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1
Fernández-Crehuet, Federico. "Sobre el neohegelianismo y Weimar: el caso de Julius Binder." Isegoría, no. 58 (May 24, 2018): 239. http://dx.doi.org/10.3989/isegoria.2018.058.13.
Full textAbstract:
En el siguiente artículo exploro algunos temas concretos de la filosofía jurídica de Julius Binder, en concreto, la relación y compatibilidad de su pensamiento con el nacionalsocialismo. En la primera parte del trabajo estudio el enfoque neokantiano de su filosofía. Posteriormente analizó su giro hacía el neohegelianismo. En los últimos epígrafes me ocupo del concepto filosófico de nación que tal autor defendió y busco cuáles son los nexos tanto con el nacionalsocialismo como con la filosofía hegeliana. La conclusión final es que Hegel no es culpable del uso que de sus planteamientos se hicieron por algunos autores nazis como Julius Binder.
2
Páez Bonifaci, Jacinto. "Wilhelm Windelband como pensador sistemático e historiador de la filosofia." Anales del Seminario de Historia de la Filosofía 37, no. 2 (August 3, 2020): 269–80. http://dx.doi.org/10.5209/ashf.67624.
Full textAbstract:
El presente trabajo intenta clarificar la relación entre el pensamiento sistemático y la obra historiográfica del filósofo neokantiano Wilhelm Windelband (1848-1915). Según el juicio de sus sucesores, la obra de Windelband se caracteriza por un déficit sistemático motivado por un énfasis historiográfico. La intención de este estudio, por el contrario, es mostrar cómo la historia de la filosofía se transforma en un verdadero impulso sistemático en el pensamiento de Windelband a través de un análisis de su método para una historia de problemas. En última instancia, se intenta mostrar cómo la obra de Windelband realiza aportes para la elaboración de un concepto de filosofía histórica, es decir, para llevar a cabo la historización del pensamiento filosófico.
3
Quesada Martín, Julio. "El redescubrimiento del Otro en tiempos antisemitas (II)." Protrepsis, no. 15 (November 11, 2018): 147–80. http://dx.doi.org/10.32870/prot.i15.199.
Full textAbstract:
Occidente no ha retenido el concepto mosaico de “prójimo” como “extranjero”. En plena avalancha nacionalista y antisemita el neokantiano Cohen demuestra que el “amor al prójimo” no es la base del amor al compatriota o al correligionario, todo lo contrario, amor al extranjero, al “otro”. De esta manera, Cohen establece los fundamentos filosóficos, religiosos y políticos para que Levinas, en su crítica a Heidegger, inicie el camino de la filosofía no hacia su “origen” o “procedencia”, sino hacia el corazón ético del exilio: el lugar de las ideas.
4
Esparza, Gustavo. "Cuerpo y símbolo en Ernst Cassirer: la función orgánica en la conformación del mundo cultural." Trans/Form/Ação 43, spe (2020): 205–30. http://dx.doi.org/10.1590/0101-3173.2020.v43esp.16.p205.
Full textAbstract:
Resumen En este trabajo se estudia la función del cuerpo humano y su relación con la cultura en la Filosofía de formas simbólicas de Ernst Cassirer. Según el neokantiano, la relación cuerpo-alma conforma la relación básica para el desarrollo de la “Fenomenología del conocimiento”, sin embargo, a través del proceso dialéctico es necesario negar la forma material para lograr la forma espiritual de la cultura por lo que la organicidad corporal, al parecer, debe anularse en esta progresión dialéctica. El objetivo es analizar y describir cómo la forma del cuerpo fundamenta el escenario mítico expresivo, pero también la fase representativa del lenguaje y la significativa de la ciencia, permitiendo la unidad en todo el proceso de la construcción del conocimiento y la forma de la cultura.
5
Esparza, Gustavo. "Las humanidades en J. A. Comenio y E. Cassirer. Imagen y símbolo en la unidad de los fundamentos y los procesos formativos del ser humano." Cuadernos Salmantinos de Filosofía 45 (January 1, 2018): 59–83. http://dx.doi.org/10.36576/summa.92691.
Full textAbstract:
En este trabajo se establece que el objetivo de las Humanidades es la forma-ción universal del ser humano acorde a su propia singularidad. Sin embargo, de la tensión entre el objetivo (universal) y la realidad (singular) surge el dilema de cómo se alcanza dicha finalidad. A partir del concepto de “imagen” y “símbolo” en la pedagogía de Comenio y en la filosofía de Cassirer, argumentaré –siguiendo al pedagogo– que la relación entre el singular y el universal es posible a través de una metodología didáctica, que asume la «imagen» como «símbolos» para promover los principios universales en todos los seres humanos. A través del neokantiano sostendré que el concepto de «imagen» es la forma de coordinar la concepción del sujeto con los principios universales, por medio de «formas simbólicas» específicas. A lo largo del trabajo haré notar que con ambas teorías se puede pensar la labor general de las humanidades.
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Leszczyna, Dorota Maria. "Interpretación de Ortega y Gasset de la filosofía de Kant: del idealismo marburgués a la ontología crítica." Análisis. Revista de investigación filosófica 4, no. 1 (July 20, 2017): 25. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_arif/a.rif.201711445.
Full textAbstract:
El objetivo del presente artículo consiste en presentar la evolución de los estudios orteguianos relativos a la filosofía de Immanuel Kant. El filósofo madrileño recorrió en ellos un camino desde el idealismo lógico, específico de la escuela de Marburgo, hasta el enfoque metafísico y ontológico presentado por los alumnos de los maestros neokantianos, tales como Nicolai Hartmann, Heinz Heimsoeth, Karl Jaspers y Martín Heidegger. Estos filósofos hicieron de la filosofía de Kant su punto de partida, puesto que en ella radicaban las cuestiones metafísicas y ontológicas olvidadas y omitidas por los representandes de las escuelas neokantianas. TITLE: Interpretation of Kant’s philosophy by Ort ega y Gasset: from marburguian idealism to the critical ontologyABSTRACT: The purpose of this article is to present the evolution of Orteguian studies on the philosophy of Immanuel Kant. The spanish philosopher went from the logical idealism of the Marburg School to the metaphysical and ontological interpretations presented by the students of neo-Kantian masters such as Nicolai Hartmann, Heinz Heimsoeth, Karl Jaspers y Martín Heidegger. Those philosophers made the starting point of their reflection the philosophy of Kant because they found there metaphysical and ontological problems which were forgotten and omitted by the representatives of Neo-Kantian schools.
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Hurtado, Guillermo. "El lugar del neokantismo en la filosofía mexicana." Revista de filosofía DIÁNOIA 44, no. 44 (September 8, 1998): 151. http://dx.doi.org/10.22201/iifs.18704913e.1998.44.657.
Full text
8
Barros, Roberto de Almeida Pereira de. "Perspectivismo e interpretação na filosofia nietzschiana." Cadernos Nietzsche 39, no. 1 (April 2018): 54–92. http://dx.doi.org/10.1590/2316-82422018v3901rapb.
Full textAbstract:
Resumo: Apesar das poucas referências ao termo, a noção de perspectividade formulada por Nietzsche constitui um pressuposto importante de sua reflexão filosófica. Trata-se de uma noção, como se buscará demonstrar, significativa para a compreensão de muitos posicionamentos teóricos do autor relativos à ciência e ao conhecimento e decisivamente na interpretação de ambas as noções como perspectivas interpretativas. A argumentação a seguir visa analisar as influências e pressupostos desta noção, evidenciando seu pano de fundo kantiano (neokantiano), schopenhauriano, mas também considerando influências exteriores à filosofia, tal como a física teórica de Ruggero Boscovich, que tem importância decisiva na formulação das noções de perspectividade e interpretação perspectivista na filosofia de Nietzsche.
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Crelier, Andrés. "El neokantismo heideggeriano en las tensiones de la filosofía trascendental." Studia Heideggeriana 1 (June 17, 2020): 13–28. http://dx.doi.org/10.46605/sh.vol1.2011.94.
Full textAbstract:
El artículo sostiene que Heidegger en los años veinte del pasado siglo puede verse como un continuador de la filosofía trascendental kantiana. Sostiene que ambos proponen un programa crítico que busca romper con la tradición metafísica, e investigan por ello lo sintético apriori en las condiciones de la experiencia (Kant) o en la facticidad (Heidegger). En ambos se advierten las tensiones propias de la filosofía trascendental relativas a la constitución del mundo, la necesidad de postular un sujeto y la auto-reflexión. Se concluye que, en el caso de Heidegger, la renuncia a pensar en la universalidad de la factidad lo conduce a aporías ausentes en Kant, para quien la racionalidad no está sometida al tiempo.
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Lofts, Steve G. "Bakhtin e Cassirer: o evento e a máquina." Bakhtiniana: Revista de Estudos do Discurso 11, no. 1 (April 2016): 77–98. http://dx.doi.org/10.1590/2176-457324739.
Full textAbstract:
RESUMO A influência da obra de Cassirer nos escritos de Bakhtin da década de 1930 tem sido estudada em detalhe, mas os estudiosos ainda não examinaram o trabalho inicial de Bakhtin, Para uma filosofia do ato (K filosofii postupka), em relação à filosofia de Cassirer. O artigo primeiramente revela o quão sintonizado Bakhtin estava não somente com o Zeitgeist intelectual de seu próprio tempo, mas também com o do século 20. A intrigante harmonia intelectual entre as ideias de Bakhtin e de Cassirer pode ser vista no início da carreira de Bakhtin. Os dois pensadores estão unidos na sua recepção, transformação e tentativa de conciliar duas posições filosóficas antitéticas dominantes no início do século XX: a filosofia transcendental de Kant, o Neokantismo e o Lebensphilosophie de Simmel, Bergson e Heidegger. Bakhtin e Cassirer ficaram alarmados com o pessimismo cultural e o potencial niilismo inerente à posição da Lebensphilosophie. Em seguida, o autor mostra maneiras como as ideias de Bakhtin e de Cassirer repercutem nas de Jacques Derrida, no final do século XX.
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Paulsen, Friedrich. "KANT, O FILÓSOFO DO PROTESTANTISMO." Revista Ética e Filosofia Política 1, no. 21 (April 22, 2019): 198–234. http://dx.doi.org/10.34019/2448-2137.2018.26090.
Full textAbstract:
RESUMO: O artigo de Friedrich Paulsen traduzido a seguir tem várias facetas potencialmente frutíferas para uma releitura contemporânea. De várias maneiras, ele torna presente o ambiente em que vai se plasmando certa identidade do neokantismo em sua fase intermediária, e mesmo final. Nesta fase torna-se conspícua a ênfase na filosofia prática em prol da constituição de uma cosmovisão que se pretende fundamentada, mas também a abertura para uma possível filosofia da religião baseada na autoevidência da consciência moral. O artigo exibe, pois, uma das especificidades da interpretação da obra de Kant, filósofo sempre retomado, em partes ou no todo, e quase sempre seletivamente lido ou controverso. Por óbvio, como noutros aspectos, também neste se torna perspícua a relação do neokantismo de Paulsen com tendências da filosofia clássica alemã. Por fim, 500 anos após a Reforma, a contribuição de Paulsen dá pistas sobre o sentido que teria, ainda, falar de uma relação, qualquer que seja ela, entre o protestantismo – no caso sobretudo o de Lutero! – e a filosofia moderna, da qual Kant é o mais destacado representante de língua alemã. Não é o papel de um resumo, ainda mais quando não redigido pelo autor original, condensar adequadamente seus pensamentos. O texto há de falar por si só. A título de auxílio à leitura, porém, recomenda-se a Nota Explicativa subsequente, que vai como contribuição separada de um dos tradutores do presente texto.Palavras-Chave: Friedrich Paulsen; Immanuel Kant; Protestantismo; Neokantismo; Ética; Epistemologia
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Soares, Daniel Quaresma Figueira. "Schopenhauer e a Pessimismus-Frage: A influência da filosofia schopenhaueriana durante a controvérsia sobre o pessimismo na filosofia alemã do final do século XIX." Sofia 7, no. 2 (February 28, 2019): 252–74. http://dx.doi.org/10.47456/sofia.v7i2.20863.
Full textAbstract:
A fim de celebrar o bicentenário da publicação d´O mundo como vontade e representação, rememoraremos uma polêmica de grandes proporções na filosofia alemã ao final do século XIX: a Pessimismus-Frage (controvérsia sobre o pessimismo). Originada pela recepção da filosofia schopenhaueriana, essa polêmica suscitou – sobretudo após a morte de Schopenhauer - extensos debates entre os partidários do pessimismo filosófico e seus críticos. Iniciaremos descrevendo algumas características do horizonte intelectual alemão da época. A seguir, apresentaremos traços do pensamento de três representantes da chamada escola de Schopenhauer, defensores do pessimismo filosófico. Posteriormente, elencaremos algumas das principais críticas dirigidas contra Schopenhauer e seu pessimismo, oriundas sobretudo do movimento neokantiano, ora dominante na filosofia universitária alemã. Concluiremos mostrando como a Pessimismus-Frage tinha como pressuposto uma discussão acerca da natureza e dos limites da própria filosofia, ressaltando a influência (geralmente subestimada) da filosofia schopenhaueriana durante a segunda metade do século XIX na Alemanha.
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Souto, Caio. "O pluralismo axiológico do jovem Canguilhem no contexto da ascensão do fascismo (1926-1939)." Cadernos de Ética e Filosofia Política 1, no. 38 (July 26, 2021): 175–87. http://dx.doi.org/10.11606/issn.1517-0128.v1i38p175-187.
Full textAbstract:
Os textos publicados por Georges Canguilhem durante as décadas de 1920-1930, que desenvolviam uma filosofia dos valores com certa inflexão política, receberam grande influência do neokantiano Alain (pseudônimo de Émile Chartier). O grupo dos intelectuais reunidos em torno de Alain militava em favor do pacifismo, visando evitar um novo conflito mundial. Contudo, a ascensão do fascismo provocou uma nova postura por parte do “jovem Canguilhem”, que publicou anonimamente os resultados de uma pesquisa empírica com o título “Le fascisme et les paysans”, levando sua filosofia axiológica de então a uma nova inflexão política, culminando numa ruptura com o pensamento de Alain e de seu grupo.
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Schöpke, Regina. "O senso comum e a filosofia." Veritas (Porto Alegre) 64, no. 2 (October 15, 2019): 33525. http://dx.doi.org/10.15448/1984-6746.2019.2.33525.
Full textAbstract:
Ainda que pouco conhecido e estudado em nossa época, o filósofo neokantiano russo, de origem greco-alemã, Afrikan Spir, produziu uma obra original que teve repercussões importantes em seu tempo. Nascido um pouco antes de Nietzsche, em 1837, Spir será citado por ele, sobretudo, no que se refere às questões que envolvem o caráter transcendental do conhecimento. Afinal, como Kant, Spir defende que o mundo nos aparece mediado por nossa sensibilidade; mediado e organizado pelas estruturas “a priori” do conhecimento, ou seja, do mundo recebemos apenas impressões sensoriais, qualidades sensíveis, cabendo ao sujeito cognoscente ordená-las a partir de suas intuições. No entanto, na intitulada filosofia crítica de Spir, o único e o verdadeiro, à priori, é o “princípio de identidade”, que seria o responsável pela síntese do conhecimento, seja de nós mesmos, seja dos objetos do mundo. Em poucas palavras, segundo Spir, e contestando o senso comum e o próprio objetivismo científico, não existe nada que seja estável e absoluto fora de nós. Todo o absoluto diz respeito ao pensamento. Mesmo o “eu” nada mais é do que uma síntese operada pela consciência.
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Fernandes, Christiane Costa de Matos. "Os traços iniciais da fenomenologia hermenêutica de M. Heidegger na preleção A ideia da filosofia e o problema da concepção de mundo." Griot : Revista de Filosofia 19, no. 3 (October 15, 2019): 56–73. http://dx.doi.org/10.31977/grirfi.v19i3.1210.
Full textAbstract:
O Trabalho pretende expor os traços iniciais da fenomenologia hermenêutica de Heidegger a partir da crítica realizada pelo autor ao método crítico-teleológico do neokantismo de Baden na preleção de 1919 A ideia da filosofia e o problema da concepção de mundo.
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Rodrigues, Daniel Soares Rumbelsperger. "Desencantamento do mundo e objetividade científica em Max Weber." Em Tese 18, no. 1 (February 10, 2021): 137–68. http://dx.doi.org/10.5007/1806-5023.2021.e76099.
Full textAbstract:
Defendendo a centralidade da filosofia da ciência do neokantiano Heinrich Rickert na reflexão epistemológica e metodológica de Max Weber, o artigo analisa a forma que o problema da objetividade (tanto científica quanto axiológica) assume no pensamento weberiano. Ademais, o trabalho sustenta a tese de que Max Weber inova na sua tentativa de salvar a noção de verdade (no âmbito das ciências culturais) ao mesmo tempo em que nega (contra Rickert) a possibilidade da validade objetiva e universal de valores, os quais, no entanto, são constitutivos daquelas ciências enquanto tais
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Da Silva, Vinícius Carvalho, and Judikael Castelo Branco. "A recepção de Kant na filosofia da física de Heisenberg." Griot : Revista de Filosofia 19, no. 3 (October 15, 2019): 266–79. http://dx.doi.org/10.31977/grirfi.v19i3.1238.
Full textAbstract:
No presente artigo analisamos o entendimento e o uso da filosofia kantiana pelo físico filósofo alemão Werner Heisenberg, prêmio Nobel de Física de 1932, formulador do princípio de incerteza. Heisenberg parece adotar uma compreensão neokantiana da natureza da ciência, segundo a qual a ciência não trataria do real em si, mas apenas do modo como ele aparece, o que depende, inescapavelmente, da interação entre o sujeito e o objeto do conhecimento. No entanto, a despeito de tal posição, Heisenberg considera que as definições kantianas de “espaço”, “tempo” e “causalidade” não são compatíveis com os desenvolvimentos da mecânica quântica. Nesta oportunidade nos deteremos com mais atenção na concepção de ciência e no problema da causalidade.
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Mata, Sérgio da. "Heinrich Rickert e a fundamentação (axio)lógica do conhecimento histórico." Varia Historia 22, no. 36 (December 2006): 347–67. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-87752006000200007.
Full textAbstract:
Heinrich Rickert foi uma das figuras de maior prestígio da filosofia neokantiana na passagem dos séculos XIX-XX. Sua grande contribuição no sentido de dar uma fundamentação lógica às Kulturwissenschaften em geral, e à ciência histórica em particular, caiu no esquecimento. Nos últimos tempos, com o anúncio do "fim" da epistemologia e o aparente triunfo do solipsismo pós-moderno, parece-nos oportuno retornar a Rickert e restabelecer um diálogo com sua obra.
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Ainbinder, Bernardo. "De la filosofía trascendental a la ontología fundamental." Studia Heideggeriana 1 (June 16, 2020): 5–12. http://dx.doi.org/10.46605/sh.vol1.2011.93.
Full textAbstract:
En este artículo introductorio, exploro el sentido de la influencia de Kant en la filosofía de Heidegger, y en particular examino el significado de su afirmación tardía según la cual "la ontología fundamental no es otra cosa que filosofía trascendental". Sostengo que, para dar sentido a esta afirmación, no tendremos que limitarnos a la lectura atenta de Heidegger sobre Kant a finales de la década de 1920, sino que nos centraremos en sus primeros trabajos sobre lógica y en su redescubrimiento de Aristóteles. Creo que, al hacerlo, Heidegger, fuertemente influenciado por el neokantismo y, en particular, por Emil Lask, llega a la idea de que la pregunta kantiana acerca del campo trascendental como un campo de validez solo puede responderse si planteamos preguntas a priori sobre el modo de ser de ese campo y la forma en que las determinaciones ontológicas emergen como condiciones de posibilidad para nuestra experiencia de los objetos.
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Porta, Mario Ariel González. "“Natur und Geist”: A escola de Baden como “teoria complementar do positivismo”." Pensando - Revista de Filosofia 9, no. 17 (October 16, 2018): 174. http://dx.doi.org/10.26694/pensando.v9i17.5853.
Full textAbstract:
Nas linhas que seguem procuramos dar uma visão de conjunto de um tema chave na filosofia alemã da segunda década do século XX, a saber, a relação entre natureza (Natur) e espírito (Geist). Com tal objetivo, nos focamos no que constitui o seu verdadeiro epicentro, a saber, a escola neokantiana de Baden, para pôr em evidencia as suas discussões internas e os vínculos com seu entorno imediato. Deste modo, outros desenvolvimentos, bem mais conhecidos, são adequadamente contextualizados.
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Pringe, Hernán. "Conocimiento puro y cálculo infinitesimal en el neokantismo de Hermann Cohen." REVISTA LATINOAMERICANA DE FILOSOFÍA 46, no. 2 (October 30, 2020): 273–88. http://dx.doi.org/10.36446/rlf2020149.
Full textAbstract:
En este trabajo nos proponemos analizar uno de los aspectos centrales de la filosofía de Hermann Cohen: la relación que su Lógica del conocimiento puro establece entre el pensar puro y el cálculo infinitesimal. Mostraremos que la interpretación coheniana del cálculo se orienta a fundamentar en el pensar puro todos los elementos que Kant distingue en la intuición empírica: tanto su materia (la sensación), como su forma (el tiempo y el espacio). De tal modo, mediante el cálculo infinitesimal, Cohen buscará dar cuenta del conocimiento sin recurrir a ninguna receptividad.
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Farina, Mario. "Interpretazione come costruzione. L'arte, il sogno e il mondo degli oggetti nell'applicazione adorniana della psicoanalisi." COSTRUZIONI PSICOANALITICHE, no. 23 (May 2012): 43–60. http://dx.doi.org/10.3280/cost2012-023004.
Full textAbstract:
Questo intervento intende dimostrare la particolare influenza che assume il paradigma psicoanalitico freudiano all"interno della teoria dell"interpretazione di Adorno. Muovendo dall"intenzione di opporsi ai concetti di interpretazione elaborati dalla scuola neokantiana e dalla filosofia ermeneutica, Adorno recupera infatti il metodo della costruzione sviluppato da Freud nell"Interpretazione dei sogni. Nell"idea freudiana di interpretazione Adorno trova dunque una metodologia in grado di evitare l"assunto ontologico dell"ermeneutica e di pensare il processo interpretativo sul modello della lettura dell"opera d"arte.
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Vandenberghe, Frédéric. "Do estruturalismo ao culturalismo: a filosofia das formas simbólicas de Ernest Cassirer." Sociedade e Estado 33, no. 3 (December 2018): 653–74. http://dx.doi.org/10.1590/s0102-6992-201833030001.
Full textAbstract:
Resumo Ao investigar as origens neokantianas do estruturalismo e do culturalismo, este artigo analisa o desenvolvimento do pensamento de Cassirer, seguindo sua trajetória intelectual do conhecimento à cultura e da cultura à práxis. Este artigo está dividido em duas partes. Na primeira, o autor apresenta uma análise da concepção relacional do conhecimento de Cassirer. Na segunda, a crítica do conhecimento é suplantada por uma crítica da cultura. O autor analisa a filosofia antropológica das formas simbólicas e a compara criticamente com a teoria vitalista da cultura de Simmel. O artigo termina com a reivindicação por uma sociologia prática inspirada pelo retorno de Cassirer à filosofia prática de Kant.
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Lavelle, Patrícia. ""Nach der Vollendung". Walter Benjamin e Heinrich Rickert." Kriterion: Revista de Filosofia 55, no. 130 (December 2014): 653–68. http://dx.doi.org/10.1590/s0100-512x2014000200012.
Full textAbstract:
O artigo examina a influência do neokantiano Heinrich Rickert sobre Walter Benjamin, que foi seu aluno em 1912-1913. Chamando a atenção para a relação intrínseca entre arte e teoria, indicada pela "Crítica da faculdade de julgar", procura-se mostrar que os empréstimos operados por Benjamin não dizem respeito apenas aos elementos conceituais, mas também a certos motivos provenientes da "visão de mundo" da época. A partir dos materiais históricos e de conceitos que encontra em Rickert, Benjamin elabora construções metafóricas que associam o feminino à fantasia e à faculdade mimética. Nesta perspectiva, propomos uma interpretação da imagem de pensamento intitulada "Nach der Vollendung" ("Após a conclusão"), na qual a problemática erótica que aparece na filosofia dos valores de Rickert torna-se uma metáfora da criação artística.
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González Ginoccio, David, and Mauricio Lecón Rosales. "La filosofía en la sociedad de la ciencia y la interpretación. Entrevista a Alejandro Vigo." Open Insight 3, no. 3 (January 1, 2012): 161. http://dx.doi.org/10.23924/oi.v3n3a2012.pp161-198.45.
Full textAbstract:
Alejandro G. Vigo (Buenos Aires, 1958) es Licenciado en Filosofía por la Universidad de Buenos Aires (1988) y Doctor por la de Heidelberg (1994) con una tesis sobre la teoría de la acción aristotélica, escrita bajo la supervisión del Prof. Dr. Wolfgang Wieland (cfr. Vigo, 1996). Ha impartido cursos de griego clásico, filosofía antigua, Kant y neokantismo, fenomenología y hermenéutica, teoría de la acción y ética. Ha estudiado y traducido a Platón y Aristóteles. Sobre ellos y autores como Heidegger, Suárez, Fichte, Hegel, Husserl y Gadamer ha publicado alrededor de cien artículos, voces en diccionarios, reseñas especializadas, notas en prensa, etc. Actualmente es profesor ordinario del departamento de filosofía de la Universidad de Navarra. Ha sido coeditor de Méthexis: International Journal for Ancient Philosophy y es Miembro Titular del Institut International de Philosophie, École Normal Supérieur – CNRS; participa en los consejos editoriales de revistas especializadas como Escritos de Filosofía, Anales del Seminario de Historia de la Filosofía,$QXDULR)LORVyÀ- co, Méthodus, Tópicos y Open Insight. En el pasado simposio de la Alexander von Humboldt Stiftung (Bamberg, 24-27.III.2011) recibió el Premio de Investigación Friedrich Wilhelm Bessel, que reconoce anualmente la trayectoria científica de académicos de todas las áreas. El prof. Vigo realiza actualmente una estancia de investigación en la Universidad de Halle para estudiar la teoría de la acción de Kant.
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De Oliveira, Nythamar Fernandes. "ESTÉTICA E ÉTICA NA TERCEIRA CRÍTICA." Veritas (Porto Alegre) 46, no. 4 (July 26, 2019): 593. http://dx.doi.org/10.15448/1984-6746.2001.4.35034.
Full textAbstract:
Trata-se de reexaminar a relação entre estética e ética na terceira Crítica, partindo de uma análise crítica do livro de Donald Crawford sobre a teoria estética de Kant, com O intuito de evitar o que seria uma “leitura reducionista” da filosofia kantiana. Assim como fora reduzida a uma Erkenntristheorie pelos adeptos da escola neokantiana de Marburg, parece-nos igualmente infundada uma leitura da filosofia prática de Kant que reduza o sistema do idealismo transcendental a um moralismo ou que venha a subvertê-lo num esteticismo (pós-moderno). Ao retomar a teoria kantiana das representações, procuro responder aos problemas levantados pela leitura esteticista da crítica do juízo, particularmente, a concepção do belo enquanto símbolo fundante da moralidade, à luz do debate entre Donald Crawford e Paul Guvyver, de forma a mostrar em que sentido a “estética” (lato sensu) pode compreender um sentido “epistemológico” e “estético propriamente dito” (stricto sensu) sem incorrer numa forma de esteticismo.
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Quesada, Julio. "Davos 1929: “¿Qué es el Hombre?” El desencuentro entre Cassirer y Heidegger. Razones filosófica y política." Investigaciones Fenomenológicas, no. 17 (February 8, 2021): 177. http://dx.doi.org/10.5944/rif.17.2020.29712.
Full textAbstract:
Mi ensayo ha querido explicar genealógicamente y de forma contextualizada el desencuentro entre Ernst Cassirer y Martin Heidegger en Davos, y la deriva de éste hacia el nazismo desde los presupuestos de su filosofía existencial. ¿Qué papel juega el antisemitismo espiritual en la crítica heideggeriana al neokantismo y la fenomenología trascendental? ¿Por qué la fenomenología de Edmund Husserl es "una monstruosidad"? ¿Por qué Kant se convierte en batalla y campo de batalla de la Kulturkampf? ¿Por qué se lee a Heidegger como se lee? ¿Qué sentido tiene la práctica de la historia de la filosofía en el “final” de la filosofía?My essay wanted to explain genealogically and in a contextualized way the disagreement between Cassirer and Heidegger in Davos, and its drift towards Nazism from the budgets of their existential philosophy. What role does spiritual anti-Semitism play in the Heideggerian critique of neo-Kantianism and transcendental phenomenology? Why is Husserl's phenomenology "a monstrosity"? Why does Kant become the battle and battlefield of the Kulturkampf? Why do you read Heidegger as you read? What is the meaning of the practice of the history of philosophy in the “final” of philosophy?
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De Aro Honrubia, Alejandro. "El liberalismo de Ortega como filosofía. Del neokantismo a la metafísica de la vida humana como realidad radical." Alpha: Revista de Artes, Letras y Filosofía, no. 47 (January 2, 2019): 191–209. http://dx.doi.org/10.32735/s0718-220120180004700176.
Full textAbstract:
El liberalismo de Ortega no se ha estudiado atendiendo a sus fundamentos filosóficos y en lo que serían las diferentes etapas del pensamiento del filósofo español. Desde el neokantismo de mocedad, Ortega entiende el liberalismo como “ideal” o ley de la moralidad. Posteriormente, desde la “fenomenología” y en la génesis del raciovitalismo, a la altura de 1914, la libertad no responderá ya a la idea del deber moral, sino del tener que ser personal en un “mundo vital” (Lebenswelt). En un tercer periodo de su obra, desde 1929 en adelante, Ortega concibe la libertad como un sentimiento o idea radical sobre la vida en el contexto de su metafísica de la vida humana como realidad radical, primera y primordial.
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Bey, Facundo. "Al encuentro con Platón: los primeros pasos de Gadamer en Marburgo (1919-1928)." Anales del Seminario de Historia de la Filosofía 37, no. 3 (September 21, 2020): 457–72. http://dx.doi.org/10.5209/ashf.69562.
Full textAbstract:
El presente artículo se propone reconstruir el primer encuentro de Hans-Georg Gadamer con la filosofía de Platón a través de su recorrido académico más temprano, la influencia directa e indirecta ejercida por sus célebres mentores en la Universidad de Marburgo y sus primeras publicaciones. Para ello, se recurrirá no sólo a su biografía intelectual, sino a textos poco analizados hasta el momento, como su tesis doctoral de 1922, publicaciones realizadas durante el período, correspondencia, tanto editada como inédita, entrevistas filosóficas, así como a material de archivo. Se buscará demarcar el papel de sus primeros mentores en torno a Platón a través de la evolución de las posturas teóricas de Gadamer para así elucidar sus reelaboraciones críticas. En las conclusiones, se intentará reponer brevemente el proceso de recepción, ruptura y emancipación de Gadamer en torno a las interpretaciones dominantes del neokantismo marburgués sobre el vínculo entre la filosofía de Platón y Aristóteles, así como sobre el carácter transformador de su acercamiento a la fenomenología de Scheler y Heidegger y de su incursión en la filología clásica.
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Mota, Lindomar Rocha. "O DESENVOLVIMENTO DO CRITICISMO DE KANT: EVOLUÇÃO E PROBLEMAS NA PASSAGEM DO PÓS AO NEOKANTISMO." Síntese: Revista de Filosofia 43, no. 135 (May 1, 2016): 121. http://dx.doi.org/10.20911/21769389v43n135p121-142/2016.
Full textAbstract:
Resumo: Este artigo discute a evolução do pensamento kantiano a partir do conceito de coisa-em-si. A divisão da realidade entre fenômeno e noumeno marca claramente uma preocupação posterior nos discípulos e seguidores deste autor. O modo como os ditos conceitos evoluíram, de maneira diferente é tema principal na reelaboração constitutiva do Criticismo. Dois pontos são ressaltados no debate: a visão dos pós-kantianos e Neokantianos, especialmente Liebmann e Cohen, seguidores tardios que julgaram ser necessária uma adaptação à filosofia kantiana. Em todo caso, é possível perceber a pouca fidelidade de ambos ao pensamento do autor. A filosofia crítica deixa de ser o parâmetro de sua própria interpretação para entrar num projeto puramente evolutivo a respeito da ética, da metafísica e da história.Abstract: This article discusses the evolution of Kantian thought from the notion of the thing-in-itself. The division of reality between phenomenon and noumenon clearly became a concern for Kant’s disciples and followers. The ways these concepts develop is the central theme of the constitutive reworking of Criticism. Two points are emphasized in the debate: the vision of the post-Kantians and that of the neo-Kantians, especially Liebmann and Cohen, later followers who felt it necessary to adapt Kantian philosophy to new challenges. In any case, both tendencies show little fidelity to the author’s thought. Critical philosophy ceases to be the parameter of its own interpretation to enter into a purely evolutionary project about ethics, metaphysics and history.
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Albuquerque, José Fábio da Silva. "AS CRÍTICAS HEIDEGGERIANAS AO STATUS FILOSÓFICO DA CONSCIÊNCIA EM HUSSERL DIANTE DA PROBLEMÁTICA DO CONHECIMENTO DO SÉCULO XIX." Síntese: Revista de Filosofia 38, no. 120 (June 30, 2011): 91. http://dx.doi.org/10.20911/21769389v38n120p91-115/2011.
Full textAbstract:
Neste artigo apresentamos as críticas que Heidegger direciona à consciência pura em Husserl como horizonte específico e primeiro da filosofia. Com a finalidade de dar uma resposta à crise na Filosofia ocorrida no século XIX e, consequentemente, estabelecer os parâmetros para o conceito científico, Edmund Husserl – combatendo o Psicologismo e o Neokantismo – apresenta a Fenomenologia enquanto ciência rigorosa e os atos da consciência transcendental como o campo de sua investigação. Heidegger, por sua vez, radicaliza a corrente fenomenológica e critica esse status da consciência pura como uma permanência de Husserl sob o influxo dos preconceitos da filosofia moderna.Abstract: This paper aims at presenting the criticisms that Heidegger addresses to Husserl’s pure consciousness, understood as the primary specific horizon of philosophy. In order to answer the crisis of 19th century Philosophy and, consequently, establish parameters for the scientific concept, Edmund Husserl – combating Psychologism and Neokantism – presents Phenomenology as a rigorous science and the acts of transcendental consciousness as his field of research. Heidegger, in turn, radicalizes the phenomenological trend and criticizes the status of pure consciousness as Husserl’s continuance under the prejudices of modern philosophy.
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Altenfelder Garcia Gallo, Renata. "O pensamento estético de Georg Lukács: continuidade ou ruptura?" Inter Litteras, no. 1 (October 1, 2019): 46–66. http://dx.doi.org/10.34096/interlitteras.n1.7220.
Full textAbstract:
Ao longo de seu percurso intelectual, o filósofo húngaro Georg Lukács (1885- 1971) demonstrou vasto interesse sobre a esfera artística, o que o levou a escrever duas estéticas. A primeira delas, redigida em dois momentos diversos de sua juventude, resultou em dois textos complementares, intitulados Filosofia da Arte (1912-14) e Estética de Heidelberg (1916-18). Dentre as influências que os textos apresentam, as mais marcantes são aquelas da filosofia neokantiana, da Lebensphilosophie e dos escritos de Hegel. A redação da segunda estética Lukácsiana veio a público em 1963 e foi pensada a partir da teoria marxista. Apesar de, aproximadamente, 45 anos separarem essas publicações, as indagações que Lukács colecionava acerca da esfera estética eram muito semelhantes, dentre as quais, citamos a preocupação do autor em elucidar o estatuto categorial particular do campo da arte no conjunto das criações humanas, a fim de garantir a autonomia da referida esfera. Diante de tais problemas, este estudo visa apresentar e discutir alguns pontos importantes das estéticas Lukácsianas para que seja possível respondermos à seguinte pergunta: É possível afirmar a existência de uma homologia entre as estéticas de juventude e de maturidade de Georg Lukács?
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De Abreu, Fabio Henrique. "“Richtung Auf das Unbedingte” and “Self-Transparency”: The Foundations of Paul Tillich’s Philosophy of Spirit, Meaning, and Religion (1919-1925)." Correlatio 16, no. 1 (August 18, 2017): 5. http://dx.doi.org/10.15603/1677-2644/correlatio.v16n1p5-97.
Full textAbstract:
O presente artigo tem por objetivo apontar alguns aspectos essenciais da filosofia da religião desenvolvida por Paul Tillich durante o período de sua guinada em direção a uma teoria idealista-neokantiana do sentido. Intenciona-se oferecer uma análise exegética que procura sistematizar, com a ajuda da literatura secundária contemporânea, as principais obras sobre a filosofia do espírito, sentido e religião por Tillich elaborada entre os anos de 1919 e 1925. Minha intenção é demonstrar que este período intermediário da produção acadêmica de Tillich constitui uma chave hermenêutica indispensável que nos proporciona um entendimento da totalidade de seus escritos filosóficos e teológicos. A fim de alcançar este objetivo, a presente análise procurará elucidar, nos limites destas páginas, a função teorética do conceito de “sentido” na construção do conceito tillichiano de religião, bem como sua função enquanto uma descrição da autoconsciência individual. Por conseguinte, a pesquisa procurará não somente oferecer uma análise rigorosa dos trabalhos de um autor canônico na tradição pós-kantiana dos estudos acadêmicos da religião, como também cobrir uma lacuna nos estudos tillichianos realizados no Brasil, que ainda carecem de uma análise compreensiva do período filosófico em questão.
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Rincón Verdera, Juan Carlos. "El legado de Wilhelm Dilthey: las pedagogías culturalistas." Teoría de la Educación. Revista Interuniversitaria 21, no. 2 (July 8, 2010): 131–64. http://dx.doi.org/10.14201/7154.
Full textAbstract:
Eduard Spranger, Herman Nohl y Wilhelm Flitner son herederos directos del espiritualismo, el psicologismo y el historicismo de Wilhelm Dilthey, elaborando, a partir de él, pedagogías de marcado carácter cultural. Todos ellos se propusieron reelaborar el cuerpo epistemológico de la pedagogía, siguiendo, para ello, la tradición racionalista, de corte neokantiano, propia del momento (primera mitad del siglo XX). Para Spranger la ciencia de la educación se reducirá a una pedagogía de la comprensión hermenéutica; su misión consistirá en tomar una realidad cultural históricamente heredada y someterla a conceptos ordenadores que permitan adoptar posicionamientos valorativos y normativos de actuación. Nohl, por su parte, entenderá la pedagogía como una teoría de la educación que deberá siempre contextualizarse históricamente por lo que jamás podrá tener validez general. Por último, Flitner considerará la ciencia pedagógica como un filosofar dentro de la circunstancia histórica, es decir, una estética de la educación.
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Rodrigues Xavier, Felipe. "A HERANÇA KANTIANA DE HANS KELSEN NA TEORIA PURA DO DIREITO." Revista Digital Constituição e Garantia de Direitos 13, no. 1 (August 4, 2020): 6–25. http://dx.doi.org/10.21680/1982-310x.2020v13n1id19863.
Full textAbstract:
O artigo investiga a influência da enorme herança kantiana na Teoria Pura do Direito de Hans Kelsen, uma das obras mais importantes da teoria jurídica do séc. XX. Partindo da cisão fundamental operada por Kelsen na filosofia kantiana em oposição ao idealismo objetivo hegeliano (a qual o jusfilósofo deve ao ambiente intelectual do neokantismo subdivido entre a Escola de Baden, mais ligada à lógica e à ciência, e a Escola de Marburgo de Hermann Cohen), o trabalho pesquisa a epistemologia da Crítica da Razão Pura e a doutrina ético-moral de Kant contidas na Crítica da Razão Prática, na Metafísica dos costumes e sua Fundamentação, e as consequências de sua adoção ou recusa parciais, principalmente na hermenêutica jurídica, interpretação e aplicação do direito, na doutrina kelseniana.
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González, Antonio. "El problema de la alteridad en Ortega." Realidad: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, no. 58 (August 29, 1997): 373–94. http://dx.doi.org/10.5377/realidad.v0i58.5026.
Full textAbstract:
El propósito de estas líneas es estudiar el problema de la alteridad en la filosofía de Ortega y Gasset. El análisis se centra, como es natural, en El hombre y la gente, principal obra del pensador español dedicada a este problema, aunque como veremos será necesario referirse a otros textos del autor para lograr comprender cabalmente las tesis allí contenidas. El hombre y la gente consiste en un estudio que Ortega venía anunciando desde los años treinta y que constituyó el objeto de un curso profesado en Madrid en el Instituto de Humanidades en 1949-50. El texto de aquél curso, corregido aún por Ortega, se publicó como el primero de sus escritos póstumos en 1957, y se halla visiblemente incompleto. No obstante, dado que nuestro tema es formalmente la alteridad y que ésta es analizada en los textos conservados, puede decirse que disponemos de lo nuclear del pensamiento orteguiano sobre este punto, si bien es menester tener en cuenta el hecho de que el texto mencionado no alcanzó una redacción definitiva por Ortega. Al decir "alteridad" se pretende delimitar el tema: no se trata aquí de analizar la sociología de Ortega ni tampoco sus posiciones políticas. Este breve estudio tiene solamente por objeto el aspecto estrictamente filosófico de estos problemas, es decir, la constitución de la alteridad y de la socialidad humanas, tal como Ortega las entiende. Por ello será necesario recurrir a una interpretación de la filosofía de Ortega, especialmente de lo que podríamos llamar su "filosofía primera", para considerar cómo en ella surge y se funda su concepción de la alteridad humana. La necesidad de esta consideración es más perentoria si atendemos al hecho de que El hombre y la gente presupone, sin entrar en muchas precisiones, el concepto de vida, que es central en su filosofía y resultado de su evolución en diálogo y enfrentamiento con varias corrientes centrales de la filosofía europea, donde habría que mencionar el neokantismo de Marburgo, Husserl y Heidegger, principalmente.Realidad: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades No. 58, 1997: 373-394
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Haro-Honrubia, Alejandro de. "Claves filosóficas del elitismo en la obra de Ortega y Gasset." Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica 76, no. 291 Extra (May 21, 2021): 1273–300. http://dx.doi.org/10.14422/pen.v76.i291.y2020.024.
Full textAbstract:
Las siguientes páginas versan sobre el elitismo en el pensamiento filosófico de José Ortega y Gasset (1883-1955). La reflexión del filósofo sobre la nobleza como vida esforzada y también como condición que el individuo alcanza y que no hereda, frente a la vida vulgar que Ortega vincula al imperio de la mediocridad que se expande socialmente como una peligrosa enfermedad, recorre sus páginas, desde sus inicios hasta el final de su producción intelectual. Son múltiples las lecturas que Ortega nos ofrece en relación con la dialéctica entre nobles (élites o minorías) y masas. Nos ocuparemos de la dimensión filosófica de estos dos conceptos desde su mocedad idealista neokantiana hasta su madurez raciovitalista, cuando Ortega diseña un esquema filosófico propio que se concreta en su teoría de la vida humana como realidad radical, primera y primordial. Justificamos la elaboración de este trabajo en el hecho de que resulta fundamental comprender los cambios que se producen en su filosofía para lograr entender los cambios que experimenta su pensamiento elitista.
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Soares Rumbelsperger Rodrigues, Daniel. "A TEORIA DA PRÁTICA DE PIERRE BOURDIEU À LUZ DA NOÇÃO WEBERIANA DE TIPO IDEAL." Revista Inter-Legere 4, no. 30 (April 14, 2021): c18643. http://dx.doi.org/10.21680/1982-1662.2021v4n30id18643.
Full textAbstract:
O artigo apresenta uma intepretação da teoria da prática e da epistemologia de Pierre Bourdieu a partir da pressuposição realista e da epistemologia neokantiana de Max Weber. Para isso, o trabalho expõe a noção de tipo ideal – sobretudo enquanto a forma conceitual por excelência das ciências sociais – no interior mais amplo da teoria do conhecimento weberiana. Num segundo momento, o artigo interpreta, com Vandenberghe (2011), a epistemologia bourdieusiana como uma espécie de síntese sofisticada do racionalismo de Bachelard com o relacionismo de Cassirer. Por fim, o artigo defende a tese de que tanto a epistemologia weberiana quanto o recurso de Bourdieu à “filosofia do como se” devem ser interpretados a partir da pressuposição realista de que as (re)descrições científicas podem corresponder (em medidas
variáveis) à realidade empírica. Com isso, o artigo procura ler a sociologia bourdieusiana menos como uma teoria da reprodução e mais como uma aposta na reflexividade e na mudança social.
Palavras - chave: Epistemologia. Teoria da Prática. Max Weber. Pierre Bourdieu
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Juršėnas, Nikodemas. "V. Sezemano ir N. Hartmano laiškai." Problemos 48 (September 30, 2014): 92–102. http://dx.doi.org/10.15388/problemos.1995.48.7028.
Full textAbstract:
Straipsnis skirtas N. Hartmanno (1882–1950) ir V. Sezemano (1884–1963) draugystei ir bendradarbiavimui nušviesti. Teigiama, kad šie filosofai susipažino lankydami mokyklą Peterburge. N. Hartmannas po 1905 m. persikėlė į Vokietiją, o V. Sezemanas liko Rusijoje. 1922 m. jis persikėlė į Lietuvą ir žymiai paveikė jos filosofijos raidą. Aptariamas šių filosofų pradinis bendradarbiavimo etapas, abipusis vienas kito veikalų recenzavimas ar nuomonė apie juos. Remiamasi N. Hartmanno ir V. Sezemano susirašinėjimu. Aptariami santykiai tarp N. Hartmanno ir jo Marburgo laikų draugo H. Heimshoetho (1886–1975). Parodomos N. Hartmanno ir V. Sezemano kūrybos ištakos ir pirmieji žingsniai, atskleidžiama to laikotarpio filosofinė panorama, madingų filosofijos mokyklų (neokantizmo, fenomenologijos, gyvenimo filosofijos ir kt.) gyvavimas. Teigiama, kad N. Hartmanno ir V. Sezemano filosofinis kūrybinis kelias yra panašus: abu jie – pusiau fenomenologai, kuriantys kritinį realizmą, naująją ontologiją, susijusią su mokslų pasiekimais bei klasikine filosofine tradicija.
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Dreher, Luís H. "A NOÇÃO DE “APRIORI RELIGIOSO” NO PENSAMENTO DE ERNST TROELTSCH." Síntese: Revista de Filosofia 38, no. 122 (April 24, 2012): 341. http://dx.doi.org/10.20911/21769389v38n122p341-363/2011.
Full textAbstract:
A partir de um estudo da noção de “apriori religioso” no pensamento de E. Troeltsch, o artigo procura expor um acesso clássico ao tema da experiência religiosa. Após uma introdução que situa o tema entre filosofia e ciência da religião, prossegue-se com uma contextualização desta noção na matriz da filosofia da religião de Troeltsch. Constata-se a seguir a relação da discussão neokantiana da “validade” com a ideia de uma necessidade transcendental da religião. Diante da hipótese de um racionalismo redutor, verificam-se três acepções do termo em Troeltsch, ao que se segue o exame mais detido do apriori propriamente dito. Temas cruciais que aí surgem são: (1) a retomada idealista do conceito de liberdade, numa revisão crítica de Kant; e a (2) a incidência mútua entre problemas do historicismo ou da metafísica religiosa e dimensões irracionais ou decisionísticas surgidas em torno de um apriori especificamente religioso. Conclui-se “que o conceito não está superado enquanto indicação de um problema que permanece” para a filosofia da religião.Abstract: This paper aims at presenting a classical approach to the issue of religious experience by studying the notion of “religious apriori” in E. Troeltsch’s thought. After an introduction that situates the discussion at the crossroads between philosophy and the science of religion, it moves on to a contextualization of this notion within the framework of Troeltsch’s philosophy of religion. The paper then underlines the relationship between the Neo-Kantian scrutiny of “validity” and the transcendental necessity of religion. Next, in order to shun the hypothesis of a reductionistic rationalism, the three meanings of Troeltsch’s notion are analyzed, to be followed by a focus on the religious apriori itself. Two important themes emerge: (1) the idealistic recapturing of the concept of freedom, in a critical revision of Kant’s main thrust; (2) the mutual impact between historicist and religious-metaphysical issues on the one hand, and the irrational and decisionistic dimensions related to an specifically religious apriori, on the other. The paper concludes that, as far as the philosophy of religion is concerned, “the concept is not obsolete as it signals an enduring problem”.
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Mergulhão, Adriano Ricardo. "“AM ANFANG IST DAS ZEICHEN” – A GÊNESE DA FILOSOFIA DAS FORMAS SIMBÓLICAS DE ERNST CASSIRER COMO FUNÇÃO DE CONTRAPONTO AO NEOKANTISMO DA ESCOLA DE MARBURGO." Problemata 9, no. 1 (May 2018): 245–66. http://dx.doi.org/10.7443/problemata.v9i1.38715.
Full text
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Rodríguez, Juan Sebastián Ballén. "El lenguaje de las cosas desconocidas: tríptico de la cuestión." Hallazgos 12, no. 23 (March 30, 2015). http://dx.doi.org/10.15332/s1794-3841.2015.0023.08.
Full textAbstract:
<p>En la historia de la antropología filosófica ninguna otra cuestión ha dimensionado el carácter problemático y paradójico que se desprende de la cuestión acerca de lo que significa ser hombre. Las líneas de fuga que aquí se proponen, son lecturas complementarias a las formuladas por la tradición metafísica (Aristóteles, Santo Tomás y Heidegger), estructuralista (Levi-Strauss y Foucault) y cultural (Protágoras de Abdera y Nietzsche). Se inscribe en la tradición de la filosofía trascendental, pero acentuando el énfasis en una obra poco explorada desde una mirada antropológica, y la cual parte originariamente de una preocupación estética. La tercera crítica kantiana es el “caldo de cultivo” sobre el cual se proyectarán las bases de un apuesta teórica que he denominado <em>antropología simbólica</em>, propuesta cuya caja de resonancia evocará la tradición de la <em>Antropología filosófica. Introducción a </em><em>una Filosofía de la cultura </em>(1944) del neokantiano Ernst Cassirer, y desde Latinoamérica, en una perspectiva actual, con las investigaciones adelantadas por el filósofo mexicano Mauricio Beuchot, particularmente su provocadora propuesta de una hermenéutica analógica, y que en este primer estudio será valorada a partir de un libro diciente y profundo titulado <em>Hermenéutica, analogía y símbolo </em>(2004).</p>
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Amaral, Lucas Alessandro Duarte. "Lógica Formal versus Lógica Transcendental: sobre um capítulo da polêmica entre a filosofia analítica e o movimento neokantiano em torno ao logicismo." Revista Perspectiva Filosófica - ISSN: 2357-9986 48, no. 1 (April 11, 2021). http://dx.doi.org/10.51359/2357-9986.2021.250142.
Full textAbstract:
O objetivo deste artigo é dar foco a um capítulo específico dentro do amplo contexto de debate entre o movimento neokantiano com a filosofia analítica. Trata-se da discussão entre Ernst Cassirer e Bertrand Russell, que toma lugar na história da filosofia nas décadas finais do século dezenove e iniciais do vinte. Em específico, veremos as posições de cada um dos autores em questão no que se refere a natureza da lógica e ao programa logicista. Para tanto, num primeiro momento, reconstruiremos essa discussão partindo de Russell. Daí, apresentaremos a posição dos neokantianos (com maior ênfase em Cassirer) nessa narrativa. Feito isso, trataremos da crítica do filósofo inglês a noção de “lógica transcendental” e suas implicações na filosofia de Cassirer, bem como a de seus predecessores na escola de Marburgo. Depois traremos ao debate a reposta do neokantiano ao filósofo inglês; para, por fim, tratarmos de alguns aspectos do logicismo defendido por Cassirer.
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Leszcyna, Dorota. "José Ortega y Gasset y la generación de 1911. Reflexiones en torno a la filosofía «post-neokantiana»." Contrastes. Revista Internacional de Filosofía 20, no. 1 (March 27, 2017). http://dx.doi.org/10.24310/contrastescontrastes.v20i1.2303.
Full textAbstract:
RESUMENEl intento del presente artículo es investigar el lugar de Ortega en el panorama del pensamiento europeo, especialmente alemán, de la primera mitad del siglo XX, utilizando uno de los conceptos fundamentales de su filosofía, es decir, el concepto de la «generación». Por tanto se defiende la tesis de que Ortega puede ser considerado como uno de los representantes de la generación post-neokantiana llamada por él mismo la generación de 1911 y que el pensamiento orteguiano se inscriba en el programa intelectual de filósofos como: Nicolai Hartmann, Heinz Heimsoeth, Karl Jaspers o Martin Heidegger. Todos estos filósofos brotan de la tradición neokantiana y la superan creando una nueva actitud filosófica centrándose en la reflexión ontológica y en el proyecto de superar el idealismo moderno.PALABRAS CLAVESORTEGA, GENERACIÓN, NEOKANTISMO, POST-NEOKANTISMO, ONTOLOGÍA, IDEALISMO ABSTRACTThe aim of this paper is to investigate the site of Ortega in the panorama of European, especially German thought, in the first half of the twentieth century, using one of the fundamental concepts of his philosophy, that is, the concept of «generation». Therefore I will defend the thesis that Ortega can be considered as one of the representatives of the post-neo-Kantian generation, called by himself the «generation of 1911» and that Ortega’s thought participates in the intellectual program of philosophers such as: Nicolai Hartmann, Heinz Heimsoeth, Karl Jaspers or Martin Heidegger. All these philosophers emerge from the neo-Kantian tradition but it overcomes, creating a new philosophical attitude, focusing on ontological reflection and on the project to overcome modern idealism.KEYWORDSORTEGA, GENERATION, NEO-KANTIANISM, POST-NEO-KANTIANISM, ONTOLOGY, IDEALISM
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Gonçalves, Lucas De Lima Cavalcanti, and Rogério Galdino Trindade. "A crítica de Heidegger ao primado da lógica e o caráter científico-primordial da filosofia." Ekstasis: Revista de Hermenêutica e Fenomenologia 9, no. 2 (October 29, 2020). http://dx.doi.org/10.12957/ek.2020.52617.
Full textAbstract:
O presente trabalho trata do modo como o primeiro Heidegger concebe a tarefa da filosofia entendida como ciência primordial. Em preleção de 1919 intitulada “A ideia de filosofia e o problema da visão de mundo”, ele estabelece um diálogo crítico com a proposta neokantiana de filosofia como ciência do valor. A pergunta a ser feita é: qual o objeto de algo como uma ciência primordial? O método indutivo e o teleológico-crítico se configuram como meios historicamente disponíveis de realização da atividade filosófica. Não obstante, Heidegger argumenta contra a possibilidade de compreensão da filosofia como ciência primordial a partir de uma atitude teorética. Ele aponta, finalmente, para a necessidade de inclusão do domínio pré-teorético da vida na consideração do objeto da filosofia, fazendo, portanto, da opção pelas “coisas elas mesmas”, uma atitude de escuta compreensiva da imediaticidade da vida, a partir da qual brota e para a qual retorna toda operação de significação.
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Arrese Igor, Hector Oscar. "Ecos de la disputa del antisemitismo en la filosofía jurídico-política de Hernann Cohen." Cuestiones de Filosofía, no. 10 (July 2, 2012). http://dx.doi.org/10.19053/01235095.644.
Full textAbstract:
En este trabajo intento mostrar que la idea del Estado que Cohen defiende se funda enla integración de las tradiciones judía y alemana. En primer lugar, analizo la tesis deCohen respecto de la influencia mutua de las dos culturas a lo largo de la historiaalemana, expuesta en su conferencia Deutschtum und Judentum (1915). Finalmente intentomostrar la presencia de esta tesis en las ideas de la autoconciencia y del Estado de laEthik des reinen Willens.Palabras clave: ética, neokantismo, Alemania, judaísmo, autoconciencia, estado
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Ferreira, Vitor Duarte, and Caroline Vasconcelos Ribeiro. "A metapsicologia freudiana:." Aprender - Caderno de Filosofia e Psicologia da Educação, no. 18 (April 16, 2018). http://dx.doi.org/10.22481/aprender.v0i18.3651.
Full textAbstract:
O presente trabalho procura examinar a metapsicologia a partir da crítica que o filósofo Martin Heidegger, na obra Seminários de Zollikon, dirigiu à psicanalise de Freud. Para Heidegger, a metapsicologia freudiana foi construída sob influência dos procedimentos das ciências naturais e da filosofia neokantiana. Apesar de categórica, esta afirmação não é exaustivamente examinada na referida obra, que é composta por atas das aulas proferidas por Heidegger, diálogos e cartas trocadas com o psiquiatra suíço Medard Boss. Nosso objetivo nesse artigo consiste em examinar este posicionamento heideggeriano e buscar seus fundamentos, já que se trata de um posicionamento diferente de muitos comentadores da psicanálise.
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Rates, Bruno Batista. "As leituras alemãs da filosofia bergsoniana: transcendentalismo e Lebensphilosophie." DoisPontos 14, no. 2 (December 30, 2017). http://dx.doi.org/10.5380/dp.v14i2.51649.
Full textAbstract:
Não são raros os estudos que evidenciam um suposto anti-germanismo por parte de Bergson, seja pela sua recusa explícita ao kantismo, seja pela sua suspeita em relação à ideia de sistema, ou mesmo por sua predileção declarada ao empirismo. No entanto, a relação de Bergson com a filosofia alemã está longe de oferecer um quadro interpretativo inequívoco. Mais especificamente, perceberemos que o autor de Matéria e memória estava bem informado sobre as correntes filosóficas alemãs de seu tempo. Mas não só. De acordo com uma pouco debatida literatura dedicada ao tema, se fizermos o caminho inverso, não será difícil notar o caráter mútuo desta relação e concluir que houve uma recepção alemã da filosofia bergsoniana. Tendo em vista tais problemas, tentaremos oferecer um quadro geral da relação entre Bergson e as três correntes filosóficas alemãs da virada do século XIX que constituíram o terreno privilegiado desta troca: Lebensphilosophie, Fenomenologia e neokantismo.
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Teixeira, Natalia Mendes. "A filosofia da existência de Kierkegaard: background da Hermenêutica de Hans-Georg Gadamer." Ekstasis: Revista de Hermenêutica e Fenomenologia 9, no. 1 (June 19, 2020). http://dx.doi.org/10.12957/ek.2020.45581.
Full textAbstract:
Ao ressignificar os sentidos do que é compreender, a obra de Kierkegaard pode ser lida como uma sutil reação às respostas epistemológica dos neokantianos e idealista dos hegelianos ao problema do fundacionalismo. Gadamer não só entendeu isso como a partir dessa constatação fundamentou sua Filosofia Hermenêutica. Partindo dessa premissa, nos ocuparemos em demonstrar que para ambos nem a existência nem o processo hermenêutico podem ser pré-concebidos estrutural, abstrata e objetivamente de forma normativa. Para Kierkegaard, os aspectos internos da existência só podem ser descritos através da dialética da comunicação subjetiva e, para Gadamer, o acontecer hermenêutico perpassa pelo próprio processo dialógico entre um eu e um tu, situados temporal e finitamente na existência cujo fundamento da relação é ético-ontológico e não teórico-normativo, como queria a hermenêutica técnica baseada em pressupostos positivistas modelados pela dicotomia sujeito-objeto. A radicalização dos sentidos e movimentos do compreender, esboçadas por Kierkegaard, provocaram e influenciaram profundamente Gadamer. O dinamarquês torna-se um dos expressivos backgrounds de sua Hermenêutica tanto quanto o historicismo de Dilthey, a facticidade heideggeriana, a fenomenologia husserliana e o perspectivismo nietzscheano.
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Fernández Fraga, Rosalinda. "La Religión De La Razon Desde Las Fuentes Del Judaísmo, Anthropos." Xihmai 6, no. 11 (July 5, 2013). http://dx.doi.org/10.37646/xihmai.v6i11.181.
Full textAbstract:
Hermann Cohen es uno de los máximos representantes y fundador de la escuela neokantiana de Marburgo. Es una pieza clave en la filosofía del siglo XX al influenciar a varias de las corrientes filosóficas modernas de más relevancia (hermenéutica, vitalismo…). La inmensa mayoría de su obra gira en torno al pensamiento y modernización del pensamiento kantiano. Él era uno más de los judíos ”asimilados” que tras largos siglos de diáspora se habían instalado en Alemania. Se habían adaptado perfectamente a esa cultura, costumbres e idioma. En muchos casos, con el paso de tiempo, fueron perdiendo su idioma, su religión y sus tradiciones. Eran, pues, unos alemanes más. En la última etapa de la vida de Cohen se da un giro radical. Vuelve la mirada al estudio de las tradiciones y fuentes judías, tanto culturales como religiosas. Su objeto de trabajo va a dejar, aparentemente, la base kantiana para centrarse en la relación existente entre la razón y el judaísmo. Fruto de esta preocupación es el libro que presentamos en este escrito. Nunca lo conoció publicado en vida. Esta obra póstuma dará origen a una corriente posterior de pensamiento que se denominará ”Nuevo Pensamiento” (Neuen Denken) y que tendrá representantes tan significativos como F. Rosenzweig, W. Benjamin, M. Buber, E. Lévinas… 1 Licenciada en Ciencias de la Comunicación por el Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey. rfernandez@lasallep.mx La religión de la razón desde las fuentes del judaísmo había sido un libro que había sido centro de estudio en la lengua germana. No existía una traducción adecuada, crítica e íntegra al español. En 2004 la editorial Anthropos publica el resultado de un esfuerzo muy serio de estudio para ofrecer al interesado en lengua española este texto. La edición que presentamos comienza con una presentación de Reyes Mate. Este vallisoletano es uno de los máximos expertos en el ”Nuevo Pensamiento”. Desde hace años ha estudiado temas relacionados con la memoria, con el olvido, con el sufrimiento… En esta presentación Mate bosqueja el contexto kantiano, neokantiano y específico de Cohen. La tradición judía hunde algunas de sus raíces también en la cultura occidental de tal manera que pensamiento y religión no están tan lejos el uno de la otra como cierta parte de la filosofía occidental quisiera admitir. Tras la aportación de Reyes Mate, toma la palabra directamente Hermann Cohen. La introducción es una pieza clave para el entendimiento de la obra toda. El subtítulo refuerza esta opinión (Elucidación del título y disposición de la obra). De manera sistemática va a ir desgranando las palabras principales que integran el título: razón, religión y fuentes del judaísmo. Ofrece un estudio extenso que intenta fijar el significado de cada una de estas palabras o expresiones. En el primero de ellos se trasparenta el rigor y aridez de la filosofía kantiana. Al igual que el de Königsberg, con la segunda palabra, se percibe un giro en la importancia que el autor concede a la religión sobre la razón. Por último, la tercera expresión, hace un recorrido rápido por lo que el autor considera las fuentes del judaísmo. El pensamiento profético es el alma de todo este apartado. La relación entre injusticia, sufrimiento y mensaje de los profetas retoma una vitalidad y una dimensión existencial palpable. Todas las partes previas abren la puerta al desarrollo conceptual que compone el cuerpo del libro. Este cuerpo, por ordenarlo de una manera aleatoria, refleja los dos polos de la relación religiosa y vital entre Dios y hombre. Comienza Cohen con una especie de metafísica, al más puro estilo kantiano, desarrollando temas como: la unicidad de Dios, la idolatría, la creación, la revelación, el Espíritu Santo, la creación del ser humano… Tras estos capítulos hay un giro hacia el hombre y su manera de existir fundamentada en el amor (prójimo, amor religioso, el yo). La relación entre Dios y hombre tiene dos vertientes: la primera, la que tiene que ver directamente con los dos (reconciliación, mesías, inmortalidad, resurrección, la ley y la oración); y la segunda, cómo esta relación se abre al mundo de las demás personas a través de la acción (virtudes, justicia, valentía, fidelidad, paz…). Concluye el libro con una serie de índices (anotaciones, referencias y citas bíblicas, referencias a la literatura rabínica, autores, genético y alfabético de nombres) que sirven como instrumento para el mejor manejo y entendimiento de la obra. En definitiva, presentamos a nuestros lectores una obra de alta envergadura filosófica y teológica durante mucho tiempo esperada en nuestro idioma. Las líneas de reflexión que aporta Hermann Cohen fueron y continúan siendo de gran relevancia para fomentar el diálogo entre lo divino y lo humano, entre la teología y la filosofía. Es capital la referencia a esta obra para un planteamiento profundo de la acción caritativa como base de una acción concreta que transforme nuestra vida en algo distinto a lo que actualmente tenemos.