Relevant bibliographies by topics / Filosofia de la religió

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  5. Conference papers
  6. Reports

Academic literature on the topic 'Filosofia de la religió'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 5 February 2022

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Journal articles on the topic "Filosofia de la religió"

1

Hösle, Vittorio. "RELIGIÃO, TEOLOGIA, FILOSOFIA." Veritas (Porto Alegre) 47, no. 4 (December 30, 2002): 567. http://dx.doi.org/10.15448/1984-6746.2002.4.34900.

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Abstract:
O autor mostra a necessidade de uma nova reflexão sobre a relação entre teologia, filosofia e religião nos tempos atuais. Para isso, define, primeiramente, esses três fenômenos, para depois apresentar a resposta, tanto no nível descritivo quanto no normativo, à pergunta sobre a relação entre essas três esferas.
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2

Nascimento, Gabriela, Michael Schulz, and Norton Gabriel Nascimento. "Filosofia da Religião." Veritas (Porto Alegre) 65, no. 3 (December 31, 2020): e38760. http://dx.doi.org/10.15448/1984-6746.2020.3.38760.

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Abstract:
Partindo do pluralismo religioso como um fato europeu, no diálogo inter-religioso encontra-se uma chance para uma espécie de acordo entre diferentes culturas. No presente texto, após intensos debates sobre diferentes correntes religiosas e filosóficas do decorrer da história, o professor Dr. Michael Schulz utiliza especialmente da abordagem dos pensadores Stephan Grätzel e Armin Kreiner para explicar o que significa uma filosofia da religião inter-religiosa e intercultural.
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3

Abreu, Cláudio. "É a filosofia uma ciência?" Intuitio 12, no. 2 (December 18, 2019): 32723. http://dx.doi.org/10.15448/1983-4012.2019.2.32723.

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Abstract:
Para tratar da questão da cientificidade da filosofia, é preciso primeiro perguntar sobre a natureza da filosofia. Primeiro descobrimos que filosofar é um modo recursivo de pensar, e nisso é análogo à matemática: a filosofia contém a metafilosofia. Segundo, que o esquema geral das questões filosóficas é: “O que é o X?”. Isso, no entanto, não nos diz muito, porque a história da filosofia nos mostra que a variável X pode ser substituída por praticamente qualquer coisa. E, então, é difícil argumentar que uma disciplina que pode tratar de qualquer coisa tem um caráter científico. Por causa de seu conteúdo, parece que a filosofia não pode ser considerada como uma disciplina científica. Do ponto de vista metodológico, entretanto, o resultado de nossa reflexão é diferente: a característica de qualquer disciplina científica é que ela procede de forma rigorosa e intersubjetivamente controlável. A (boa) filosofia satisfaz ambos requisitos metodológicos. Mas, além disso, há uma maneira de entender a atividade filosófica que também pelo seu conteúdo pode ser considerada científica: a concepção genitivista da filosofia. Segundo ela, o termo “filosofia” deve sempre ser acompanhado por um genitivo que denote algum tipo de produto cultural humano (linguagem, ciência, religião, moral etc.). Sob essa interpretação, a filosofia seria então uma das ciências da cultura e, portanto, uma ciência em si.
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4

Sodré, Olga. "RAZÃO E EXPERIÊNCIA NO CAMPO DA RELIGIÃO." Síntese: Revista de Filosofia 31, no. 100 (February 6, 2014): 163. http://dx.doi.org/10.20911/21769389v31n100p163-189/2004.

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Abstract:
Este trabalho ressalta a relação entre a razão e a experiência no campo de estudo da religião, mostrando suas transformações no contexto do desenvolvimento da filosofia da religião e dos paradigmas da razão. Aponta para a atual crítica à hegemonia da razão e o interesse crescente pelas demais dimensões do psiquismo, em particular através do desenvolvimento do método fenomenológico e de sua abordagem da experiência. Apresenta a renovação da atual fenomenologia francesa, que permite não apenas a revisão crítica do racionalismo e do positivismo, como também a possibilidade de repensar a relação entre ciência, filosofia e religião. Focaliza os avanços da filosofia reflexiva de Jean Nabert e a contribuição da fenomenologia hermenêutica de Paul Ricoeur para uma nova concepção da filosofia da religião e da alteridade religiosa.Abstract: This work underlines the relationship between reason and experience in the field of religion studies, showing its transformations within the development of the philosophy of religion and the paradigms of reason. It points towards the current criticism concerning the hegemony of reason and towards the growing interest for other psychical dimensions, particularly through the development of the phenomenological method and its approach to experience This article also presents the current renewal of French phenomenology that allows not only the critical revision of rationalism and positivism, but also the possibility to rethink the relationship between philosophy, science and religion. It focuses on the advancements of Jean Nabert’s philosophy and on the contributions of Ricoeur’s hermeneutical phenomenology, leading to a new conception of the philosophy of religion and of religious otherness.
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5

Spica, Marciano Adilio. "Diversidade religiosa e democracia: da filosofia da religião à filosofia política." ethic@ - An international Journal for Moral Philosophy 17, no. 1 (October 5, 2018): 13–40. http://dx.doi.org/10.5007/1677-2954.2018v17n1p13.

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Abstract:
No cenário marcadamente pluralista da atualidade, uma das questões que surge é o de como conciliar democracia e diversidade religiosa, ou seja, o de como definir qual o papel das diferentes religiões na constituição e manutenção de um Estado democrático e como o Estado democrático pode ou deve agir em relação a resolução de conflitos que podem advir da diversidade. Tentar dar uma contribuição a estas questões é o objetivo deste trabalho. Para fazer isso, pretendo, num primeiro momento mostrar três respostas possíveis que a filosofia da religião dá à diversidade religiosa e tomar partido de uma das respostas, a saber, o pluralismo. Ou seja, defenderei que aceitar o pluralismo de crenças e tomá-lo como legítimo é necessário e benéfico para as sociedades democráticas. Em um segundo momento, proporei uma tese segundo a qual, as religiões têm papel na esfera pública como participante ativa nos debates das questões democráticas, porém, uma religião particular não pode pretender o papel de definidora das questões democráticas. Ao final, apresentarei alguns desafios que a diversidade religiosa traz para o conceito de Estado laico.
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6

Gross, Eduardo. "A FILOSOFIA TEOLÓGICA DE FILIPE MELANCHTON: ESTUDOS CONTEMPORÂNEOS, LEGADO E RELEVÂNCIA PARA A FILOSOFIA DA RELIGIÃO." Síntese: Revista de Filosofia 44, no. 140 (January 2, 2018): 481. http://dx.doi.org/10.20911/21769389v44n140p481/2017.

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Abstract:
Resumo: Filipe Melanchthon é um pensador praticamente desconhecido no Brasil, particularmente no âmbito dos estudos filosóficos. Tendo sido um dos principais representantes dos ideais da Reforma protestante no século 16, em geral é lembrado apenas como um colaborador de Lutero. Entretanto, Melanchthon foi um intelectual multidisciplinar, formado a partir dos ideais do humanismo renascentista, tendo publicado abundantemente em diversas áreas, como estudos de línguas (particularmente latim e grego), análise literária de obras da antiguidade clássica, astrologia, astronomia, história, educação, retórica e filosofia (particularmente ética e lógica). Além disso, foi idealizador e promotor de uma profunda reformulação do ambiente escolar e universitário alemão, o que lhe valeu o título de praeceptor germaniae. Isso ao lado de seu engajamento com o movimento religioso da Reforma e as tarefas de elaboração teológica, as controvérsias doutrinárias e a organização prática da vida eclesiástica que tal engajamento implicava. Aqui se abordam estudos contemporâneos sobre a compreensão do papel da filosofia no pensamento de Melanchthon, apontando desdobramentos da mesma particularmente para a compreensão filosófica da religião. Ernst Troeltsch já tinha demonstrado como esta concepção peculiar de Melanchthon se tornou base para a organização dos estudos universitários durante o período conhecido como ortodoxia protestante, que antecedeu a época do Iluminismo. A situação da pesquisa sobre um dos modos paradigmáticos como se fundamentou a relação entre religião e racionalidade apresenta a relevância deste pensador para a compreensão do desenvolvimento da filosofia da religião.Abstract: Philip Melanchthon is a practically unknown thinker in Brazil, especially in the realm of philosophical studies. Being one of the main representatives of the ideals of the Protestant Reformation in the 16. Century, he is generally remembered only as Luther’s right-hand man. Nevertheless, Melanchthon was a multidisciplinary intellectual. Shaped in the humanistic ideals of the Renaissance, he abundantly published in many fields, from language studies (particularly Latin and Greek), literary analysis of classical antiquity works, astrology, astronomy, history, education, to rhetoric and philosophy (particularly ethics and logic). In addition, he idealized and promoted a deep reformulation of the German school and university system, for which he was awarded the title of praeceptor germaniae. This besides his engagement with the religious movement of the Reformation, his theological elaboration, and the doctrinal controversies as well as the practical organization of church life which such engagement implied. This paper will examine some contemporary studies on the role philosophy played in Melanchthon’s thought, particularly its contribution to the philosophical understanding of religion. Ernst Troeltsch had already shown how Melanchthon’s peculiar conception had become the basis for the organization of university studies during the period known as Protestant orthodoxy that preceded the Age of Enlightenment. The state of research on one of the paradigmatic modes through which the relationship between religion and rationality was founded shows Melanchthon’s significance for understanding the development of the philosophy of religion.
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7

Bello, Joathas Soares. "Philosophy of religion and religation." Synesis 5, no. 2 (2013): 85–99. http://dx.doi.org/10.14195/1984-6754_5-2_6.

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8

Mendes, João Pedro. "Filosofia e tragédia." Classica - Revista Brasileira de Estudos Clássicos 2, no. 1 (February 3, 2018): 99–108. http://dx.doi.org/10.24277/classica.v2i1.628.

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Abstract:
Both Philosophy and Tragedy are derived from ancient Greek religion. The former appeared when myths ceased to satisfy the curiosity and the desire of those thinkers who searched for a rational explanation of the origin of the universe; the latter, at the moment that were established cult performances of scenes from the life, the passion and the apotheosis of lhe god Dionysus in which were brougth out the problems and uncertanties of mankind. In order to search for the meaning of life the Dionysic elements of extreme extasy were joined to the Apollonian reason and dream. In tragedy one discusses the problem of existence by means of the fusion of mythos and logos (Pohlenz). The essence of trragedy lies in the confrontation of Man with destiny or, fellowing Claudel, with its antithesis: freedom.
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9

Lima, Hélio Pereira. "Filosofia da Religião e Niilismo." Revista Ágora Filosófica 19, no. 3 (December 23, 2019): 155. http://dx.doi.org/10.25247/p1982-999x.2019.v19n3.p155-185.

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Abstract:
Não poderia deixar de ser observado pela filosofia que o panorama atual da modernidade tardia acrescenta um componente disjuntivo, se considerado à luz do veredicto nietzschiano sobre a morte de Deus. A novidade que se faz presença é o revival religioso. Assim, caso se pretenda compreender tal componente, a Filosofia da Religião teria que sair de um certo ostracismo, decerta feita até cômodo, e ver que a religião vem ocupando o espaço pú-blico e os meios de comunicação, a ponto de se tornar causa eficiente que influencia a pauta corrente de ques-tões político-governamentais, o que tem sido comum no cenário recente no país. A impressão que se passa é que a religião recobrou sua relevância na vida da sociedade a ponto de su-plantar o niilismo, tema em voga até a segunda metade do século passado. Se isso é verdade, o que se pretende, num recorte histórico-hermenêutico, é lançar algu-mas indagações seminais para verificar até que ponto o niilismo foi desban-cado pela religião e, assim, teve que migrar, enquanto temática, do centro para a periferia do debate, porque perdeu relevância enquanto ameaça ao sentido da existência humana, uma vez que a religião venceu a batalha da crise de sentido.
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10

Félix, Wagner. "Filosofia negativa, filosofia positiva. A crítica de Schelling ao idealismo." Revista PHILIA | Filosofia, Literatura & Arte 2, no. 1 (June 13, 2020): 590–613. http://dx.doi.org/10.22456/2596-0911.100312.

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Abstract:
O propósito deste artigo é a exposição de momentos chave da crítica schellingiana à filosofia idealista como forma de compreender o estatuto da filosofia positiva buscada por Schelling em sua obra madura. A crítica de Schelling, dirigida aos resultados negativos da filosofia formal de seus contemporâneos, é contraposta à busca pela positividade na natureza, na mitologia, na história, na religião, em vista da “natureza extralógica da existência”, que se rebela contra a conformação da totalidade do que pode ser conhecido a uma ordem necessária. Embora o projeto da filosofia positiva seja elaborado a partir da década de 1820, já em suas primeiras obras encontramos elementos de sua crítica à pretensão de subsumir em um sistema filosófico a totalidade da realidade.Palavras-chave: Schelling. Idealismo alemão. Filosofia positiva. Sistema da filosofia.
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Dissertations / Theses on the topic "Filosofia de la religió"

1

Abbate, Stefano. "La secularización de la esperanza cristiana a través de la gnosis y el ebionismo : estudio sobre el mesianismo moderno." Doctoral thesis, Universitat Abat Oliba CEU, 2014. http://hdl.handle.net/10803/295706.

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Abstract:
Aquest treball pretén analitzar el procés de secularització de la manera d'entendre el curs i la finalitat de la història - especialment pel que fa a una possible consumació intrahistòrica - des d'un origen fonamentalment cristià fins a les modernes filosofies de la història que apuntaven a un progrés ineluctable, en concret les de Kant, Saint-Simon i Fichte. En particular es posa l'accent en el dinamisme secularitzador de dues de les més importants heretgies dels primers segles del cristianisme: la gnosi i l’ebionisme, que apareixen com a motors d'aquesta deformació. A continuació es destacarà el paper que ha tingut l'obra de Joaquín de Fiore a l’hora de transmetre a la posteritat certs aspectes heterodoxos que es prestaven a unes interpretacions errònies del curs de la història. Finalment s'evidenciarà que una esperança intrahistòrica al cristianisme ha estat defensada per diversos Pares de l'Església, per Sant Bonaventura i en part per Sant Agustí, mentre que les modernes filosofies de la història es presenten com a formes de immanentització de l'esperança escatològica cristiana.
Este trabajo pretende analizar el proceso de secularización del modo de entender el curso y la finalidad de la historia - especialmente acerca de una posible consumación intrahistórica - desde un origen fundamentalmente cristiano hasta las modernas filosofías de la historia que apuntaban a un progreso ineluctable, en concreto las de Kant, Saint-Simon y Fichte. En particular se hace hincapié en el dinamismo secularizador de dos de las más importantes herejías de los primeros siglos del cristianismo: la gnosis y el ebionismo, que se presentan como motores de dicha deformación. A continuación se destacará el papel que ha tenido la obra de Joaquín de Fiore en orden a trasmitir a la posteridad ciertos aspectos heterodoxos que se prestaban a unas interpretaciones erróneas del curso de la historia. Finalmente se evidenciará que una esperanza intrahistórica en el cristianismo ha sido defendida por varios Padres de la Iglesia, por San Buenaventura y en parte por San Agustín, mientras que las modernas filosofías de la historia se presentan como formas de inmanentización de la esperanza escatológica cristiana.
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2

Martins, Felipe Assunção. "A encarnação da filosofia: uma análise da filosofia da sensibilidade de Ludwig Feuerbach." Universidade Federal de Goiás, 2016. http://repositorio.bc.ufg.br/tede/handle/tede/5936.

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Abstract:
Submitted by Marlene Santos (marlene.bc.ufg@gmail.com) on 2016-08-12T20:29:21Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Felipe Assunção Martins - 2016.pdf: 2954830 bytes, checksum: 3eb77553e22b23bcdae3be3e02d45fac (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5)
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Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
The thought of Ludwig Feuerbach, when we realize its true dimension and scope, is far from being limited to a simple critique of religion and Christianity. The almost universal label of a atheistic seems to pursue him, generating impoverishing interpretations of his thought. However, if we look at the movement of his works - which we limit ourselves, for various reasons, to the period from 1839 until 1843 - we can identify a more relevant subject: the attempt to give a new meaning to the Human Sensibility within the philosophical tradition. In that direction, we can understand his juvenile works, passing by the Essence of Christianity, and arraving to his later "philosophy of the future." The image of this development as an "incarnation" also summarizes the evolution, accompanied here chronologically, of the Feuerbachian philosophy from the unfolding of a post-Hegelian scene, with the claim for a "realization of the idea" yet in the Hegelian horizon, to his emancipation and formation of an authentically "incarnated philosophy" in the human figure and in the sensibility ground..
O pensamento de Ludwig Feuerbach, quando bem se apercebe sua dimensão e alcance, está longe de estar limitado à uma simples crítica da religião e do cristianismo. O quase generalizado rótulo de ateísta parece persegui-lo, gerando interpretações empobrecedoras do seu pensamento. Contudo, se observarmos o movimento de suas obras – das quais nos limitamos, por diversos motivos, ao período de 1839 até 1843 - podemos identificar um eixo temático mais relevante: a tentativa de revalorização para a filosofia dos aspectos sensíveis do homem. Sob esse prisma, podemos compreender tanto as obras juvenis, passando pela própria A Essência do Cristianismo, e chegando à sua posterior “filosofia do futuro”. A imagem desse desenvolvimento como uma “encarnação” sintetiza também a própria evolução da filosofia feuerbachiana que, acompanhada aqui cronologicamente, se desdobra desde um cenário pós-hegeliano, cuja reinvindicação inicial da “realização da ideia” se prende ainda no horizonte do hegelianismo, até a sua emancipação e formação de uma filosofia autenticamente encarnada na figura humana e na sensibilidade da qual está completamente submetida.
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3

Zimmermann, Júnior Giovani Luiz. "A religião civil na filosofia política de Rousseau." Universidade Estadual do Oeste do Paraná, 2017. http://tede.unioeste.br/handle/tede/3128.

Full text
Abstract:
Submitted by Marilene Donadel (marilene.donadel@unioeste.br) on 2017-11-06T17:03:02Z No. of bitstreams: 1 Giovani_Zimmermann_Junior_2017.pdf: 496903 bytes, checksum: eb8f0083fafa9a7be8e8bbbf5550f1a3 (MD5)
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Rousseau in his book The Social Contract idealizes political principles that guarantee individuals a state where people are free to live without dependence or tyranny on the part of others. Religion has an important role to play in this ideal because it produces "feelings of sociability," as well as helpi77ng to make people aware of the law. For a long time religion exercised influence and power in the politics of nations, it became fundamental to societies that possessed a species of "public spirit," which would facilitate social bonding. It aims at overcoming the constant clash between the powers: secular and religious, he reflected and instituted something "essential" that improves human relations, that maintains peace among citizens. Jean-Jacques does not aim at renouncing the principle of the secular state and freedom of conscience, but he has not yet freed himself from the idea usual in his day, there can only be morality among citizens with the indispensable existence of religion. Civil religion is not like the others of its time, because it has no temples, nor structure of power, it is "purely civil." They are simple, objective dogmas, which aim to foster the virtues of good citizenship, the realization of freedom and equality, based on the general will, as well as total dedication to the country, already consolidated through the social pact.
Rousseau em sua obra O Contrato Social idealiza princípios políticos que garantam aos indivíduos um Estado onde as pessoas tenham liberdade para viver, sem dependência nem tirania por parte de outros. A religião tem um importante papel nesse ideal, pois ela produz “sentimentos de sociabilidade”, além de ajudar a conscientizar o povo no respeito às leis. A religião por muito tempo exerceu influência e poder na política das nações, ela tornou-se fundamental junto às sociedades que possuíam uma espécies de “espírito público”, que facilitaria o liame social. Ele visa com ela superar o constante embate entre os poderes: secular e religioso, ele refletiu e instituiu algo “essencial” que melhore as relações humanas, que mantenha a paz entre os cidadãos. Jean-Jacques não tem como objetivo renunciar ao princípio do Estado laico e da liberdade de consciência, porém, ainda não se liberta da ideia usual em sua época, só pode haver moralidade entre os cidadãos com a existência imprescindível da religião. A religião civil não é como as outras de sua época, pois a mesma não possui templos, nem estrutura de poder, ela é “puramente civil”. São dogmas simples, objetivos que visam fomentar as virtudes da boa cidadania, a concretização da liberdade e igualdade, fundamentada na vontade geral, além da dedicação total à pátria, já consolidada através do pacto social.
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4

Vicente, Medeiros da Silva José. "O problema da revelação na filosofia da religião." Universidade Federal de Pernambuco, 2005. https://repositorio.ufpe.br/handle/123456789/6272.

Full text
Abstract:
Made available in DSpace on 2014-06-12T18:03:25Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo6756_1.pdf: 739718 bytes, checksum: b8c0f74a2d7d7b93ac8a46dc09050c15 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2005
O presente trabalho versa sobre o problema da revelação (Offenbarung) na filosofia da religião de Kant. No percurso deste trabalho vamos ter a oportunidade de apontar o processo de análise da revelação desde o período pré-crítico até o período crítico, processo esse, que passa pela recondução da metafísica às suas verdadeiras bases. A apresentação desses diferentes momentos da meditação kantiana sobre a religião, tem como objetivo reconstituir o argumento da impossibilidade da revelação ancorada no nível teórico e apontar que a mesma vive necessariamente da filosofia prática. Dessa forma, Kant impõe uma subordinação necessária: a religião, daqui para frente, está subordinada à moral e não o contrário
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5

Silva, André Oídes Matoso e. "Um estudo sobre a filosofia de William James." Universidade de São Paulo, 2011. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8133/tde-31052012-141059/.

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Abstract:
Neste estudo, apresentamos uma visão sobre a relação entre psicologia e filosofia na obra de William James e uma discussão de alguns elementos importantes de sua visão de mundo. Segundo essa visão, enquanto a psicologia funciona como uma preparação para a filosofia, esta última serve para investigar e avaliar os fundamentos da primeira. Assim, psicologia e filosofia se apoiam mutuamente na tarefa de solucionar problemas fundamentais da existência humana. Além da investigação dessa relação, o estudo parte do reconhecimento de uma tendência distintamente soteriológica no pensamento de James, expressa em sua afirmação de que a religião é a função mais importante da humanidade. Essa tendência soteriológica guia seu trabalho nos campos da psicologia e da filosofia em torno dos problemas da natureza humana e da condição humana, e faz com que ele se esforce rumo a uma reconciliação entre a ciência e a religião. Argumentamos que ele tem sucesso em alcançar essa reconciliação através de sua análise das assunções metafísicas da ciência e da formulação de uma teoria da consciência que fornece um terreno comum para a ciência e a religião. Assim ele produz uma visão filosófica que é valiosa para a filosofia e para a psicologia ainda hoje.
In this study, we present a view on the relationship between psychology and philosophy in the work of William James and a discussion of some important elements of his worldview. According to this view, while psychology functions as a preparation for philosophy, the latter serves to investigate and evaluate the foundations of the former. Thus psychology and philosophy mutually support each other in the task of solving fundamental problems of human existence. In addition to the investigation of this relationship, the study starts from the recognition of a distinctly soteriological tendency in Jamess thought, expressed in his affirmation that religion is mankinds most important function. This soteriological tendency guides his work in the fields of psychology and philosophy around the problems of human nature and the human condition, and makes him strive toward a reconciliation between science and religion. We argue that he has success in attaining this reconciliation through his analysis of the metaphysical assumptions of science and the formulation of a theory of consciousness that supplies a common ground for both science and religion. Thus he produces a philosophical view that is valuable to philosophy and psychology even today.
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6

Almeida, Raphael Feliciano. "A religião como representação na filosofia de Hegel: os manuscritos de 1821." Universidade de São Paulo, 2017. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8133/tde-09042018-145927/.

Full text
Abstract:
O presente trabalho é uma dissertação que se destina a analisar a caracterização da religião através da noção de representação, notadamente nos manuscritos de Hegel elaborados em 1821 como notas de aula de suas preleções sobre a religião proferidas no mesmo ano. O intuito é esclarecer como a ideia de representação é central para marcar a posição da religião no sistema do Hegel maduro, bem como para apontar uma deficiência da religião como forma em relação ao pensamento conceitual e à filosofia. Para atingir esse objetivo, parte-se de uma análise da estrutura do sistema como um todo e da apresentação do conceito de religião nos referidos manuscritos, para finalmente investigar-se como a representação funciona para esclarecer a posição da religião no edifício da Enciclopédia das Ciências Filosóficas.
The present work is a dissertation that aims to analyse the description of religion through the notion of representation, specially on the Hegel´s manuscripts written on 1821 as class notes of his lessons of religion given that same year. The focus is to clarify how the notion of representation is the key to hold the position of religion on Hegel´s mature system, as to mark some deficiency of religion as form in relation to conceitual thought and philosophy. To achieve this goal, one starts from an analysis of the structure of the system as a whole and the statement of the concept of religion on the referred manuscripts, to finally investigate how representation works to clarify the position of religion on the building of the Encyclopaedia of the Philosofical Sciences.
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7

Ferreira, Vanessa Parra. "Índia e crescimento: modelos tradicionais e impacto da filosofia hindu." reponame:Repositório Institucional do FGV, 2008. http://hdl.handle.net/10438/2074.

Full text
Abstract:
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Índia, with its notable economic expansion and its millenary culture and philosophy, is the theme of this work. A twofold objective is presented: exemplify several theoretical aspects of economic growth and deepen the study of an institutional aspect not widespread on the literature, the impact of religion. The first part of the text is focused on the economic reforms that were undertaken after the balance of payments crisis in 1991. Several theoretical studies are cited to contextualize the reforms’ impact on the growth potential. The external sector is deeply analyzed, followed by the private sector deregulation, mainly on industrial activity and price controls. Both sectors are jointly responsible for great part of the productivity surge (described by factor total productivity). Some aspects of monetary and fiscal policy are also analyzed, but less emphatically, as reforms and results in these sectors are limited. Moreover, an analysis on Hindu philosophy, predominant in the country, is presented. The theme is introduced with a brief description of the philosophical aspects, to be followed by the consequent economic impacts. Max Weber and Amartya Sen argue in different directions: Weber states that Hinduism and its magic would hinder rationalism; Sen firmly says Hinduism has a historical of heterodox rationalism, of contestation and creation. To settle the dispute an econometric model, based on conditional convergence, is developed: direct and indirect aspects are not significant. A debate is raised, one that may be an encouragement for some countries: a discouraging institutional historic, based on a controversial philosophy, may be overcame with correct economic reforms.
A Índia, com sua notável expansão econômica, cultura e filosofia milenares, é o tema desse trabalho, com dois objetivos: exemplificar diversos aspectos teóricos ligados ao crescimento econômico e aprofundar o estudo de um aspecto institucional pouco difundido na literatura, os impactos das filosofias religiosas. A princípio, são analisadas as reformas econômicas realizadas após a crise do balanço de pagamentos ocorrida em 1991. Diversos estudos teóricos são citados ao longo do texto para contextualizar o efeito das reformas no potencial de crescimento. O setor externo é analisado com profundidade, seguido pela desregulamentação no setor privado, principalmente na atividade industrial e no controle de preços. Estes dois setores foram conjuntamente responsáveis pelo grande salto de produtividade na economia (descrito pelos impactos na produtividade total dos fatores). Alguns aspectos de política monetária e fiscal também são analisados, mas com menor ênfase, visto que as reformas e resultados nesses setores são limitados. A seguir, apresenta-se análise sobre a filosofia Hindu, predominante no país. Introduz-se o tema com breve descrição dos aspectos filosóficos, para seguir com avaliação dos impactos econômicos resultantes. Max Weber e Amartya Sen contradizem-se sobre o sinal do impacto: Weber suportando que a magia hindu impediria o racionalismo; Sen argumentando que o próprio hinduísmo tem histórico de racionalismo heterodoxo, de contestação e criação. Para disseminar dúvidas apresenta-se um modelo econométrico, com base em convergência condicional: impactos diretos e indiretos não se mostram significantes. Levanta-se um debate e um alento a alguns países: um histórico institucional bastante desalentador ao desenvolvimento, baseado em uma filosofia religiosa controversa de nuances pós-vida, pode ser superado com algumas corretas reformas na economia.
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Baptista, Raphael Faé. "Fenomenologia e filosofia da secularidade moderna em Charles Taylor." Mestrado em Filosofia, 2015. http://repositorio.ufes.br/handle/10/1989.

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Abstract:
Submitted by Maykon Nascimento (maykon.albani@hotmail.com) on 2016-05-31T18:11:13Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertacao Raphael Fae.pdf: 1458087 bytes, checksum: 9bb5536b81d595e791fccfd83888e8e9 (MD5)
Approved for entry into archive by Patricia Barros (patricia.barros@ufes.br) on 2016-06-30T13:18:11Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertacao Raphael Fae.pdf: 1458087 bytes, checksum: 9bb5536b81d595e791fccfd83888e8e9 (MD5)
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O sentido ordinário dado à secularização no ocidente aponta para o expurgo do religioso das esferas públicas e da sociedade, em cujos debates evidenciam-se um embate polarizado entre discursos religiosos e científicos, com vantagem para estes. Charles Taylor pretende demonstrar o quão tímida e enviesada é essa perspectiva. No bojo da resposta à questão “o que mudou, entre crença e descrença, em 500 anos de civilização ocidental, de 1500 a 2000?”, ele considera um conjunto de reelaborações e ressignificações nos antigos e novos modos de pensar, agir e se envolver no tocante à espiritualidade e seus modos de imbricação social. O propósito, aqui, é analisar a chave de leitura tayloriana sobre a secularização, o quadro no qual se desenvolverão as condições da crença e da descrença atuais, com amplas repercussões políticas, sociais, éticas, antropológicas, etc., em indivíduos e em sociedades.
The ordinary meaning given to the secularization in the West, points to the purge of the religious view in public places and society, in which debates evidentiate themselves in a polarized clash between religious and scientific discourse, with the advantage of these last. Charles Taylor intends to demonstrate how timid and biased is this perspective. In the midst of the answer to the question “what has changed between belief and unbelief, in 500 years of Western civilization, from 1500 to 2000?”, he considers a set of redrafts and new meanings in old and new ways of thinking, acting and engage regarding to spirituality and its modes of social embeddedness. The aim here is to analyze the Taylorian reading key about secularization, the framework within which are going to be developed the current conditions of the belief and unbelief, with wide political, social, ethical, anthropological, and so forth, repercussions, on individuals and societies.
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Silveira, Rodrigo Rocha. "Natureza, ciência e religião : uma avaliação do naturalismo." reponame:Repositório Institucional da UnB, 2014. http://repositorio.unb.br/handle/10482/17652.

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Abstract:
Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de Filosofia, 2014.
Submitted by Larissa Stefane Vieira Rodrigues (larissarodrigues@bce.unb.br) on 2015-02-10T19:43:52Z No. of bitstreams: 1 2014_RodrigoRochaSilveira.pdf: 932162 bytes, checksum: cd81a846c4a8b1d86a73cd713ac49d2f (MD5)
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O tema desta dissertação é o Naturalismo filosófico na tradição da filosofia analítica e seus objetivos são caracterizá-lo e apresentar e avaliar alguns argumentos que desafiam seu status como uma espécie de ortodoxia. Em relação ao primeiro objetivo, procura-se mostrar que o Naturalismo pode ser caracterizado, por um lado, por opor filosofia e religião e, por outro, por tentar aproximar filosofia e ciência. Argumenta-se, também, que esses dois aspectos do Naturalismo se conectam pela tese, geralmente defendida por seus adeptos, de que ciência e religião são empreendimentos conflitantes. Defende-se, por fim, que o Naturalismo pode ser considerado uma visão de mundo, uma vez que ele possui consequências em todos os campos do conhecimento e da ação. Em relação ao segundo objetivo, apresentam-se quatro argumentos antinaturalistas: o argumento da razão, formulado por C. S. Lewis; o argumento evolucionário contra o Naturalismo, proposto por Alvin Plantinga; o argumento de Thomas Nagel em Mind and Cosmos; e o argumento da dissonância formulado por Michael Rea em World without Design. Em seguida, apresentamse as principais objeções propostas a cada um dos argumentos. Ao final de cada seção, os argumentos são avaliados à luz das objeções apresentadas contra eles. Enfim, conclui-se que os argumentos são sólidos e que nenhuma das objeções resulta da refutação daqueles, observando, contudo, que o segundo e o quarto argumentos possuem somente eficácia prima facie. Assim sendo, o status do Naturalismo como ortodoxia em filosofia analítica deveria ser repensado. ________________________________________________________________________________ ABSTRACT
The subject of this dissertation is Philosophical Naturalism in the analytic philosophical tradition and its objectives are to caracterize it and to present and evaluate some arguments that defy the status of Naturalism as some kind of orthodoxy. In what concerns the first objective, we seek to show that Naturalism can be characterized, on one hand, by opposing philosophy and religion and, on the other hand, by trying to bring together philosophy and science. We argue, also, that those two aspects of Naturalism are connected by the thesis, generally held by its adepts, that science and religion are conflicting activities. We defend, at last, that Naturalism can be considered a worldview, since it bears consequences in all fields of knowledge and action. In what concerns the second objective, four anti-naturalist arguments are presented: the argument from reason, proposed by C. S. Lewis; the evolutionary argument against Naturalism, formulated by Alvin Plantinga; the argument by Thomas Nagel in Mind and Cosmos; and, the arguments from dissonance elaborated by Michael Rea in World without Design. Next, the main objections proposed against each argument are presented. At the end of each section, the arguments are evaluated in the light of the objections. We conclude that the arguments are sound and none of the objections results in refutation, keeping in mind, however, that the second and the fourth arguments have only prima facie efficacy. Therefore, the status of Naturalism as the orthodoxy in analytic philosophy should be reconsidered.
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10

Bento, Ines de França. "Agua, mito e misterio : um estudo de filosofia da religião." [s.n.], 1998. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/281975.

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Abstract:
Orientador: Francisco Benjamin de Souza Netto
Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
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Resumo: Não informado
Abstract: Not informed.
Mestrado
Mestre em Filosofia
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Books on the topic "Filosofia de la religió"

1

Biasutti, Franco. Filosofia della religione come scienza filosofica. Pisa: ETS, 2002.

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Carles, Oriol Colomer i. Carpe diem, o, El mirall del paganisme: Un diari ideològic sobre filosofia, religió i homosexualitat. Girona: CCG Edicions, 2007.

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3

M, Juan Antonio Vegas. Filosofia Cristiana. Tegucigalpa, Honduras: Editorial Universitaria, 1987.

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4

Venturelli, Domenico. Etica y fede filosofica: Studi sulla filosofia di Kant. Napoli: Morano Editore, 1989.

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5

Alessi, Adriano. Filosofia della religione. Roma: LAS, 1991.

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6

Ionescu, Nae. Prelegeri de filosofia religiei. 2nd ed. Cluj: Biblioteca Apostrof, 1994.

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7

Huxley, Aldous. La filosofia perenne. Milano: Adelphi Edizioni, 1995.

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8

Mancini, Italo. Filosofia della religione. 3rd ed. Genova: Marietti, 1986.

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9

Gioberti, Vincenzo. Filosofia della rivelazione. Padova: CEDAM, 1989.

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10

Zilles, Urbano. Filosofia da religião. São Paulo: Edições Paulinas, 1991.

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Book chapters on the topic "Filosofia de la religió"

1

Holzbachová, Ivana. "K pojetí kultury u Gillese Lipovetského." In Filosofie jako životní cesta, 119–29. Brno: Masaryk University Press, 2019. http://dx.doi.org/10.5817/cz.muni.p210-9458-2019-7.

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Abstract:
With a bit of exaggeration, it could be claimed that Lipovetsky’s lifetime work has focused on (contemporary or post-modern) culture. Surprisingly, Lipovetsky has never defined the concept of culture. It is, thus, necessary to reconstruct it from his work. The presented paper analyses the concept of culture on the background of Lipovetsky’s account of fashion. This account is very broad. Lipovetsky emphasises that fashion covers a large area extending from clothing, social intercourse and religion all the way to an account (and self-constitution) of man. In this regard, Lipovetsky puts special emphasis on the development of individualism in modern society. He also points out inconsistencies in the understanding and the manifestations of individualism.
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2

Sturlese, Loris. "Filosofia in volgare." In Textes et Etudes du Moyen Âge, 3–14. Turnhout: Brepols Publishers, 2003. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.00087.

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3

Cantarini, Paola. "MITOPOIESIS: RELAÇÃO ENTRE DIREITO, FILOSOFIA, RELIGIÃO E ARTES." In Discussões Interdisciplinares no Campo das Ciências Humanas, 257–68. Atena Editora, 2020. http://dx.doi.org/10.22533/at.ed.14120130122.

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4

Kohan, Walter O. "Filosofía y niñez." In The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy, 20–27. Philosophy Documentation Center, 1998. http://dx.doi.org/10.5840/wcp20-paideia199818344.

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Abstract:
Percibimos órdenes dominantes y, a la vez, grietas o discontinuidades en ese mismo orden. Valores, saberes y prácticas imperan en nuestra experiencia al mismo tiempo que fisuras de ese imperio engendran asombros, dudas, moestias. De estos sentimientos se nutre el cuestionamiento y la investigación filosóficos, un intento, al fin, por superar la inmovilidad de aquellos órdenes imperantes. En efecto, la filosofía, en tanto tarea crítica, cuestiona los valores, ideas y creencias que permean las prácticas socialmente dominantes. A la vez, en tanto tarea creativa, la filosofía piensa otros órdenes, alternativos a los imperantes. Las disposiciones y métodos de la filosofía se ejercen sobre toda práctica significativa para desatar su caráter ordinario, rutinario o cotidiano. Se establecen así condiciones de posibilidad para nuevos estados de cosas. En ese doble moviento de poner en cuestión y poner en cuestión y proponer alternativas para un determinado ámbito de la realidad, la filosofía se despliega en un conjunto variado de "filosofías de . . . ": la mente, el lenguaje, la cultura, la religión, la educación, el deporte, la tecnología, entre otros.
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5

"FILOSOFIA PAGANA E TEOLOGIA CRISTIANA NEGLI OPUSCULA THEOLOGICA DI BOEZIO." In Metaphysik und Religion, 213–38. B. G. Teubner, 2002. http://dx.doi.org/10.1515/9783110975529.213.

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6

"Filosofía, política y religión." In Ensayos de Filosofía II, 175–82. Ediciones USTA, 2015. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvb6v6n5.12.

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7

"Religione, filosofia e storia della lingua: Italoromania Religion, Philosophie und Sprachgeschichte: Italoromania." In Romanische Sprachgeschichte / Histoire linguistique de la Romania, Part 2, edited by Gerhard Ernst, Martin-Dietrich Gleßgen, Christian Schmitt, and Wolfgang Schweickard. Berlin • New York: Walter de Gruyter, 2006. http://dx.doi.org/10.1515/9783110171501.2.10.1313.

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8

Utteich, Luciano Carlos. "Being κατ’ ἐξοχήν and the place of religion in transcendental philosophy." In A filosofia da história e da cultura em Fichte, 59–85. Imprensa da Universidade de Coimbra, 2019. http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-1754-1_3.

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Figueirôa, Hugo. "QUAL A RELAÇÃO ENTRE DIREITO E RELIGIÃO NA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL?" In XX Semana Acadêmica do PPG em Filosofia da PUCRS, Vol. 2, 309–25. Editora Fundação Fênix, 2020. http://dx.doi.org/10.36592/9786587424392-22.

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10

"Pensamiento posmetafísico y religión." In Filosofía, religión y democracia, 39–74. Editorial Universidad del Rosario, 2018. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvh4zj91.6.

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Conference papers on the topic "Filosofia de la religió"

1

DANTAS, Ilário Dênis De Oliveira, Wescley Paulo Pereira De MELO, and Ricardo Rubens Fernandes De CARVALHO. "A oração na Bíblia e nas comunidades cristãs." In I Semana Nacional de Teologia, Filosofia e Estudos de Religião I Colóquio Filosófico: Filosofia e Religião. Recife, Brasil: Even3, 2019. http://dx.doi.org/10.29327/112796.1-1.

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2

GUEDES, Francisco Wallyson Alves, and Amilton Senna Alves PEREIRA. "Igreja de Comunhão na teologia de Yves Congar." In I Semana Nacional de Teologia, Filosofia e Estudos de Religião I Colóquio Filosófico: Filosofia e Religião. Recife, Brasil: Even3, 2019. http://dx.doi.org/10.29327/112796.1-10.

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3

COSTA, Francisco Isaias Da, and Augusto Lívio Nogueira De MORAIS. "Jesus sacia a multidão: análise exegética da perícope João 6,1-15." In I Semana Nacional de Teologia, Filosofia e Estudos de Religião I Colóquio Filosófico: Filosofia e Religião. Recife, Brasil: Even3, 2019. http://dx.doi.org/10.29327/112796.1-11.

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4

AIRES, Emanuel Nilo Da Silva, and Maria Vera Lúcia Pessoa PORTO. "Karol Wojtyla e a norma personalista: o amor como afirmação do valor da pessoa." In I Semana Nacional de Teologia, Filosofia e Estudos de Religião I Colóquio Filosófico: Filosofia e Religião. Recife, Brasil: Even3, 2019. http://dx.doi.org/10.29327/112796.1-12.

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5

SILVA, Antoniel Alves Da. "Mito e Sagrada Escritura: narrativas como formas de explicar a realidade." In I Semana Nacional de Teologia, Filosofia e Estudos de Religião I Colóquio Filosófico: Filosofia e Religião. Recife, Brasil: Even3, 2019. http://dx.doi.org/10.29327/112796.1-13.

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6

SILVA, Antoniel Alves Da. "Montaigne: um pensador da morte em conformidade com o Cristianismo?" In I Semana Nacional de Teologia, Filosofia e Estudos de Religião I Colóquio Filosófico: Filosofia e Religião. Recife, Brasil: Even3, 2019. http://dx.doi.org/10.29327/112796.1-14.

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7

PEREIRA, Mércia Da Silva, and Francisco Márcio Bezerra Dos SANTOS. "O amor e o perdão aos inimigos em Romanos 12." In I Semana Nacional de Teologia, Filosofia e Estudos de Religião I Colóquio Filosófico: Filosofia e Religião. Recife, Brasil: Even3, 2019. http://dx.doi.org/10.29327/112796.1-15.

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CHAGAS, Francisco Aluziê Barbosa Das, and Glória Cristiana De Oliveira MORAIS. "O bem supremo do homem: a felicidade." In I Semana Nacional de Teologia, Filosofia e Estudos de Religião I Colóquio Filosófico: Filosofia e Religião. Recife, Brasil: Even3, 2019. http://dx.doi.org/10.29327/112796.1-16.

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GALVÃO, José Maykel André, Leonys Cristyan De Macedo Dos ANJOS, and Ítalo Mateus Dutra De OLIVEIRA. "O ecumenismo em Yves Congar: uma compreensão de Reforma e Tradição." In I Semana Nacional de Teologia, Filosofia e Estudos de Religião I Colóquio Filosófico: Filosofia e Religião. Recife, Brasil: Even3, 2019. http://dx.doi.org/10.29327/112796.1-17.

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10

PAIVA, Iury Ravelly Da Silva. "O ímpeto da espada e do fogo: sobre a tolerância para o Estado Moderno em Locke." In I Semana Nacional de Teologia, Filosofia e Estudos de Religião I Colóquio Filosófico: Filosofia e Religião. Recife, Brasil: Even3, 2019. http://dx.doi.org/10.29327/112796.1-18.

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Reports on the topic "Filosofia de la religió"

1

Mendes, João. Filosofia da tecnologia. projeto científico-pedagógico da unidade curricular. Universidade do Minho, August 2019. http://dx.doi.org/10.21814/1822.64650.

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