelis. O desenvolvimento destas condições decorre na argumentação pragmática no contexto de sala de aula. As condições a priori da argumentação são justificadas pela pragmática do uso dos argumentos utilizados pelos intervenientes da comunidade de comunicação. Assim, são as aplicações argumentativas que determinam a importância das condições a priori da argumentação na compreensão intersubjectiva.

Esta investigação-acção tem com âmbito de estudo a argumentação no ensino da Filosofia. Neste panorama temático, é fundamental estabelecer e investigar as condições a priori da argumentação, de modo a desenvolver práticas argumentativas no ensino da Filosofia no ensino secundário. Neste sentido, é necessário responder à seguinte questão: Será que as condições da argumentação são pressupostos a priori da compreensão e do entendimento, ou desenvolvem-se a posteriori nos processos dialógicos? A identificação de condições fundamentais para a argumentação, e compreensão intersubjectiva, é importante para o desenvolvimento das competências de problematização e argumentação dos sujeitos da comunidade de comunicação. Esta comunidade de comunicação é constituída por quatro tuImas de Filosofia dos 100 e 110 anos da Escola Secundária Carolina Michäelis. O desenvolvimento destas condições decorre na argumentação pragmática no contexto de sala de aula. As condições a priori da argumentação são justificadas pela pragmática do uso dos argumentos utilizados pelos intervenientes da comunidade de comunicação. Assim, são as aplicações argumentativas que determinam a importância das condições a priori da argumentação na compreensão intersubjectiva.

A presente investigação debruça-se sobre a questão da eficácia terapêutica dos processos de criação simbólica, pensando-a a partir da filosofia das formas simbólicas de Ernst Cassirer. Começa-se dando destaque ao papel dos dinamismos de produção simbólica na constituição e na definição do humano. Primeiro elabora-se uma reflexão acerca da contemporaneidade, focando alguns dos aspectos das sociedades actuais que revelam a desagregação dos referenciais tradicionais de sentido, o enfraquecimento da capacidade simbólica e uma concomitante fragmentação do homem. Depois, sublinhando a importância da Antropologia Filosófica para um prolongamento crítico dessa análise, reconhece-se a pertinência da filosofia das formas simbólicas de Cassirer, assen-te sobre a sua visão do homem enquanto animal symbolicum, como base teórica para conceptualizar a reabilitação do simbólico e o carácter terapêutico da produção de sentido, no contexto da busca de possíveis caminhos de (re)construção do sujeito e da subjectividade na época contemporânea. De seguida, sistematizando a concepção antropológica de Cassirer, são examinados os concei-tos cassirerianos mais relevantes para considerar a relação entre criação simbólica e terapia: os con-ceitos de função simbólica, pregnância simbólica e forma simbólica. Dilucida-se, então, a abordagem de Cassirer àquilo a que chama «patologias da consciência simbólica», e define-se, na sequência disso, o conceito de «patologias da práxis simbólica». Este, em contraste com o primeiro, referente às perturbações mentais estruturais, pretende incidir sobre as patologias mentais funcionais, interpretando-as como variedades da reificação da função simbólica associadas à erosão dos processos de simbolização dependentes da mobilização da vontade, e, por-tanto, da intervenção e do envolvimento activo e criativo do sujeito na construção do seu mundo interno e relacional. Atendendo ao conceito de patologias da práxis simbólica e à sua inerente valorização da dimensão propriamente criativa dos dinamismos de simbolização, estabelece-se, por fim, com o objectivo de compreender as interconexões entre os âmbitos do criar, do cuidar e do curar, um diálogo entre o pensamento de Cassirer e as modernas ciências psicológicas e psicanalíticas e as neurociências; The Freedom of Meaning. The Symbolic on the Horizons of Caring and Healing Abstract: The present research analyses the question of the therapeutic effectiveness of the processes of symbolic creation, having as theoretical framework Ernst Cassirer’s philosophy of symbolic forms. It begins by highlighting the role played by the processes of symbolic production in the consti-tution and definition of the human. In the first place, a reflection is made on contemporaneity, fo-cusing some characteristics of today’s societies which reveal the disintegration of the traditional frameworks of meaning, the weakening of the symbolic ability and a simultaneous fragmentation of man. In the next place, underlining the importance of Philosophical Anthropology to a further criti-cal analysis, it is recognized the relevancy of Cassirer’s philosophy of symbolic forms, which has its foundation on the author’s view of man as an animal symbolicum, as a theoretical basis to conceptual-ize the rehabilitation of the symbolic and the therapeutic effectiveness of the production of mean-ing, in the context of the search for possible paths to the (re)construction of the subject and subjec-tivity in the contemporary age. Cassirer’s anthropology is then systematized, examining the most relevant cassirerian concepts for an understanding of the link between symbolic creation and therapy: the concepts of symbolic function, symbolic pregnancy and symbolic form. The work continues with an analysis of Cassirer’s approach to what he calls «pathologies of symbolic consciousness». Subsequently, the concept of «pathologies of symbolic praxis» is defined. This concept, unlike the first, which refers to structural mental disorders, focuses functional mental pathologies, interpreting these pathologies as varieties of the reification of the symbolic function resulting from the erosion of the symbolic processes directly related with the exercise of the will and, therefore, the intervention and active and creative involvement of the subject in the construction of his internal and relational world. Retaining the concept of pathologies of symbolic praxis and its inherent stress on the properly creative dimension of the symbolic processes, it is, in the end, established a dialogue between Cassi-rer’s thought and the modern psychological and psychoanalytic sciences and neuroscience, with the aim of investigating the interconnections between the realms of creating, caring and healing.

Tentar compreender o ser humano é uma tarefa comum à filosofia e à ciência, cujas perspectivas, quase sempre paralelas, configuram uma história euclidiana do pensamento, no âmbito da qual está impedida uma verdadeira intersecção. Filosoficamente, a afirmação de uma “antropologia centáurea” promoveu esta dicotomia, a partir da qual a compreensão da vida humana é necessariamente irredutível à explicação biológica, sendo tal irredutibilidade frequentemente assumida como autonomia. Recentemente, porém, um fenómeno de epistemological turn representou um reposicionamento epistémico importante: as ciências ditas naturais elegeram como objecto de investigação questões ontológicas, antropológicas e éticas, e o naturalismo ressurgiu no seio da filosofia, em diversos quadrantes. As sinergias ocorridas neste contexto revelaram-se particularmente pertinentes no domínio da acção, com destaque para o diálogo entre filosofia e neurociências na atenção votada ao comportamento humano enquanto produto característico do cérebro. Assim, explorando a actual prática neurocientífica na sua inclusão de fenómenos tradicionalmente remetidos para o nível pessoal, e no ensejo de percorrer o caminho filosófico inverso de inclusão do sub-pessoal na compreensão da acção humana, propomo-nos responder à pergunta sobre quais são as bases neurobiológicas da acção humana e de que modo se operacionalizam no agir, analisando, em particular, teorias neurocientíficas no âmbito da faculdade de querer, das emoções e dos sentimentos, e da identidade pessoal. O pressuposto, subjacente ao estudo, de que a acção humana é cientificamente objectivável é sustentado através da assunção do naturalismo cooperativo e do confronto com o argumentário anti-naturalista, sem que se proclame, contudo, a redução da filosofia da acção a uma ciência do comportamento. Procuramos manter que a heterogeneidade epistémico-discursiva não implica um abismo inultrapassável e que a alternativa não recai necessariamente em um reducionismo eliminador de uma das perspectivas. Nesse sentido, propomos ter cabimento uma neurofilosofia da acção, simultaneamente atenta à vivência subjectiva da experiência e aos dados neurocientíficos, concebendo-se, por essa via, uma perspectiva mais completa da acção humana.
Trying to understand the human being is a task to which philosophy and science traditionally converge by divergence: converging on the objective, they have mostly kept parallel perspectives, in a Euclidean history of thought which impedes a real intersection. Philosophically, the affirmation of a “centauridal anthropology” promoted this dichotomy, in result of which the understanding of human life is necessarily irreducible to a biological explanation, being such irreducibility often assumed as autonomy. Recently, however, a phenomenon of epistemological turn represented a significant epistemic repositioning: the so called natural sciences elected ontological, anthropological and ethical questions as an object of research, and, in many quarters, naturalism resurfaced in the core of philosophy. The synergies occurring in this context were particularly relevant in the area of action, especially in what dialogue between neuroscience and philosophy dedicated to human behavior as a product characteristic of the brain is concerned. Thus, exploring the current neuroscientific practice in its inclusion of phenomena traditionally referred to the personal level and with the purpose of crossing the philosophical path opposite to the inclusion of sub-personal understanding of human action, we aim at determining which are the neurobiological bases of human action and how do they operate in the act, analyzing neuroscientific theories within the faculty of willing, emotions and feelings and personal identity in particular. Although the underlying assumption in our study - that human action is scientifically objectifiable - is sustained through the assumption of cooperative naturalism and through the confrontation with the anti-naturalist arguments, we never proclaim a reduction of the philosophy of action to a behavioral science. We strive to maintain that epistemic-discursive heterogeneity does not imply the implementation of an insurmountable abyss and that the alternative lies not necessarily in a reductionism which eliminates one of the perspectives. Therefore, we stand for a neurophilosophy of action which pays attention both to the subjective experiment of the experience and neuroscientific data, thereby conceiving a more comprehensive view of human action.
Fundação para a Ciência e a Tecnologia (FCT)

Relatório da Prática de Ensino Supervisionada, Mestrado em Ensino de Filosofia, Universidade de Lisboa, 2010
Neste relatório pode encontrar-se uma proposta de abordagem filosóficodidáctica sobre a unidade curricular do Programa de Filosofia1 – A acção humana e os valores. As aulas leccionadas e relatadas no presente documento, bem como a sua fundamentação, incidem sobre três grandes temas filosóficos: o problema da liberdade, a questão dos valores e da valoração e, por fim, a temática da responsabilidade ecológica. Cada um dos temas referidos é de uma amplitude enorme pelo que não houve intenção de abordá-los de forma exaustiva. Além disso, a proposta dirige-se ao ensino secundário. Desta forma, teve de efectuar-se uma adaptação dos conteúdos ao nível de ensino a que se dirigiam. Apresenta-se, também, uma reflexão sobre temáticas pedagógicas importantes na formação docente. Esta reflexão baseia-se, fundamentalmente, no estudo de alguns filósofos que se dedicaram à pedagogia e à didáctica. Destes autores retiraram-se ideias e conceitos importantes para a concepção do que significa, e do que implica, ser professora de Filosofia. Reconhecendo que a experiência é a maior aliada da actividade docente, sabe-se que a proposta que se faz é, de alguma forma, provisória, na medida em que a sua aplicabilidade não poderia deixar de se modificar ao longo do tempo. Ainda assim, tendo como crença básica a ideia de que a educação é um dos principais motores de transformação social e acreditando que um mundo melhor é possível, o Mestrado em Ensino de Filosofia revelou-se um óptimo meio de iniciação para quem se quer dedicar à nobre actividade de ensinar.
Resumen: En este relatório se puede encontrar una propuesta de abordaje filosóficodidáctico sobre la unidad curricular del Programa de Filosofía2 – La acción humana e los valores. Las clases dadas y relatadas en este documento, así como su fundamentación, inciden sobre tres grandes temas filosóficos: el problema de la libertad, la cuestión de los valores y de la valoración y, por fin, la temática de la responsabilidad ecológica. Cada uno de los temas referidos es de una amplitud enorme, por lo cual no hubo intención de hacer un abordaje exhaustivo. Además, la propuesta se dirige a la enseñanza secundaria. Así, se tuvo que realizar una adaptación de los contenidos al nivel de enseñanza al que se dirigen. Se presenta, también, una reflexión sobre temáticas pedagógicas importantes en la formación docente. Esta reflexión se basa, fundamentalmente, en el estudio de algunos filósofos que se dedicaron a la pedagogía y a la didáctica. De estos autores se extrajeron ideas y conceptos importantes para la concepción de lo que significa, y de lo que implica, ser profesora de Filosofía. Reconociendo que la experiencia es la mayor aliada de la actividad docente, se sabe que la propuesta hecha es, de alguna forma, provisoria, ya que su aplicabilidad no podría dejar de cambiarse con el tiempo. Aún así, teniendo como creencia básica la idea de que la educación es uno de los principales motores de transformación social y creyendo que un mundo mejor es posible, el Master en Enseñanza de la Filosofía demostró ser un óptimo medio de iniciación para quien quiere dedicarse a la noble actividad de enseñar.

O que significa decidir? Melhor dito: o que significa tomar ou fazer uma decisão no acto consciente de a decidir tomar ou fazer? Pesando os “prós” e os “contras” para encontrar o balanceamento certo de uma escolha? Mantendo a “cabeça fria” para avaliar os riscos inerentes à possibilidade de sucesso ou fracasso de uma opção? Neutralizando a torrente impulsiva das paixões e das emoções para melhor escutar a voz da consciência, seguir os ditames da razão, ou decifrar a codificação electroquímica da estrutura neuronal, consoante a perspectiva adoptada? E se a configuração ética do acto decisionário não sendo apenas isso, mas, pressupondo e incluindo isso, for mais do que isso, a saber uma experiência discursiva da acção na sua irrecusável epifania?

Tese de doutoramento, Teoria da Literatura, Universidade de Lisboa, Faculdade de Letras, 2003
Um dos pressupostos desta tese consiste na ideia segundo a qual o pensamento ético só adquire propriedade conceptual se preliminarmente pudermos definir ‘acção’. Como se procura demonstrar no capítulo I, saber o que é uma acção não se constitui, no entanto, como 3 tarefa que descobre e estabelece propriedades intrínsecas e estáveis, mas como descrição de certas ocorrências, nos termos das pessoas que procuram explicar e descrever acções. Assim, o pensamento ético é algo que se constitui a partir da coerência e racionalidade de certas descrições de acções particulares e não um sistema de regras ou prescrições. Defende-se que a coerência estrutural destas descrições determina não apenas a consideração moral das acções, mas também a possibilidade do conhecimento entre as pessoas e a certeza, mais poética do que epistemológica, da sua existência. Se uma certa estabilidade do texto ético e uma certeza suficiente acerca do conhecimento humano dependem da configuração mais ou menos padronizada das acções humanas e do funcionamento mental, assumem especial relevância cognitiva e ética os casos e fenómenos de irracionalidade na realização de acções e formação de crenças. De facto, como se sugere no capítulo II, estes casos suscitam perplexidades éticas e cognitivas e assinalam o carácter provisório e conceptualmente circunscrito das nossas descrições sobre acções e pessoas, no contexto restrito do pensamento filosófico e ético. Importa por isso considerar outros textos em que a acção se constitui como motivo de estrutura argumentativa e objecto de análise. A consideração da tragédia e, sobretudo, a análise da teorização poética de Aristóteles acerca do texto trágico formam o capítulo III desta tese. A determinação ética da argumentação técnica da Poética é tão relevante para o entendimento da tragédia quanto, para a ética, conduta moral e compreensão da irracionalidade, é de absoluta pertinência uma particular descrição da acção trágica e da peculiaridade de certas actividades interpretativas exigidas não só por esse entendimento trágico de acção, mas por qualquer texto.
Abstract One of the central ideas of this thesis is that ethical thinking acquires conceptual accuracy only when we can define ‘action’. As it is suggested in chapter I, to know what an action is is not, nevertheless, an activity which finds and establishes intrinsic and stable properties, but a 4 description of some phenomena, in the vocabulary of those who seek to explain and to describe actions. Thus, ethical thinking is derived from the coherence and rationality of descriptions of particular actions and is not, therefore, a system of rules and prescriptions. It is argued that the structural coherence of these descriptions determines not only the moral apprehension of actions, but also the possibility of knowledge of persons and the assurance, more poetical than epistemological, of their existence. If a certain stability of the ethical text and a sufficient certainty about human knowledge depend on a more or less standard configuration of human actions and of mental functioning, then irrational episodes and phenomena in action and belief assume a particular cognitive and ethical relevance. As proposed in chapter II, these cases excite some ethical and cognitive perplexities and show the provisional and conceptually circumscribed character of our descriptions of actions and persons, in the strict realm of philosophy and ethics. It is necessary, therefore, to consider other texts in which action is constituted as the cause for the argumentative structure and object of analysis. The consideration of tragedy and, mostly, of the treatment of the tragic text in Aristotle’s Poetics constitutes an important part of this task and is sketched in chapter III. The ethical influence of the technical arguments of the Poetics is therefore relevant to the understanding of tragedy. A particular description of tragic action and of the specificity of interpretative activities is required not only by the understanding of action in tragedy as by the description of ethical patterns of moral behaviour and the comprehension of irrationality in any text.
Fundação Calouste Gulbenkian: Bolsa de Curta Duração

Tese de mestrado, Educação (Supervisão e Orientação da Prática Profissional), Universidade de Lisboa, Instituto de Educação, 2012
A presente dissertação é um estudo com crianças do 2º ano de escolaridade do 1º Ciclo do Ensino Básico, no âmbito do aprender a pensar. Foi utilizado o programa de Matthew Lipman “Filosofia para Crianças” e avaliado o seu contributo na aprendizagem do pensar. Durante a implementação do mesmo recorreu-se a estratégias de comunicação que permitiram, aos alunos, formular as suas próprias ideias, partindo das suas experiências e vivências pessoais, no seio de uma comunidade de investigação, segundo Lipman. As habilidades desenvolvidas junto dos alunos foram comportamentos cognitivos: raciocínio, questionamento e investigação e formação de conceitos, além dos comportamentos sociais e afetivos. Ao desenvolverem estas habilidades as crianças estão a ser educadas a pensar de maneira a emitirem juízos corretos, tornando-se assim mais racionais críticos e reflexivos capazes de pensar por si mesmos. A realização do presente estudo conduziu, por parte da investigadora, a uma inovação no ensino no que respeita ao aprender a pensar, sendo possível avaliar em que medida esta inovação contribuiu para o seu desenvolvimento profissional. Pelas suas características este estudo assume-se como uma investigação-ação, desenvolvida na sala de aula da própria investigadora. A recolha de dados decorreu no período de outubro a março, num total de 17 sessões, recorrendo à técnica da observação, tendo como suporte o registo áudio e notas de campo. No final do estudo as crianças desenvolvem a atenção/concentração, capacidade de escuta dos outros bem como o tempo e a reflexão na emissão de respostas. Expressam-se com mais facilidade, justificando e argumentando as suas opiniões. Revelam mais facilidade em questionar os outros e mostram-se mais predispostos para pensar. Os resultados obtidos demonstram que os alunos melhoraram e desenvolveram as competências do pensar. Relativamente à investigadora, esta crê que se tornou numa professora mais reflexiva. Não facilita as respostas nem as conclusões, orientando os alunos na busca das mesmas, dando-lhes mais tempo para pensarem. Desenvolveu uma nova visão do seu trabalho e dos seus próprios alunos.
This dissertation is a study on children in the 2nd grade, 1st cycle of basic education, as part of learning to think. We used the program of Matthew Lipman, "Philosophy for Children" and assessed its contribution in what concerns learning to think. During the implementation of this program we used strategies of communication that allowed students to formulate their own ideas, based on their own personal experiences within a research community, according to Lipman. The skills developed with the students were cognitive behaviors like: reasoning, questioning, research and concept formation, in addition to social and affective behaviors. In developing these skills the children are being educated to issue correct judgments, thus becoming more rational, critical and reflexive and able to think for themselves. The completion of this study led to an innovation in teaching with regard to learning to think, being possible to assess the extent to which this innovation contributed to the researcher professional development. Due to its characteristics, this study is an action research developed in the researcher’s classroom. Data collection took place from October to March, a total of 17 sessions, using the technique of observation, supported audio recording and field notes. At the end of the study children developed attention / concentration, listening skills as well as time and reflection in issuing responses. Children express themselves more easily, explaining and arguing their points of view. Children also revealed to be easier questioning others and were more predisposed to think. The results show that students have improved and developed the skills of thinking. As for the researcher, she believes that this study made her a more reflexive teacher. She doesn’t give easy answers or conclusions but guides students in pursuit of them, giving more time to think. She also, developed a new vision of her work and her student’s work as well.

Tese de doutoramento, Filosofia (Filosofia da Natureza e do Ambiente), Universidade de Lisboa, Faculdade de Letras, 2016
Com esta dissertação procuro demonstrar que a Ética e a Estética se apresentam interligadas na relação do ser humano com o ambiente natural, e que, nesse sentido, a inclusão do valor estético no discurso da ética ambiental deve ser encarada a par com os valores ecológicos. Em fidelidade à máxima leopoldiana que postula “Algo é bom quando tende a preservar a integridade, a estabilidade e a beleza da comunidade biótica. É mau quando procede de modo diferente”, esta tese subsume o pressuposto de que a perda de biodiversidade e a degradação da qualidade e saúde ecológicas constituem, em simultâneo, a perda e a degradação da beleza natural, bem como, mais profundamente, o empobrecimento de um modo exemplar do ser humano estar no mundo.
With this dissertation I aim to show that Ethics and Aesthetics are linked in the Human- Nature connection, and so the inclusion of the aesthetic value in the environmental ethics discourse must be conceived in articulation with ecological values. Following Aldo Leopold’s Land Ethic built upon the maxim «A thing is right when it tends to preserve the integrity, the stability and the beauty of the biotic community. It is wrong when it tends otherwise», this thesis subsumes that the loss of biodiversity and the loss of environmental health, is, at the same time, the loss of natural beauty and, more profoundly, it represents the impoverishement of an excellent possibility for human life.

Relatório da prática de ensino supervisionada, Ensino de Filosofia, Universidade de Lisboa, 2012
É com a finalidade de dar a conhecer o trabalho desenvolvido ao longo do Mestrado em Ensino de Filosofia, bem como sobre ele refletir e discernir implicações, que o presente Relatório de Prática de Ensino Supervisionada se apresenta. Porque tal empreendimento é contextualizado, não pode deixar de lhe anteceder, por um lado, uma caracterização da envolvência social da escola e dos alunos. E, por outro, o enquadramento da disciplina e da unidade curricular não só à luz do Programa e da Lei de Bases do Sistema Educativo, como também, de textos de referência internacional. A unidade, à volta da qual este relatório se giza, diz respeito ao tópico primeiro da segunda unidade do programa do 10.º ano de escolaridade: A Ação Humana – Análise e Compreensão do Agir. Rubrica lecionada na Escola Secundária Dr. Azevedo Neves, de que as planificações, materiais formativos e avaliativos, tal como as estratégias utilizadas, serão apresentados e fundamentados ao longo deste relatório. Ao relato das aulas dadas e ilações, da fundamentação das estratégias e recursos utilizados, segue-se-lhe uma apropriação crítica e prospetiva. Reflete-se sobre a sua pertinência pedagógica, seu alcance e limitações, à luz dos objetivos programáticos sempre em “diálogo” com autores de referência filosófica. Para além da análise da concordância com os objetivos visados, este exercício crítico, colocará a hipótese de um redireccionamento de problematização em vista a potencialização da consecução das finalidades perspetivadas.
This final report pertaining to my supervised teaching sessions aims not only to make known the work developed in the master's degree in philosophy of education, but also to reflect upon it and determine its implications. Given that this project is set in a specific context, it must be preceded, firstly, by a description of the social surroundings of the school and its students; and, secondly, the framework of the subject and the course, not only in light of the Program and the Basic Law of the Educational System, but also of international reference texts. This report revolves around the curricular unit pertaining to the first topic of Unit II of the 10th grade programme: Human Action - Analyzing and Understanding the Act, a theme taught in Dr. Azevedo Neves Secondary School to two different classes. All lesson plans, training and evaluative materials, as well as strategies, will be presented and substantiated throughout this report. After reporting the lessons and its conclusions, as well as the logical reasoning behind the strategies and resources used, a critical and prospective appropriation ensues; a consideration of its pedagogical relevance, scope and limitations, considering the curricular objectives and always in "dialogue" with philosophical references. In addition to analysing its agreeance with the proposed objectives, this critical exercise, focused on the set of problems raised by action, will put forward the possibility of redirecting this set of problems in order potentiate the achievement of the established goals.

This thesis addresses the concept of indifference and its moral implications – indifference to other people, indifference to ourselves and indifference to what is around us. The thesis begins with an argument that considers the connections between the philosophy of mind and the philosophy of action, attempting to lay bare, and therefore avoid, the pitfalls of reductionist tendencies. The argument is then expanded to the topic of political philosophy, showing the heritage of this reductionist thinking as a form of personal elimination present in some political theories. At this point, the argument turns to the assessment of the moral importance of reciprocity, analyzing such notions as to accuse someone, to confess before someone, to forgive someone and to help someone.
Esta tese consiste numa tentativa de interpretar moralmente o conceito de indiferença – ou seja, indiferença em relação a outras pessoas, a nós próprios ou aquilo que nos rodeia. A tese começa com um argumento acerca das várias relações entre a filosofia da mente e a filosofia da acção, de forma a tentar evidenciar, e evitar, as tendências reducionistas inerentes a ambas as disciplinas. O argumento é de seguida alargado à filosofia política, de forma a demonstrar que o eliminativismo presente em muitas teorias políticas é o justo herdeiro do reducionismo anteriormente tratado. A tese oferece no final uma interpretação do conceito de reciprocidade, analisando noções morais como as de acusar alguém, confessar-se perante alguém, perdoar alguém e ajudar alguém.

Os talentos de Elizabeth Anscombe como filósofa são universalmente reconhecidos no que diz respeito às obras que desenvolveu em áreas como a metafísica e a filosofia da acção. Quando se trata, contudo, do que escreveu sobre ética isto deixa de ser verdade. Embora o seu ensaio de 1958, “Modern Moral Philosophy”, tenha tido uma influência significativa na filosofia moral do seu tempo, considerando-se aliás que promoveu um interesse renovado no estudo das virtudes, os seus ensaios sobre questões práticas foram quase esquecidos. Quando referidos, são condenados e postos de parte como pregações. Defenderei que o facto de Anscombe ser Católica não influencia em nenhum aspecto essencial a sua ética: os pontos fortes que tem como filósofa estão tão à vista nesta área quanto em qualquer outra. Recorrerei a “Modern Moral Philosophy”, Intention e aos ensaios de ética aplicada. Quando conseguirmos compreender o ponto do primeiro e de ver a luz que o segundo deita sobre conceitos como os de ‘intenção’ e ‘voluntariedade’, seremos capazes de apreciar a profundidade e importância do que Anscombe tem para dizer sobre coisas como o aborto, a eutanásia ou o roubo.
Elizabeth Anscombe’s talents as a philosopher are universally recognised in what regards her works in such areas as metaphysics and the philosophy of action. When we come, however, to what she wrote on ethics this ceases to be true. Though her 1958 essay “Modern Moral Philosophy” had a significant influence on the moral philosophy of its time, being in fact credited with having promoted a renewed interest in the study of virtues, her essays on practical issues were almost forgot. When mentioned at all, they are condemned and dismissed as preaching. I shall argue that the fact that Anscombe was a Roman Catholic does not influence in any essential respect her ethics: her strengths as a philosopher are as much open to view in this area as in any other. In order to prove this I will draw on “Modern Moral Philosophy”, Intention and her applied ethics. Once we understand the point of the first and see the light the second sheds on such concepts as ‘intention’ and ‘voluntariness’ we will be able to appreciate the depth and importance of what she has to say on such things as abortion, euthanasia or theft.