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Dissertations / Theses on the topic 'Fin du monde'
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Fauvarque, Bernard. "Fin de Rome, fin du monde ? L'évolution des conceptions eschatologiques de la fin de Rome de Marc Aurèle à Anastase." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040235.
Full textAbstract:
L'apocalypse, et, plus généralement, les textes eschatologiques ont pris beaucoup d'importance au cours des crises que connut le monde romain à partir du règne de Marc Aurèle. Leur contenu anti-romain fut cependant progressivement gommé par l'église à la recherche d'un rapprochement avec l'état romain. La conversion de l'empire au christianisme et la "renovatio imperii" marquée par la fondation d'une "nouvelle Rome" en Orient accentuèrent le mouvement : le nouvel état apparut très vite comme le lieu préalable à l'accomplissement des espérances eschatologiques. Néanmoins, des prédictions de différente nature et plus ou moins pessimistes continuèrent de circuler, reprises à leur compte (dans des intentions différentes) à la fois par la réaction païenne, les courants hétérodoxes et même par le mouvement monastique hostile à une église devenue trop installée dans le "siècle". Les invasions barbares du Ve siècle furent largement perçues comme des signes annonçant la fin des temps, et ce, malgré la dédramatisation opérée par saint Augustin. L'interprétation eschatologique et millénariste des faits fut pourtant à l'origine d'une vision plus positive du "barbare". C'est cette dernière qui déboucha à terme sur la naissance d'un nouveau royaume chrétien (le royaume des francs) édifié sur les ruines mêmes de l'ancien Empire romain d'occident<br>The book of revelation and more generally the eschatological material was of great importance throughout the troubled times of the Roman Empire from the time of Marc Aurele. Their anti-roman contents was progressively weakened by the church in search of closer bonds with the roman state. The empire's conversion to Christianity and the renovatio imperii illustrated by the foundation of a "new Rome" in the east during the IVth century, confirmed such a tendency ; the new state seemed to be the very place where eschatological hopes would be realized. Nevertheless, predictions of all kinds continued to circulate, revived in different ways by pagan reaction, heterodox movements and even by the monastic movement, hostile to a church which had widely established itself in the "saeculum". Vth century's barbarian invasions were largely viewed as signs announcing the end of the world, in spite of the dedramatization undertaken by st Augustine. The eschatological and millenarianist interpretation of the facts were nevertheless at the origin of a more positive view of the "barbarian". The latter finally opened the way to the birth of a new Christian kingdom, the kingdom of francs -born on the ruins of the Western Roman Empire
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Jurkat, Angela. "Apokalypse : Endzeitstimmung in Kunst und Literatur des Expressionismus /." Alfter : VDG, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb375090905.
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3
Karakash, Clairette. "Apocalypses à la carte /." [Neuchâtel] : [s. n.], 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39048190f.
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Lee, Hye-Jeong Emilie Panier Louis. "Figures en devenir analyse sémiotique du ch. 12 et du parcours des figures féminines du livre de l'Apocalypse /." Lyon : Université Lumière Lyon 2, 2008. http://theses.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/2008/lee_h.
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5
Melquiond, Anne-Lise. "Apocalypse et fin du monde dans les séries télévisées américaines." Thesis, Paris 10, 2019. http://www.theses.fr/2019PA100074.
Full textAbstract:
Ce travail de recherche s’attache à analyser les discours que véhiculent les séries télévisées apocalyptiques américaines depuis 2001. Notre corpus de recherche est composé uniquement de séries télévisées. En effet, de par leur spécificité (comme la profondeur de temps, la complexité de la trame narrative ou la réception de la fiction dans l’espace domestique), les séries télévisées invoquent les nouveaux mythes contemporains. Il y a un intérêt à étudier les séries télévisées sous l’angle de la fin des temps et de la catastrophe : la représentation dans les séries télévisées de la catastrophe ne manifeste-t-elle pas de la conscience de la finitude de notre monde ? À travers l’analyse des caractéristiques propre aux séries apocalyptiques, on peut se demander comment survivre quand tout s’est effondré. De plus, les séries télévisées apocalyptiques présentent une particularité intéressante. En effet, la sérialité repose, entre autres, sur le temps long et déplace sans cesse la question de sa propre fin en la renvoyant à un éternel recommencement. Apparaît donc une contradiction entre d’une part, l’objet série qui n’en finit pas de ne pas finir et de l’autre, son sujet qui traite de la fin des temps. En outre, l’antagoniste prend la forme de robots humanoïdes, de zombies ou d’extraterrestres. Or, ces figures font écran à la menace réelle que connait la Terre, à savoir le réchauffement climatique et l’ensemble des désastres industriels. Ne préfère-t-on pas imaginer la fin du monde plutôt que la fin du capitalisme ? Le corpus comprend les séries (par ordre alphabétique) : Battlestar Galactica, Designated Survivor, Falling Skies, Jericho, The 100, The Last Man on Earth, The Leftovers, The Walking Dead et Revolution<br>This doctoral dissertation aims at analyzing discourse in apocalyptic American TV series since 2001. Our corpus of analysis is composed of TV series only. Indeed, because of their specificities (the depth of time, the complexity of the narrative fabric or the reception of fiction within the home field) TV series summon the new contemporary myths. The end of the world and its catastrophes are angles worth studying in TV series: Doesn’t the representation of catastrophe illustrate the consciousness of the finiteness of our world? Through the analysis of the unique features of apocalyptic series, one may wonder how to survive when everything has collapsed. Furthermore, apocalyptic TV series offer a salient characteristic: the notion of series is based, among other features, upon an extended period of time and constantly pushes the question of its own end towards a perpetual renewal. The series which never ends coming to an end while tackling the subject of the end of time appears indeed as a contradiction. Besides, the antagonists take the shape of humanoid robots, zombies or aliens. Yet, these characters overshadow the real threat. That is to say global warming as well as all the industrial disasters. Wouldn’t we prefer to imagine the end of the world rather than the end of capitalism?The corpus is composed of the following TV series, hereby noted in the alphabetical order: Battlestar Galactica, Designated Survivor, Falling Skies, Jericho, The 100, The Last Man on Earth, The Leftovers, The Walking Dead and Revolution
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Dumas, Christine. "Fleaux et fin du monde dans la pensee grecque ancienne." Caen, 1995. http://www.theses.fr/1995CAEN1177.
Full textAbstract:
La pensee grecque ancienne accorde une place importante au theme mythique des fleaux, principalement a la fin d'un monde par le feu et ou par l'eau, dont les figures marquantes sont - en grece - phaethon d'une part, deucalion et pyrrha d'autre part. Ce motif est un heritage du monde oriental (mesopotamie, monde biblique et iran). On peut s'etonner en revanche qu'aucune trace d'une idee apparemment voisine, celle de la fin du monde, n'apparaisse avant le troisieme siecle avant notre ere. (en realite, ces deux motifs sont opposes, puisque l'un fait generalement passer l'humanite d'un temps mythique au temps historique, tandis que le second fait entrer l'humanite de l'ere historique dans un monde eternel, mythique en quelque sorte). C'est que la conception d'une radicale de l'univers doit sa naissance aux pensees religieuses et mythologiques orientales (bibliques et iraniennes), dont l'echeveau est fort complexe a demeler et qui s'appuient sur des approches du religieux en totale opposition avec le polytheisme grec et ses implications. Des lors, la coexistence, a partir du deuxieme siecle, des motifs de la fin d'un monde et de la fin du monde dans la litterature grecque peut se comprendre a la lumiere de ces sources orientales auxquelles s'adapte progressivement la pensee grecque, pour des raisons historiques et ideologiques (la periode hellenistique est capitale a cet egard) et le theme de la fin du monde prend un essor tout particulier aux debuts du christianisme<br>The mythical theme of calamities, mainly of a world ending in fire and or water, pervades ancient greek thought. The key figures in greece are deucalion and pyrrha as well as phaethon. This motif was handed down from the eastern world (mesopotamia, th biblical world and iran). Surprisingly, no trace of an apparently similar idea- the end of the world- appeared before the 3rd century b. C. . (actually, these two motifs are poles apart, since the first one makes humanity move from a mythical to an historical time, whereas the second one makes humanity move from the historical ere to an everlasting world, somehow mythical). The notion of a cataclysmic end to the universe originated in eastern religious and mythical thought (both biblical and iranian) which, albeit difficult to disentangle, seems underpinned by approaches to religion that are far different from geek polytheism with its accompanying implications. Hence the coexistence in greek literature from the 2nd century b. C. Onwards of motifs of the end of a world and the end of the world. This can be accounted fot through those oriental sources which gradually found their way into greek thought for both historical and ideological reasons (especially during the hellenistic period). The theme of the end of the world gained increasing popularity with the beginnings of chirstianity
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Tosquelles, François. "Le Vécu de la fin du monde dans la folie /." Nantes (60, rue Paul-Bellamy, 44000) : Éd. de l'Arefppi, 1986. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb348783026.
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Sabourin, Gabriel. "Odeurs de fin du monde : l'espace olfactif dans Des anges mineurs d'Antoine Volodine." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2014. http://hdl.handle.net/11143/5458.
Full textAbstract:
Ce mémoire consiste en une analyse de l’œuvre post-exotique et post-apocalyptique Des anges mineurs d'Antoine Volodine. Le premier chapitre circonscrit les principales notions théoriques qui permettent de répondre à l’hypothèse de départ, à savoir que la fin du monde aurait une odeur bien définie : celle des cendres et de la poussière. Dans ce même chapitre, les concepts de couples antithétiques et d’espace sensoriel sont explicités. À l’élément spatial s’ajoute la notion d’odeur dans la mesure où elle permet de produire ou de qualifier l’espace. Les chapitres deux, trois et quatre s'appuient sur cet ensemble de concepts et comprennent l'étude de l'œuvre selon trois axes : les odeurs végétales, les odeurs animales et les odeurs minérales ou « inertes ». Les indices relevés par cette auscultation permettent de conclure que les odeurs contribuent étroitement à produire l’espace tout en annonçant sa fin inévitable, dans une gradation olfactive qui va des odeurs végétales – plus étroitement associée à la vie, à la civilisation qui reprend son souffle – aux odeurs minérales, dernier territoire des effluves avant la victoire finale du néant. Les odeurs animales constituent un nœud, une zone de tension à mi-chemin entre la vie qui les produisent et la mort évoquée par les puanteurs animales. L’œuvre se termine dans le silence et l’absence d’odeurs. Dans Des anges mineurs, Volodine fait donc passer ses personnages d'un monde vivant et saturés d'odeurs à un monde moribond et inodore.
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Tachibana, Miriam. "Fin du monde : l'imaginaire collectif de l'équipe infirmière autour de la grossesse interrompue." Lille 3, 2011. http://www.theses.fr/2011LIL30055.
Full text
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Neuenkirchen, Paul. "La fin du monde dans le Coran : une étude comparative du discours eschatologique coranique." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2019. http://www.theses.fr/2019PSLEP060.
Full textAbstract:
L’eschatologie, ou le discours sur la Fin, est sans nul doute la thématique centrale du Coran, allant des descriptions saisissantes des bouleversements cosmiques et terrestres qui auront lieu aux jours derniers, aux scènes du Jugement terrible pour les impies, en passant par les scènes imagées de la Résurrection. Paradoxalement, cet important discours coranique sur la Fin a été très peu abordé par la recherche universitaire, voir même occulté par certains travaux. Pourtant, de l’avis de certains chercheurs tels que Paul Casanova (m. 1926), Tor Andrae (m. 1947) ou plus récemment, Stephen Shoemaker, l’eschatologie constituerait la partie primitive du Coran, une partie qui aurait été altérée par les éditeurs de la version finale du corpus à la mort de Muhammad lorsque la Fin n’était pas venue. L’objet de ma thèse est de remettre ce discours eschatologique au premier plan en le replaçant dans son contexte historique (celui de l’Antiquité Tardive) et littéraire (celui des écrits religieux de tradition « biblique »). Ce faisant je souhaite d’une part amener un regard sur le texte coranique qui ne repose pas entièrement sur les sources traditionnelles musulmanes postérieures qui le lisent à la lumière d’évènements liés à la vie de Muhammad qui sont le plus souvent mythifiés, et d’autre part je cherche à l’inscrire dans la continuité des textes religieux antérieurs qui décrivent la Fin du monde. Depuis longtemps, nombreux sont les chercheurs occidentaux à avoir noté les similitudes entre certains récits bibliques (tirés des livres ‘canoniques’ de l’Ancien et du Nouveau Testaments) et le Coran, remarquant dans le même temps la présence d’écarts considérables entre les deux versions. Ces disparités ont souvent été mises sur le compte d’erreurs de compréhension due à Muhammad ou à son entourage. Dans le cadre de cette thèse, je voudrais suggérer que le texte du Coran n’est pas « influencé » par ces écrits bibliques comme cela a souvent été avancé, mais plutôt qu’à la manière des homélistes chrétiens, ses auteurs ont composé un texte original rimé et rythmé en prenant comme sous-texte un ou plusieurs verset(s) biblique(s). Comme Gabriel Said Reynolds l’a constaté, l’homéliste livre essentiellement son exhortation par le biais du discours eschatologique. Ainsi, je propose de lire les nombreux versets coraniques traitant de la Fin à la lumière d’un petit corpus d’homélies eschatologiques composées un peu plus d’un siècle avant le Coran par Narsaï (m. ca. 502) et Jacques de Saroug (m. 521), deux auteurs chrétiens de langue syriaque. Ce faisant je voudrais apporter un éclairage à la fois sur les techniques rhétoriques communes employées par ces auteurs et ceux du Coran, ainsi que sur de nombreuses zones d’ombre liées au vocabulaire et aux images employées dans le discours eschatologique coranique<br>Eschatology, or the discourse on the End, is arguably the Qur’an’s predominant thematic, giving vivid descriptions of cosmic and earthly cataclysms that will take place during the last days, depicting the Judgment as a horrific day for the sinners or portraying the final Resurrection in highly evocative terms. Paradoxically, this central qur’anic discourse regarding the End has little been discussed by modern scholars and has even been undervalued or even all together dismissed by a number of studies. Yet, according to scholars such as Paul Casanova (d. 1926), Tor Andrae (d. 1947) or more recently Stephen Shoemaker, eschatology should be regarded as the oldest strata of the Qur’an. This primitive layer would have been altered by the editors of the final version of this corpus after Muhammad’s death, when the End had not come. The object of my dissertation is to bring this eschatological discourse back in the spotlight by studying it in its historical context (i.e. that of Late Antiquity) as well as in its literary context (i.e. that of religious writings from the “Biblical” tradition). By doing so, I wish on the one hand to study the qur’anic text in itself, without its later traditional Muslim interpretations which always read the Qur’an in light of a mythified life of Muhammad. On the other hand I seek to understand the Qur’an in the continuity of previous religious eschatological texts. Many Western scholars have long noticed the similarities between certain biblical narratives (from the ‘canonical’ books of the Old and New Testaments) and the Qur’an, at the same time insisting on discrepancies between the two versions. These differences have often been said to be the result of Muhammad’s or someone else’s mistake. With the present study, I wish to show that the Qur’an is not “influenced” by biblical narratives as has often been thought. Rather, I believe that its authors have composed a novel writing in rhymed and rhythmic speech, based on one or more biblical subtext(s), very much like what Christian homilists did. As Gabriel Said Reynolds has argued, the fundamental medium of exhortation in their homilies is the use of eschatology. I therefore suggest to read the numerous verses of the Qur’an that deal with the End in light of a small corpus of eschatological homilies written a little more than a century before the Qur’an by Narsai (d. ca. 502) and Jacob of Serugh (d. 521), two Christian authors who wrote in Syriac. It is my hope to shed a light both on shared rhetorical techniques used by these authors and those of the Qur’an as well as on some ambiguous or problematic aspects of the qur’anic eschatological discourse
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Hulot, Sophie. "La violence de guerre dans le monde romain (fin du IIIème s. av. J.-C.- fin du Ier s. ap. J.-C.)." Thesis, Bordeaux 3, 2019. http://www.theses.fr/2019BOR30050.
Full textAbstract:
Quel est le rapport des Romains à la violence de guerre ? Cette question, d´une trompeuse simplicité, n´a jamais véritablement été posée en ces termes, tant Rome est le plus souvent présentée comme une puissance invariablement agressive et brutale. Pourtant, en s´inspirant du concept de la culture de guerre développé pour la période contemporaine, mais aussi de l´anthropologie et de la sociologie, il est possible de renouveler les approches sur la question. C´est l´angle plus précis du coût humain de la guerre qui a été retenu pour ce travail. Il permet de mieux saisir la manière dont la société romaine répond aux effets potentiellement perturbateurs des pertes et des blessés de guerre. Il facilite également la compréhension du comportement de Rome envers ses ennemis en proposant une lecture plus circonstancielle et interactionniste de la production de la violence. En s´intéressant plus particulièrement au corps, mais aussi aux conditions concrètes de l´activité militaire et enfin aux rapports sociaux romains, cet examen se veut une contribution à l´histoire militaire, culturelle et sociale de la Rome antique. Trois champs d´investigation ont été abordés. Le premier concerne la relation du soldat à la violence de guerre dans le cadre même des combats. Il s´agissait de mettre en évidence la manière dont les combattants pouvaient supporter les diverses intensités des conflits, s´en accommodaient ou, plus ponctuellement, manifestaient leurs insatisfactions vis-à-vis de la conduite de la guerre. La nature des blessures de guerre, le système médical ainsi que les relations entre les troupes et leurs chefs ont fait l´objet d´analyses plus précises. En deuxième lieu, c´est la réaction de l´ensemble de la communauté romaine face aux pertes et blessés de guerre qui a été mise en valeur. En particulier, la dimension inconditionnellement agressive de l´ethos guerrier romain a été nuancée. Surtout, on a cherché à mettre en lumière une série de protestations relatives au coût humain de la guerre lorsque ce dernier est perçu comme excessif. La réponse du pouvoir à ces mécontentements a alors été abordée selon une perspective chronologique. Enfin, l´examen a porté sur les modalités romaines du recours à la violence. Il s´agissait d´en montrer les ressorts circonstanciels, les mécanismes auto-restrictifs, le discours cohérent de justification et son caractère relativement commun dans le monde antique. En définitive, ce travail a permis de mieux dégager les seuils de sensibilités romains au coût humain de la guerre<br>What outlook did the Romans have on war violence? This deceptively simple question has never actually been posed in these terms since Rome has most often been described as an invariably aggressive and brutal power. A reappraisal of the approaches on this question is however possible by drawing both on the concept of war culture developed with regard to contemporary history and on anthropology and sociology. More precisely, the angle chosen for this research was that of the human cost of war. It allows a better understanding of the way Roman society responded to the potentially disruptive effects of war losses and wounded soldiers. It also helps to better grasp Rome’s behaviour towards its enemies by offering a finer reading on the kinds of circumstances and interactions in which war violence was used. Focusing more particularly on the body, but also on the practical conditions of military activity and finally on Roman social relationships, this study aims at contributing to Rome’s military, cultural and social history. It explores three fields of investigation. The first one deals with the soldiers’ relationship to war violence in the environment of battle itself, highlighting the way they endured the various intensities of conflicts, putting up with them or, at times, expressing their discontent with the way war was conducted. The types of wounds, the medical system and the relationships between the troops and their leaders were more specifically analysed. Secondly attention is paid to the responses of Roman society as a whole to war losses and wounded soldiers. The unconditionally aggressive dimension of the Roman war ‘ethos’ has in particular been qualified, with a focus on the protests against the human cost of war when sensed as excessive. The responses of those in power were subsequently examined from a chronological perspective. The last part centres on the Roman modes of resorting to war violence: the circumstances governing its various uses, the self-restrictive mechanisms, the coherent justificatory discourse, its comparatively common nature in the ancient world. In the end, this research has better brought to light the thresholds of Roman sensitivity to the human cost of war
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Reschika, Richard. "Poesie und Apokalypse : Paul Celans "Jerusalem-Gedichte" aus dem Nachlassband "Zeitgehöft /." Pfaffenweiler : Centaurus-Verl, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb356151928.
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Delisle, Manon. "Weltuntergang ohne Ende : Ikonographie und Inszenierung der Katastrophe bei Christa Wolf, Peter Weiss und Hans Magnus Enzensberger /." Würzburg : Königshausen & Neumann, 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40119657n.
Full textAbstract:
Dissertation--Université de Lausanne, 2001. Titre de soutenance : Ästhetik der Katastrophe : Katastrophendarstellungen in der deutschen Literatur der siebziger und achtziger Jahre.<br>Bibliogr. p. 265-281.
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Varenne, Katia. "Le fantasme de fin du monde. Etude psychanalytique du fantasme dans la clinique, l'art et la culture." Paris 7, 1996. http://www.theses.fr/1996PA070067.
Full textAbstract:
Le fantasme de fin du monde est pense comme projection sur le monde extérieur d'un chaos des investissements ou d'un désinvestissement objectal en quête de représentations. L'approche psychanalytique est privilégiée a partir des rêves et des délires. L'aspect économico-dynamique est aborde dans le contexte culturel; en particulier dans l'art ou dans différentes formes sublimatoires utilisant ce fantasme (par exemple dans l'œuvre graphique de Léonard de Vinci), ou manifestant d'une fin de la représentation objectale comme dans l'art abstrait, a partir des théorisations de Kandinsky); l'aspect dramatique de "perte de la culture" sera privilégié a partir de l'œuvre de S. Zweig et de son suicide ainsi qu'a partir de contextes culturels particuliers fédérés à des textes prophétiques ou apocalyptiques<br>The end of the world phantasm is thought as a projection on the outside world of a chaos of cathexis or a withdrawal of cathexis in quest of presentation. Psychoanalytic approach from dreams and delirium is favoured. The economic-dynamic aspect is considered in the cultural context particulary in art or in different sublimatory forms using this phantasm (i. E. In Leonardo da Vinci's graphic work) or pertaining from an ending of figurative representation as in abstract art (from Kandinsky's theories). The dramatical aspect of "loss of the culture" will be studied in view of S. Zweig's work and his suicide as welle as specific cultural contexts in relation with prophetic and apocalyptic writings
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Pernot, Laurent. "La rhétorique de l'éloge dans le monde grec à l'époque de la seconde sophistique (fin du 1er - fin du IIIe siècle après J-C. )." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040042.
Full textAbstract:
La première partie de la thèse marque les étapes du développement de l'éloge, et de sa constitution en genre rhétorique, depuis les premières réalisations de la Grèce classique jusqu'au triomphe de l'éloquence épidictique dans le monde gréco-romain du Haut-Empire. La deuxième partie analyse la technique de l'éloge rhétorique, telle que les théoriciens l'édictent et que les orateurs la mettent en œuvre : plans types, différentes sortes de discours, catégories du style, conditions de prononciation et de publication. Parfois, la troisième partie interroge les enjeux de cette technique. On dresse le bilan des critiques adressées à l'éloge dans l'Antiquité, et l'on étudie les raisons de son succès : quelques missions étaient dévolues aux orateurs épidictiques, quelles fonctions remplissait leur parole et de quels messages elle était porteuse pour les Grecs de l'époque impériale<br>The first part of the thesis outlines the stages in the development of praise and its constitution as a rhetorical genre, from the earliest achievements of classical Greece until the triumph of epideictic oratory in the Roman Empire. The second part analyses the technique of the rhetorical praise, as it was laid down by rhetoricians and as it was practised by orators, with its model outline, its different types of speeches, its kinds of style, its conditions of pronunciation and publication. Lastly, the third part studies the stakes covered by this technique. It assesses the criticisms formulated against praise in antiquity, and studies the reasons for its success: what were the missions that the epideictic orators undertook, what functions their speeches fulfilled, and what messages they conveyed to the Greeks of the imperial period
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Pago, Annegret. ""Behold, He comes with clouds" : Untersuchungen zur eschatologischen Dichtung in der englischen Literaturgeschichte des 17. und 18. Jahrhunderts /." Frankfurt am Main : P. Lang, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39915728w.
Full text
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Dumitrescu, Ana. "Représentations byzantines du Jugement dernier à la fin du Moyen Âge." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010592.
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Mérigoux, Jean-Marie. "Les grandes religions de l'Orient à la fin du XIIIème siècle vues par Riccoldo da Monte di Croce le monde de l'Islam /." Lille : A.N.R.T. Université de Lille III, 1987. http://bibpurl.oclc.org/web/31276.
Full text
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Mérigoux, Jean-Marie. "Les grandes religions de l'Orient à la fin du XIIIème siècle vues par Riccoldo Da Monte Di Croce : le monde de l'Islam." Dijon, 1987. http://www.theses.fr/1987DIJOL012.
Full textAbstract:
Le contra legem sarracenorum, œuvre d'un dominicain de la fin du treizième siecle, est une œuvre essentielle pour la connaissance de l'islamologie du moyen-âge et de l'époque moderne. Son auteur l'a conçu grâce a une fréquentation personnelle du milieu bagdadien et des sources coraniques. Son livre, dont le manuscrit original a pu être identifié, a inspiré latins, grecs et jusqu'à Luther. Mais Riccoldo Da Monte Di Croce ne s'est pas limité à l'étude de l'islam. C'est tout le monde des religions du Proche-Orient d'alors qu'il a connu et décrit. L’Edition du contra legem doit donc se placer dans une perspective plus large qui prend en compte les autres ouvrages du même auteur. (manuscrit publié et édité : bibliothèque nationale de florence, conv;, sopp. , c 8 1173)<br>The contra legem sarracenorum, work of a Dominican at the end of the 13th century, is essential for the knowledge of medieval and modern islamology. Its author conceived it thanks to a personnal acquantance in the bagdadian and coranic sources. His book whose original manuscript has been identified, inspired Latin, Greek and also Luther. But Riccoldo Of Monte Di Croce did not limited his study to Islam. It is the entire world of near. East religions of the time that he got acquainted with and described. The contra legem edition must be read in a wider light taking into consideration the other works by the same author. (Edited manuscript. National library, Florence, conv. , sopp. , c 8 1173)
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Mérigoux, Jean-Marie. "Les Grandes religions de l'Orient à la fin du XIIIème siècle vues par Riccoldo Da Monte Di Croce le monde de l'Islam /." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37607934v.
Full text
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Castra, Michel. "Construire et gérer la fin de vie : émergence et institutionnalisation du monde social des soins palliatifs." Paris 5, 2000. http://www.theses.fr/2000PA05H073.
Full textAbstract:
Ce travail de recherche s'est efforce d'eclairer la situation de fin de vie comme l objet particulier de la pratique medicale, en reconstituant les transformations sociales et conceptuelles qui ont engendre une nouvelle representation de la fin de vie et de la mort. Il s'agissait, partant du projet d'explorer la dimension pragmatique du travail et des pratiques en situation de fin de vie, de proceder dans le meme temps a l'analyse du contexte socio-historique qui preside a la genese et au developpement de l'activite palliative, afin de comprendre comment celle-ci s'est definie et progressivement constituee. Ceci nous a amene a retracer le processus de construction sociale de la fin de vie en examinant comment les acteurs professionnels et profanes, s'affrontent, negocient et engagent une reformulation des problemes du mourir, permettant l'invention d'une nouvelle forme de gestion de la periode terminale de la vie. Si notre travail s'est attache, dans une premiere partie a analyser la dynamique d'emergence d'une nouvelle entite medicale centree sur la mort (les soins palliatifs), il nous a fallu egalement prendre la mesure de ces changements professionnels en cherchant a apprehender comment cette innovation vient se traduire dans le travail quotidien des acteurs des soins palliatifs. Comme l'ont montre nos observations, la medecine palliative represente l'archetype moderne d'une medecine de la sollicitude que revele le choix d'une presence solidaire aupres du mourant, associee a une prise en charge globale valorisant une approche individualiste et subjectiviste de la fin devie. A cet egard, les soins palliatifs temoignent sans doute d'un mouvement plus large dans la medecine contemporaine accordant une place significative a la subjectivite du malade et renouant avec le paradigme traditionnel d'assistance.
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Schnapp, Joël. "Prophéties de Fin du Monde et peur des Turcs au XVe siècle : Ottomans, Antichrist et Apocalypse." Paris 10, 2012. http://www.theses.fr/2012PA100116.
Full textAbstract:
La présente thèse traite des rapports entre la pensée eschatologique occidentale au XVe siècle et la peur des Turcs. On y montre comment les théologiens ont actualisé d'anciennes prophéties médiévales de sorte à expliquer la montée en puissance de l'Empire Ottoman comme un signe de la Fin du Monde. Le premier chapitre est consacré à la géopolitique. On y étudie les continuelles victoires des Turcs entre 1360 et 1530 ainsi que leur impact sur les mentalités occidentales. Un lien direct entre eschatologie et succès Turcs est établi. Le deuxième chapitre présente les sources étudiées dans la recherche. On y attire l'attention sur quatre traités publiés entre 1474 et 1496, qui sont exclusivement dédiés aux Turcs. Le troisième chapitre traite de l'Antichrist. Dans tous les ouvrages étudiés, Turcs et Antichrist sont indubitablement liés mais selon des modalités grandement divergentes. La réapparition du thème de l'Antichrist oriental est confirmée. Le quatrième chapitre met en relation la menace turque et la conception chrétienne de l'Histoire. On y analyse les sources en les mettant en perspective avec les traditions du Pseudo-Méthode et de Joachim de Flore. On montre à quel point l'avancée ottomane a affecté les Occidentaux, qui durent revoir leurs conceptions de l'histoire et du temps. Le chapitre cinq interroge les objectifs des prophéties sur les Turcs: consolation mais aussi critique des Princes, du clergé et de la société chrétienne. Les prophéties y sont finalement envisagées comme des outils de propagande en faveur de certains princes occidentaux ou du pape<br>The present research deals with western apocalypticism in the 15th Century and the fear of the Turks. It shows how clergymen forged old medieval prophecies into new ones, in order to explain the rise of the Ottoman Empire as sign of the End of the World. In the first chapter, geopolitics is being considered. The continual victories of the Ottoman Turks, from 1360 to 1530, are scrutinized as well as their impact on western mentalities. A direct link between prophecies of the End of the World and Ottoman successes is brought into light. The second chapter is dedicated to the presentation of the sources used in this research. Attention is focused on four specific treaties published between 1474 and 1496, that are exclusively dedicated to the Turks. Chapter three is dedicated to Antichrist. In every source Turks and Antichrist are unquestionably tied together but the nature of their links is considerably different. The resurgence of the figure of an Eastern Antichrist is nevertheless confirmed. In chapter four, the Turkish threat is considered in relation with the Christian view of History. The sources are analysed and connected with the traditions of the Pseudo-Methodius and Joachim of Fiore. It demonstrates how deeply the Turkish rise affected western mentalities since the conceptions of Time and History had to be resumed. Chapter five questions the goals of the prophecies about the Turks: consolation, but also criticism of the Princes, the clergymen and some aspects of Christian societies. This chapter finally explores the prophecies as tools of propaganda in favor of some Western Princes or the Pope
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Leppäkari, Maria. "The end is a beginning : contemporary apocalyptic representations of Jerusalem /." Åbo : Åbo akademis förlag, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39140380x.
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Larrea, Juan José. "Peuplement et societe en navarre de la fin du monde romain a l'age feodal (quatrieme - douzieme siecles)." Toulouse 2, 1994. http://www.theses.fr/1994TOU20022.
Full textAbstract:
Ce travail etudie la formation du feodalisme dans le royaume de pampelune - puis de navarre- et les liens entre evolution sociale et peuplement rural. Il prend comme point de repere historiographique les theses regionales sur la catalogne ou le latium par exemple. Les sources ecrites, narratives et surtout diplomatiques, consistuent la base du travail, mais les donnees archeologiques, toponymiques, voire onomastiques jouent aussi un role considerable. La these comprend quatre parties : 1) on remonte le temps jusqu'au bas-empire afin de discerner le mode d'occupation des campagnes pendant les cinquimee-huitieme siecles et de caracteriser la societe dont on veut etudier l'evolution vers le feodalisme. Contrairement aux idees generalement admises, on montre une vasconie dont les structures ne different pas sensiblement de celles de tout l'occident tardoromain. 2) la societe navarraise des neuvieme-dixieme et debut du onzieme siecles est analysee sur cinq plans : croissance agricole et peuplement, monarchie et aristocratie, structures de gouvernement public, problemes de la grande propriete et vigueur de l'alleu et de la liberte paysannes. 3) on examine la crise qui secoue, pendant les decennies centrales du onzieme siecle, l'organisation sociale heritee du haut moyen age : ebranlement de la structure de pouvoir traditionnelle et debut de l'encadrement feodal de l'aristocratie, instauration de la seigneurie banale, et configuration du groupe des milites. Il s'agit d'un bouleversement profond, mais qui se deroule sous l'apparence de la continuite de l'ancienne souverainete publique. 4) on finit par donner une image de la societe feodale navarraise jusqu'au milieu du douzieme siecle. On s'interesse a l'evolution de la condition paysanne et on prete une attention speciale aux differences entre la structure seigneuriale de la vieille navarre et celle du bas pays-conquis sur les musulmans et colonise a partir du milieu du<br>This dissertation studies the formation of feudalism in the kingdom of pamplona - later on navarre- and the relationship between social evolution and rural settlement. The regional theses about catalonia and the latium for example are taken as historiographic reference. The narrative and especially diplomatic written sources constitute the m basis for this work, although archaelogical, toponymic, and even onomastic data are also important. The dissertation includes four parts : 1) it goes back in time until the late empire, so that a close look at the rural settlement along fifth-eight centuries can be taken, and the society whose evolution towards feudalism is to be studied can be characterised. Contrary to the ideas generally taken for granted, we see a vasconia which shares the essential features late roman western europe. 2) the navarrese society of the ninth, tenth and beginning of eleventh centuries is analysed from five points of view : agricultural growth and settlement, monarchy and aristocracy, structures of public government problems of the great property, and vigour of the peasant little allodial property and freedom. 3) the crisis that shake social organisation inherited from the early middle ages during the central decades of the eleventh century is looked at fall of the traditional power structure and beginning of the feudal organization of aristocracy, installation of the sei banale and shaping of the group of milites. It is a deep upheaval which nevertheless developed under the apparent continuity of the ancient public sovereignty. 4) finally an image of the navarrese feudal society until mid twelfth cent is given. This part focuses on the evolution of the peasant state, and especially on the differences between the seigneu structure of the ancient navarre and that of the southern territory -conquered from the muslims and colonized from mid eleventh century on-, and also on the consequences of those differences as far as settlement patterns are concerned. The breaking-up of the lordship authority in ancient navarre brings about the fossilization of the net of little settlements
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Jugel, Milena. "Système de croyances et menaces existentielles. Analyse d’un équilibre intégrant les croyances en la fin du monde." Thesis, Bordeaux 2, 2013. http://www.theses.fr/2013BOR22036/document.
Full textAbstract:
Les recherches historiques montrent que les croyances en la fin du monde (CFM) sont très anciennes et qu’elles s’adaptent aux cultures et aux époques en fonction de certains risques perçus par les groupes sociaux (Boia, 1999). Sur cette base cette thèse fait l'hypothèse générale d'un système de croyances déjà structuré intégrant ces CFM, système dont l'équilibre pourrait évoluer sous l'influence de certaines peurs humaines. La première partie de ce travail postule donc l'existence d'un système de pensée intégrant les CFM. A partir de questionnaires (881 participants), nous avons pu mettre en évidence trois modalités de CFM : la fin du monde écologique (responsabilité humaine), la fin du monde scientifique (éloignement temporel et totalité), et la fin du monde religieuse (cause religieuse et meilleur monde possible). Chacune de ces modalités est liée de manière spécifique à diverses façons de justifier le monde : les Croyances en un Monde Juste (notamment la Justice Finale et la Justice Immanente ; Maes, 1998), la Justification du Système (Kay & Jost, 2003), la Religion et la Spiritualité. C'est ce système que nous nous efforçons de "déséquilibrer" dans la deuxième partie en intégrant les apports de la Psychologie Existentielle Expérimentale (Greenberg, Koole & Pyszczynski, 2004). Selon la littérature, l’individu mis dans une situation de « menace existentielle » (i.e. Mort et Incertitude) a besoin de se raccrocher à des croyances rassurantes. Nous émettons donc l'hypothèse selon laquelle ces menaces bouleversent la structure de croyances de l’individu. Nos résultats (245 participants) confirment en partie cette idée, et indiquent aussi l’importance de mesurer les affects. Pour résumer, cette thèse montre l'existence et le fonctionnement d'un système de croyances capable de se déséquilibrer sous l'influence de menaces existentielles et de l’état émotionnel<br>Historical research show that beliefs in the end of the world (BEW) are very ancient and that they are culturally guided through the risks that are perceived by social groups (Boia, 1999). Thus, this thesis makes the hypothesis that there is a beliefs structure which integrates BEW, and that this structure could evolve with human fears. The first part of the present study suggests that there is a beliefs system that integrates BEW. 881 participants answered to a questionnaire, and results have shown three main BEW: ecological end of the world (human responsibility), scientific end of the world (totality and temporal distance), and religious end of the world (religious causality and possibility of a better world). Each of these beliefs is linked with specific ways of justifying the present world: Beliefs in a Just World (particularly Ultimate Justice and Immanent Justice, Maes, 1998), System Justification (Kay & Jost, 2003), Religion and Spirituality. In the second part of this study, we used the Experimental Existential Psychology to make this beliefs system unbalanced (Greenberg, Koole & Pyszczynski, 2004). According to this theory, individual faced to an “existential threat” (i.e. Death and Uncertainty) needs to cling on to reassuring beliefs. Thus, we made the hypothesis that these existential threats would have an effect on the beliefs system analyzed previously. Results have partially confirmed this hypothesis (on 245 participants) and brought new information about the importance of measuring emotional state. To summarize, this thesis shows the existence of a beliefs system, how it works, and how existential threats and emotional state can unbalance this beliefs system
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Gire, Nicolas. "L' Apocalypse comme illustration heuristique d'un siècle traumatisé." Saint-Etienne, 2004. http://www.theses.fr/2004STET2082.
Full textAbstract:
L'Apocalypse, temps de la fin, temps de l'enfin, fin des temps, feinte des temps, fait et défait le temps. Inlassablement retranscrite, réitérée, elle nous ancre dans l'imminence, semble parfois dénier la finitude de nos existences, parfois en symboliser le déclin. En prenant appui sur les préceptes institués par la mythanalyse, nous soulignons l'effectivité d'une redondance symbolique et iconographique, afin de montrer combien ce texte endosse un rôle d'intercession entre l'homme et le monde. Source inépuisable d'interprétations, il se présente comme un catalyseur des angoisses d'une humanité mortelle, angoisses considérablement amplifiée au XXe siècle<br>The Apocalypse is : when time stops still; the time we have all been waiting for; the end of time; when time's bluff is called; and when time is made and unmade. Re-described and repeated for ever, the Apocalypse forces us to accept the imminent. Sometimes it seems to deny us the finite nature of our being, and at other times its signals our fall. Using the currently accepted principles used in the analysis of myths, this study underlines the inherent strength of repeating symbols and icons, and shows thereby how the story can assume the role of intermediary between man and his world. The Apocalypse provides a never ending supply of interpretations, and is a catalyst for the anguish of us mortals; an anguish which the 20th century has magnified hugely
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Pauthier, Moghaddassi Fanny. "Géographies du monde, géographies de l’âme : le voyage dans la littérature anglaise de la fin du Moyen Âge." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040064.
Full textAbstract:
La littérature anglaise de la fin du Moyen Age fait une large place au thème du voyage. Récits d’exploration du monde (Mandeville’s Travels, Saint Brendan ou encore Kyng Alisaunder), de découverte de l’Au-delà (Saint Patrick et The Vision of Tundale) et d’aventures chevaleresques (Sir Orfeo, Sir Degarre et Floris and Blauncheflour) prétendent tous, à des degrés divers, représenter la réalité du monde. Ils dessinent une géographie de la terre marquée par la proximité entre les vivants et les morts et la prégnance du merveilleux. Toutefois, la visite ne débouche pas sur une prise de possession de l’espace. Au contraire, tout se passe comme si c’était l’ailleurs qui pénétrait le voyageur et se saisissait de lui. Le voyage se révèle alors visite d’un espace intérieur : parcours psychologique individuel, le trajet éclaire aussi l’image qu’une société toute entière se fait d’elle-même. L’altérité engage donc une réflexion sur l’identité dont l’enjeu véritable, aux yeux des auteurs, s’avère le progrès de l’âme vers Dieu, quête paradigmatique de tous les voyages<br>English literature from the late Middle Ages largely resorts to the theme of travelling. Narrating explorations (Mandeville’s Travels, Saint Brendan, or Kyng Alisaunder), travels in the beyond (Saint Patrick, The Vision of Tundale) or the adventures of wandering knights (Sir Orfeo, Sir Degarre and Floris and Blauncheflour), such literature always aims, in different ways, at representing the real world. It traces a geography of the earth characterised by the proximity between the living and the dead and the presence of the marvellous. Nevertheless, the exploration does not lead to the conquest of the places visited : on the contrary, the otherness of the new worlds makes its way into the traveller and takes possession of him. The journey then appears as the visit of an inner space : it reflects the psychological evolution of an individual and the way a society looks at itself. What is ‘other’ questions the identity of the traveller and in the eyes of the writers, the real stake of this movement is the soul’s quest for God
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Couture, Diana Maude. "Se reconstruire après une fin du monde : analyse des sociétés post-apocalyptiques dans trois fictions anglo-saxonne récentes." Master's thesis, Université Laval, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.11794/33997.
Full textAbstract:
En nous appuyant sur un corpus composé de Silo de Hugh Howey, de la série Divergent de Veronica Roth et finalement de la série The 100 de Morgan Kass, nous analyserons la reconstruction d’une société après l’impact d’un cataclysme ayant de nombreuses conséquences : la chute d’un monde tel que connu jusqu’alors, l’isolation, la perte de structures et la décimation de la majorité de la population. Les œuvres choisies mettent en scène des sociétés déjà reconstruites, où l’apocalypse s’est produite il y a plusieurs générations. Les choix de sociétés mises en place devient alors significatif d’une volonté de mettre de l’avant un certain type de réorganisation postérieure au cataclysme. Nous nous intéresserons donc à cette reconstruction en observant d’abord les éléments qui indiquent ce qu’était la vie sur Terre avant l’apocalypse ; l’apparence et l’état de la Terre avant la catastrophe, mais aussi le type de sociétés établies dans ce monde futuriste. Nous analyserons également le choix des catastrophes en nous questionnant sur les causes et les impacts des cataclysmes choisis (attaque nucléaire, arme biologique, bombardements, etc.). Par la suite, nous nous attarderons à l’instauration et au fonctionnement des sociétés établies dans les différents domaines (politique, économique, judiciaire). Dans notre dernier chapitre, nous nous questionnerons sur les sources de conflits qui viennent troubler le statu quo traduit par l’immobilisme de la société, notamment en ce qui a trait aux événements entourant l’apocalypse (par exemple, les causes du cataclysme sont souvent gardées sous silence par les dirigeants). Finalement, nous interpréterons les thèmes récurrents que partagent les œuvres du corpus.
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Santoso, Agus. "Die Apokalyptik als jüdische Denkbewegung : eine literarkritische Untersuchung zum Buch Daniel /." Marburg Tectum-Verl, 2007. http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=2929665&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm.
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Tchernodarov, Andrej. "Kunst der verbannten Kirche : Apokalyptik und das Jüngste Gericht in der sakralen Kunst des russischen Altgläubigentums." Halle : Hallescher Verlag, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40920551q.
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Arino, Marc. "L'Apocalypse selon Michel Tremblay /." Pessac : Université Michel-de-Montaigne, Bordeaux 3, LAPRIL, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41024693g.
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Arrault, Jean-Baptiste. "Penser à l'échelle du Monde : histoire conceptuelle de la mondialisation en géographie (fin du XIXe siècle/entre-deux-guerres)." Phd thesis, Université Panthéon-Sorbonne - Paris I, 2007. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00261467.
Full textAbstract:
Déceler dans la géographie française de la fin du XIXe siècle aux années 1930 (et aussi dans une certaine mesure dans la géographie allemande, anglaise ou américaine), l'émergence d'une problématique souvent considérée comme récente, la mondialisation – telle est l'ambition de ce travail, exposée dans la première partie. Contre l'idée communément admise que les géographes ont privilégié jusqu'à récemment l'étude des espaces d'échelle intermédiaire, nous faisons l'hypothèse qu'ils ont été interpellés depuis longtemps par les faits de mondialisation. Comment les ont-ils décrits et pensés ? La réponse passe par l'étude (Partie 2) des principaux objets mondiaux que les géographes prennent peu à peu en charge (économie mondiale, réseau mondial, puissance mondiale) et par la caractérisation de l'expérience (Partie 3) qui rend possible cette prise en charge (finitude, unification et division du monde). Un jeu de notions apparaît décisif, dès avant 1914, dans la saisie géographique de l'espace mondial, comme la solidarité entre nations. L'analyse du discours géographique de l'entre-deux-guerres, généralement pensé comme une période de reflux de la mondialisation, le confirme : la guerre mondiale et la crise des années 1930 sont des moments clés de prise de conscience de l'interdépendance existant à l'échelle mondiale. Ce qui nous invite à penser la mondialisation non seulement comme un processus réel de mise en interdépendance, mais aussi comme une conception du monde, une cosmologie, qui ne s'évanouit pas en période de crise, bien au contraire. Cette recherche historique a donc aussi pour visée de contribuer à définir géographiquement la mondialisation, en mettant en lumière le fondement de la conception du monde comme Monde qui supporte toute réflexion sur la mondialisation ; d'où la partie finale qui propose un examen comparé des modes de penser la terre ou le monde comme un Tout en géographie.
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Fressoz, Jean-Baptiste. "« La fin du monde par la science » : innovations, risques, régulations, de l'inoculation à la machine à vapeur, 1750-1850." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0094.
Full textAbstract:
L'objet de ce travail est de poser des jalons pour une histoire de nos sociétés du risque. Il s'agit d'une enquête sur le passé de l'agir technique, sur les manières de le réguler et de le questionner. Trois ordres de questions et de terrains sont abordés : l'émergence du risque pour penser l'inoculation de la petite vérole et son échec à faire advenir un sujet désinhibé, prêt à risquer sa vie pour la sauver. Le succès de la vaccine permet d'étudier les techniques probatoires qui ont assuré l'efficacité de la biopolitique impériale des années 1800. Les dispositifs (botaniques, chimiques, hygiéniques et juridiques) qui permirent l'industrialisation en dépit des plaintes bourgeoises et dans le cadre de la médecine néo-hippocratique qui faisait de l'environnement la cause déterminante de la santé. La norme technique de sécurité, son rôle dans la clôture des controverses technologiques, la légalisation de l'incertitude et la société libérale des années 1820 fondée sur la responsabilité individuelle. Par rapport aux thèses de « la société du risque » et de la postmodernité, j'ai montré que la révolution technoscientifique des années 1800 ne s'est pas faite dans un brouillard d'insouciance. Les sociétés passées n'ont pas choisi de s'allier avec les virus ou la vapeur sans considérer avec effroi les conséquences de leurs décisions ; elles n'ont pas non plus massivement altéré leurs environnements par inadvertance. La confiance n'allait pas de soi et il a fallu produire sur chaque point conflictuel de la modernité, de l'ignorance et/ou de la connaissance désinhibante. Le discours du progrès qui magnifiait la grandeur des buts servait aussi à exorciser l'immensité des inquiétudes<br>The purpose of this dissertation is to pave the way for a history of risk societies across two centuries. It is an historical inquiry into the ways technological action was questioned and regulated. Three fields are studied: The emergence of risk for thinking upon smallpox inoculation and its failure to create a disinhibited subject, ready to risk his life so as to save it. On the contrary, the rapid success of cowpox vaccine allows us to study the technologies of proof which assured the efficacy of the imperial biopolitics of the 1800s. The power apparatuses (botany, hygiene, new legal regulations) which permitted the development of industrialisation despite the environmental etiologies posited by neo-Hippocratic theories and the general outcry of city dwellers. The emergence and role of safety norms for closing technological controversies, legalizing uncertainty and producing a responsible individual compatible with the liberal society of the 1820s. Ln contradistinction to the risk society and post modernity theses, I show that the technoscientific revolution of the 1800s was not accomplished in a fog of careless modernism. Past societies did not choose to ally with high pressure steam or viruses without considering, with alarm, the far-reaching consequences of their decisions; nor did they alter their environments inadvertently. Confidence was not natural: disinhibiting ignorance (and/or knowledge) had to be produced on every strategic and disputed point of technological modernity. The discourse of progress which magnified the greatness of the goals exorcised the immensity of the fears
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Martin, de Viviés Pierre de. "Apocalypses et cosmologie du salut." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040046.
Full textAbstract:
A travers trois ouvrages principaux (livre de Daniel, livre Ethiopien d'Hénoch, apocalypse johannique), cette thèse explore la sotériologie de la littérature apocalyptique. Elle cherche à montrer comment les conceptions cosmologiques des auteurs contribuent à l'élaboration de leur approche théologique. La première partie dégage les étiologies et les figures de manifestation du mal, et tout particulièrement les interactions entre le monde d'en-haut et le monde d'en-bas (veilleurs du livre d'Hénoch, Antiochus du livre de Daniel, dragon de l'apocalypse). La deuxième partie s'intéresse aux figures de manifestation du salut : anges clairement identifiés par un nom, figures anonymes difficiles à identifier ou à localiser (dont le fils d'homme daniélique et hénochien) et enfin les diverses représentations du christ dans l'apocalypse (agneau, fils d'homme, cavalier. . . ). La troisième partie se consacre aux schémas sotériologiques spécifiques à chaque livre : de qui ou de quoi faut-il être sauvé ? Qui sera sauvé ? Sous quelle forme (résurrection, vie éternelle, montée aux cieux, séjour sur terre. . . ) Se manifestera ce salut ? Ces conceptions théologiques sont mises en perspective avec l'approche sotériologique de la littérature prophétique.
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Loslier, Michelle. "Un discours environnementaliste de langue française dans le Canada de la fin du XXe siècle une vision apocalyptique du monde." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape15/PQDD_0010/MQ35695.pdf.
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Trinquier, Jean. "Loca horrida : l'espace des animaux sauvages dans le monde romain entre la fin de la République et le Haut Empire." Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100184.
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Dans cette thèse ont été étudiés les espaces que les Romains assignaient aux animaux sauvages, dans le but de mieux définir les notions de lieu sauvage et de faune sauvage et de cerner les contours de l'idée romaine de sauvagerie. Un locus horridus se définit par une absence, celle de l'homme, et par deux caractéristiques principales, le hérissement et l'âpreté. Les animaux sauvages sont cantonnés dans un domaine qui leur est propre, celui des montagnes boisées pour la faune indigène, celui des confins du monde pour la faune exotique, selon un modèle idéal d'organisation de l'espace qui ne prend pas en compte la complexité du réel. La distinction entre animaux sauvages et animaux domestiques trouve ainsi une traduction spatiale, laquelle est " bonne à penser ". On a étudié le rôle joué par la faune dans la perception des différents espaces sauvages du monde romain.
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Lambert, David. "Le monde des prépondérants : les notables français de Tunisie et du Maroc de la fin du XIXe siècle jusqu'en 1939." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010553.
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Un des premiers enjeux de notre recherche est de préciser la figure du notable français dans les Protectorats tunisien et marocain en mobilisant la sociologie de Max Weber et les travaux de Jacques Berque. Il s'agit ainsi d'éclairer les rapports de pouvoir qui se nouent, de la fin du XIXe siècle à la fin des années 1930, entre une communauté expatriée et une administration d'importation à l'intérieur d'un espace touché par l'expansion coloniale. Le notable colonial apparaît alors comme une création juridique et sociale de l'administration, qui cherche ainsi à s'appuyer sur une nébuleuse de négociants, d'entrepreneurs ou de grands propriétaires. Le but des Résidences est d'impliquer ces notables dans diverses formes de gestion, celle des villes comme celle du protectorat dans son ensemble. La Tunisie est le laboratoire de ces rapports qui se déclinent ensuite au Maroc. Cependant déclinaison n'est pas identité. C'est la raison pour laquelle nous avons tenté de dresser un portrait de ces notables en utilisant une approche prosopographique, fondée sur la compilation d'informations contenues dans les dossiers de candidatures à la Légion d'Honneur ainsi que dans des dictionnaires biographiques. Cette thèse se veut une contribution à une histoire sociale comparée des Protectorats français d'Afrique du Nord. Il s'agit non seulement d'établir qui sont ces notables et d'où ils viennent, mais surtout de mesurer jusqu'à quel point ils sont partie prenante des rouages de «la machine [coloniale]» selon l'expression de Jacques Berque.
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Loslier, Michelle. "Un discours environnementaliste de langue française dans le Canada de la fin du XXe siècle : une vision apocalyptique du monde." Sherbrooke : Université de Sherbrooke, 1998.
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Tatangang, Nyopomboi Henry. "L'Angoisse face à l'entrée dans le monde des adultes chez les adolescents en fin de cycle de l'enseignement du second degré." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37610196q.
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Gossart, Paul. "Destruction et Révolution : essai sur l'unidimensionnalisation du monde." Electronic Thesis or Diss., Université de Lille (2022-....), 2024. http://www.theses.fr/2024ULILH059.
Full textAbstract:
Dans un temps où l'idée de « fin du monde » est couramment admise, voire banale, nous envisageons une critique historique et dialectique de ses possibilités d'interprétation et de compréhension au travers des concepts de situation, de destruction puis de révolution. La situation de fin du monde n'est pas réductible à un fait ou à une connaissance : elle est constituée de paradoxes fondamentaux, autour desquels se développe en retour un discours critique. Pourtant, les discours et les savoirs portant sur le sujet, ainsi que leurs modes d'existence, tendent à ignorer et à voiler ces contradictions et ces questionnements. La fin du monde mobilise un enjeu irréductible à toute spécialisation : son interprétation requiert non seulement une ouverture intellectuelle de principe — c'est-à-dire une transdisciplinarité — mais aussi une conceptualité totalisante, permettant de penser dans et avec les contradictions qui sont au fondement du temps eschatologique lui-même. Le concept totalisant qui guide la compréhension critique du temps présent est celui de situation. La situation n'est pas spécifique au temps de la fin du monde : elle apparaît tout d'abord comme une manière de se rapporter au monde, comme à soi-même dans le monde. Elle est est ainsi un concept permettant l'interprétation des tensions critiques qui, à la fois, animent les rapports existentiels et historiques entre l'individu et le monde et qui, en même temps, préside à leur réalisation. Le « paradigme d'aliénation » de la situation eschatologique ne ressemble à aucun autre : la réalité elle-même est en jeu dans la perspective d'enfermement. La totalisation critique de la situation eschatologique contemporaine demande donc un concept totalisant adéquat à un tel enjeu. Ce concept sera celui de Destruction, et la perspective négative de la situation qu'il recouvre celui de Révolution. Conceptualiser la Destruction répond à la nécessité de dépasser les paradoxes de la situation d'enfermement : le concept, en définissant une rupture, définit une époque, attribuant par-là à l'individu contemporain le vécu historique de l'enfermement destructif, et contournant ainsi l'impossibilité de vivre la perspective d'anéantissement. La compréhension du temps de la fin du monde trouve un point de rupture historique dans le processus d'extermination nazi : la situation d'enfermement radical y devient destruction de la situation. L'analyse met en évidence la formation d'un mouvement autonome de destruction remettant en cause les dimensions même de l'existence. L'interprétation de cette rupture, au travers du concept de Destruction, trouvera son prolongement, parfois inattendu, dans les pensées critiques de l'après-guerre (Anders, Marcuse). Penser les perspectives historiques alternatives implique de réinterpréter le concept de Révolution. La Destruction rend obsolète les conceptions révolutionnaires traditionnelles : paradoxalement, la temporalité destructive — « temps de la fin et fin des temps » — contredit l'idée de renversement, et la nature même du processus nous interdit la table rase. Cette dernière partie vise à réaliser la conclusion des deux premières : « sauver le monde » revient à préserver la dimension situationnelle de l'existence, pour sauver l'existence elle-même et, avec elle, la réalité qu'elle fonde — et qui la fonde conjointement. Produire la situation révolutionnaire, c'est produire la compréhension totalisante de la situation destructive contemporaine. Cette production de transcendance matérialisée se présente comme production de vécu, situant les potentialités révolutionnaires présentes dans la dimension esthétique et mémorielle, qui se totalisent dans le travail de la situationnalité, esquissé à partir de l'artisanat de restauration<br>At a time when the idea of the ‘end of the world' is widely accepted, if not common, we are considering a historical and dialectical critique of its possibilities of interpretation and understanding through the concepts of situation, destruction and revolution. The end-of-the-world situation cannot be reduced to a fact or a piece of knowledge: it is made of fundamental paradoxes, around which a critical discourse develops in return. Yet discourse and knowledge on the subject, and the ways in which they exist, tend to ignore and obscure these contradictions and questions. The end of the world mobilises an issue that is irreducible to any specialisation: its interpretation requires not only an intellectual openness in principle — in other words, transdisciplinarity — but also a totalising conceptuality, enabling us to think within and with the contradictions that are at the root of eschatological time itself. The totalising concept that guides a critical understanding of the present is that of situation. The situation is not specific to the time of the end of the world: it appears first as a way of relating to the world, as to oneself in the world. It is thus a concept that makes it possible to interpret the critical tensions that both animate the existential and historical relationships between the individual and the world and, at the same time, preside over their realisation. The ‘alienation paradigm' of the eschatological situation is unlike any other: reality itself is at stake in the perspective of imprisonment. The critical totalisation of the contemporary eschatological situation therefore requires a totalising concept that is adequate to what is at stake. This concept is Destruction, and the negative perspective of the situation it covers is Revolution. Conceptualising Destruction responds to the need to overcome the paradoxes of the situation of confinement: the concept, by defining a rupture, defines an era, thereby attributing to the contemporary individual the historical experience of destructive confinement, and thus gets around the impossibility of experiencing the perspective of annihilation. Our understanding of the time of the end of the world finds a point of historical rupture in the Nazi extermination process: the situation of radical enclosure becomes the destruction of the situation. The analysis highlights the formation of an autonomous movement of destruction calling into question the very dimensions of existence. The interpretation of this rupture, through the concept of Destruction, will find its extension, sometimes unexpected, in the critical thought of the post-war period (Anders, Marcuse). Thinking about alternative historical perspectives means reinterpreting the concept of Revolution. Destruction renders traditional revolutionary conceptions obsolete: paradoxically, destructive temporality — ‘the time of the end and the end of times' — contradicts the idea of the overthrow, and the very nature of the process forbids a tabula rasa. This last part aims to realise the conclusion of the first two parts: ‘saving the world' means preserving the situational dimension of existence, in order to save existence itself and, with it, the reality it founds — and which founds it together. To produce the revolutionary situation is to produce the totalising understanding of the contemporary destructive situation. This production of materialised transcendence is presented as a production of lived experience, situating the revolutionary potentialities present in the aesthetic and memorial dimensions, which are totalised in the work of situationality, sketched out on the basis of the craft of restoration
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Talbot, François. "Apprendre et enseigner en Afrique proconsulaire : l'éducation classique et la vie municipale africaine, du second siècle à la fin du monde antique." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24441/24441.pdf.
Full text
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Dolt, Jean-Philippe. "L'évolution de l'indice de la procédure criminelle en France, en Angleterre et en Allemagne, du monde romain à la fin du XVIIIe siècle." Université Robert Schuman (Strasbourg) (1971-2008), 2001. http://www.theses.fr/2001STR30002.
Full textAbstract:
La preuve par indices trouve son origine dans les ouvrages de rhétorique de l'époque classique et en droit romain. Les rhéteurs considèrent que les indicia forment une catégorie d'argumenta employés pour convaincre le magistrat. Les juristes romains conservent au terme indicium le sens de signe qui indique, mais peu à peu les termes d'indice et d'argument sont confondus. Apres la disparition de l'empire romain d'occident, l'indice s'adapte à la procédure d'origine germanique, dans laquelle l'objet de la preuve est la vérité de l'affirmation émanant de chaque partie. Les signes de crédibilité utilisés dans ce système de preuves sont : l'absence de réaction de la divinité prise à témoin de la vérité de l'affirmation lors de la prestation de serment, l'assistance des cojureurs, la condition sociale et les antécédents de chaque partie, et l'indice ordalique révélant l'innocence ou la culpabilité du patient. Dans le système des preuves élaboré par les juristes du droit savant à partir du XIIe siècle, les indices sont exclus des preuves parfaites pouvant servir à démontrer l'existence du crime et la culpabilité de l'accusé. Leur rôle est confiné à l'utilisation de la torture. Le pouvoir judiciaire d'appréciation de la force probante des indices ad torturam est encadre par les docteurs médiévaux. A partir du XVIe siècle, les criminalistes continentaux et anglais attribuent peu à peu un rôle supplétif aux indices admis, à défaut de preuves pleines, pour prouver le crime et la culpabilité. Ces changements sont lies à la redécouverte des ouvrages des rheteurs classiques et à l'influence exercée par la théorie du probabilisme à partir de la fin du XVIIe siècle. Au XIXe siècle, le principe de l'intime conviction est consacré par la plupart des codes de procédure pénale continentaux. Pourtant, dès la fin du XIXe siècle, le développement des procédés de criminalistique conduit à l'affirmation de la suprématie de la preuve indiciale, considérée par certains, comme la nouvelle probatio probatissima<br>Circumstantial evidence is first mentioned in the treaties of rhetoric of the classic period and by the roman jurists. Rhetors consider that indicia belong to the class of argumenta used in justice to produce magistrates' convincement. Roman jurists give to the word indicium the sense of sign of another thing, but this vocable means also argumentum. After the Lower Empire collapsed, circumstantial evidence adapted to the Germanic procedure, in which the object of proof is the truth of each party's assertion. In this system, signs of credibility are : divinity's inaction when a party takes an oath, attendance of jurors, party's social rank and antecedent, and finally the sign produced by the ordeal concerning the accused's innocence or guilt. In the system of legal proof from the " jus commune ", indicia--circumstantial evidence and direct imperfect evidence - are excluded from the class of evidence sufficient to prove the crime and the accused's guilt. Indicia are only used in keeping with the recourse to torture. Judicial arbitrium concerning the appreciation of these indicia is limited by the medieval doctors. After the XVth century, continental and English criminalists admit the use of indicia when no better evidence is available. This evolution results from the influence, both of the classical treatises of rhetoric and the theory of probabilism which appeared during the XVIlth century. After 1800, the principle of judgement according to free conviction is admitted all over Europe. However, since the end of the XIXth century, the development of forensic sciences bas lead to the supremacy of circumstantial evidence, which some jurists consider as the new probatio probatissima
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Volte, Florence. "Idéologie de l'intégration et structures d'hébergement pour les personnes handicapées mentales : fin de la ségrégation socio-spatiale ou maintien dans un monde liminaire?" Saint-Etienne, 2001. http://www.theses.fr/2001STET2070.
Full textAbstract:
Depuis son émergence au début des années 70, le concept de l'intégration s'est imposé en France comme l'idéologie incontestée concernant la prise en charge des personnes handicapées. Les associations et les forces politiques et sociales ayant des responsabilités collectives nationales considèrent désormais celle-ci comme une nécessité absolue et depuis la fin des années 80, diverses actions ont été mises en oeuvre pour que les personnes handicapées soient intégrées dans la communauté. Mais si, grâce à ces actions, les personnes handicapées physiques commencent depuis quelques années à se déplacer dans la ville et à accéder aux espaces publics, il nous est apparu que les personnes handicapées mentales sont tenues, aujourd'hui encore, en marge du monde ordinaire, qu'il s'agisse d'une distance spatiale et/ou sociale. Notre thèse tente d'analyser les raisons d'un tel décalage entre discours et pratiques en s'attachant à mettre plus particulièrement l'accent sur la dimension spatiale dans l'analyse du processus de marginalisation. Nous avons choisi de prendre pour entrée les lieux d'hébergement des personnes handicapées mentales, premiers éléments de territorialisation de l'idéologie de l'intégration et analyseurs particulièrement efficaces de la dialectique intégration/ségrégation autour de laquelle est centrée notre problématique. La thèse s'organise en trois parties. La première, essentiellement théorique, consiste à clarifier les fondements historique et conceptuel de la notion d'intégration. La deuxième partie, plus politique et institutionnelle, s'attache à analyser les difficultés de mise en oeuvre de l'idéologie de l'intégration au niveau législatif et politique, aux différentes échelles nationales et locales de concertation. La troisième partie, plus territoriale, consiste enfin en une confrontation à la réalité du terrain de l'idéologie de l'intégration à partir de trois structures d'hébergement implantées en milieu ordinaire urbain (communes de Décines-Charpieu, Vaulx-en-Velin, Villeurbanne). Elle tente d'établir, en s'appuyant sur ces trois terrains, comment s'est concrétisé le projet d'ouverture sur le monde extérieur et de retour à la norme, des associations, dans un environnement et des logements ordinaires.
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Vandenbussche-Cont, Marie. "La scène théâtrale contemporaine au plus proche du réel pluriel : quels recommencements?" Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2015. http://www.theses.fr/2015USPCA031.
Full textAbstract:
Les auteurs de théâtre (ou les duos auteur/metteur en scène), sur lesquels porte notre étude, s’intéressent au réel dans sa pluralité, sans avoir d’image du monde : ils semblent avoir intégré « la fin du monde ». Leur écriture s’inscrit de plain-pied dans le monde « démondé » qui est le nôtre. Elle cherche à se situer au plus près de la profusion et de la dispersion, qui le caractérisent. Mais l’ambition de ces artistes n’est pas simplement de manifester la fin du monde. Ils sont dans l’après, dans l’urgence de sentir (ou de donner à sentir) à quoi elle peut ouvrir : à quelle vie vivable ? à quelle possibilité d’habiter le réel ? S’ils ont fait le deuil du monde comme tout-structure et d’une place revenant à l’homme au sein d’une telle ordonnance, ils n’ont pas fait le deuil, en revanche, de la possibilité de (re)faire monde. Leur geste semble sous-tendu par la nécessité d’ouvrir à un tel recommencement.Au sein du corpus étudié, la thèse repère trois veines théâtrales, ouvrant à trois types de praxis du monde : premièrement, un théâtre de l’approbation du réel (celui de Philippe Dorin et Michel Froehly) ; deuxièmement, des théâtres de la réeffectuation du réel (ceux de Pascal Rambert et d’Olivier Cadiot et Ludovic Lagarde) ; enfin, troisièmement, des théâtres ouvrant, ne serait-ce qu’un temps, à la possibilité d’une « conversion » de monde (ceux de Joël Pommerat, Jan Lauwers et Nature Theater of Oklahoma). Elle s’intéresse aux formes que ces théâtres inventent pour représenter ou mettre en oeuvre ces recommencements, et ce faisant, redonner « croyance au monde ». Car l’enjeu, majoritairement, semble bien être d’inventer un théâtre de la « croyance au monde »<br>Authors/directors (or author / director duets) analyzed in our study are interested in the real in its plurality, without having an image of the world: they seem to have integrated "the end of the world". Their writing is fully inscribed in our “deworlded”world. It seeks to be located as close as possible to the profusion and thedispersion which characterize it. But the ambition of these artists is not just to showthe end of the world. They deal with what comes after, in a hurry to feel (or to givethe feeling of) what this end can open to: to which life worth living? to whichpossibility to inhabit the real? If they have mourned the world as a whole-structureand a place for men in such an order, they have not mourned, however, thepossibility of (re)doing (the) world. Their gestures seem underpinned by the need toopen to such new beginnings.Within the corpus we have studied, this dissertation identifies three theatrical veins,opening to three types of praxes of the world: first, a theater of the approval of thereal (that of Philippe Dorin and Michel Froehly); second, theaters of the remakingof the real (those of Pascal Rambert, and of Olivier Cadiot and Ludovic Lagarde);third, theaters opening, if only one moment, to the possibility of a “conversion” ofthe world (those of Joël Pommerat, Jan Lauwers, and Nature Theater of Oklahoma).It analyzes the forms which these theaters invent to represent or implement thesenew beginnings, and in doing so restore a “belief in the world”. What is at stake, inmost cases, seems to be the invention of a theater of the “belief in the world”
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Gramain, Pascale. "Le monde du medicament a l'aube de l'ere industrielle : les enjeux de la prescription medicamenteuse de la fin du xviiie au debut du xixe siecle." Paris 7, 1999. http://www.theses.fr/1999PA070095.
Full textAbstract:
Afin de repondre a la problematique des enjeux professionnels, sociaux, politiques et epistemologiques de la prescription medicamenteuse en france entre la fin du xviiie et le debut du xixe siecle, deux grandes parties sont distinguees : la premiere envisage l'ancien regime et la seconde l'apres revolution. L'hypothese principale est que ces enjeux trouvent a s'exprimer dans deux lieux distincts : les ordonnances medicales et les instances de labellisation des medicaments. Les deux parties identifiees sont traitees symetriquement, et debutent par une description lexicale des termes utilises dans l'orbe de la prescription medicamenteuse aux epoques considerees. Les differents types de prescripteurs potentiels sont decrits. En effet si, theoriquement, seuls les medecins diplomes des facultes de medecine ont le droit de prescrire, dans la pratique, les pharmaciens et chirurgiens, puis officiers de sante, prescrivent parfois, et surtout de nombreux charlatans pratiquent cette activite. Un corpus d'ordonnances est analyse pour chaque partie, ce qui correspond au premier lieu que nous avons identifie. Le second lieu est represente principalement par la societe royale de medecine et est personnalise par felix vicq d'azyr (son secretaire perpetuel) pour l'ancien regime. En ce qui concerne la periode post-revolutionnaire, la situation est confuse jusqu'a l'instauration en 1820, de l'academie de medecine. La revolution n'a pas constitue une rupture epistemologique, les enjeux de la prescription medicamenteuse sont des enjeux de societe et rendent necessaire une vision holiste de celle-ci.
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Duchesne, Cathelyne. "L'hellénisation du motif plastique et littéraire du griffon à travers le monde grec à la fin VIe siècle et au Ve siècle av. J-C." Master's thesis, Université Laval, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11794/27493.
Full textAbstract:
Le griffon à l’époque archaïque grecque est le résultat de l’importation du motif depuis le Proche-Orient. Si sa popularité à cette époque est flagrante, elle décroît radicalement à la fin des guerres médiques. Cependant, lorsqu’il réapparaît avec force au IVe siècle av. J-C, il est transformé. Dans les textes, on le retrouve pour la première fois dans un récit, un mythe scythe dans lequel il est en perpétuel conflit avec ses voisins pour la propriété de l’or abondant de la région qu’il habite. Dans les arts, il n’est plus représenté sous forme de protomé de bronze sur des chaudrons dédiés à diverses divinités, mais on le retrouve en grande partie sur des vases en terre cuite. Qui plus est, entre ces deux médiums on ne saurait reconnaître qu’il s’agit de la même créature. Que s’est-il produit entre ces deux moments pour que le motif du griffon soit autant modifié ? L’hellénisation du motif au Ve siècle à travers les arts et les écrits n’est pas facilement discernable, sans compter que les textes d’époque romaine sont d’une fiabilité douteuse en raison d’interprétations a posteriori qui ne reflètent pas nécessairement la pensée des artistes originaux. Les principaux agents de cette hellénisation sont le développement stylistique du motif plastique ainsi que la présence du griffon dans une pseudo-koinè gréco-scythe.<br>The griffin of the Archaic Period in Greece is the result of the import of the pattern from the Middle East. If its popularity at that time was obvious, it drastically decreased at the end of the Greco-Persian wars. However, when it reappeared in full force during the fourth century BC, it was completely changed. Ancient sources reference a tale, a Scythian myth in which the griffins are in perpetual conflict with their neighbors, the Arimaspians, over the glittering gold that is plentiful where they roost. In the arts, the griffin was no longer represented as a bronze protome on cauldrons dedicated to various deities, but rather on terracotta vases. Apart from its morphology, the creatures associated with each support are widely different in style, and the motif is nigh unrecognizable. What might have occurred for the griffin motif to have changed so much ? The Hellenization of the pattern in the fifth century through art and writing is difficult to discern. As for the Roman texts, they are of dubious reliability due to interpretations that do not necessarily reflect the thought process of the originals artists. However the Hellenization of the plastic and litterary motif is easily perceived through the stylistic development of the plastic pattern and the presence of the griffin in a pseudo Greek Scythian Koine fabricated.
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Khalsi, Khalil. "Par-delà le rêve et la veille ˸ la fin du monde. Une approche cosmologique de l'entre-deux. S. Hedayat, I. al-Koni et A. Volodine." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2019. http://www.theses.fr/2019USPCA036.
Full textAbstract:
Cette thèse propose d’étudier l’entre-deux du rêve et de la veille sous un angle cosmologique. Notre hypothèse est que chacun des textes du corpus véhicule une vision particulière du monde médiée par un plan interstitiel à travers lequel les protagonistes négocient leur identité ainsi que leur rapport au monde, notamment en contexte d’apocalypse culturelle. Dans le chapitre zéro, nous inscrivons notre propos dans le champ discursif contemporain s’attelant à réévaluer le concept de « grand partage » sur lequel se base l’ontologie moderne (Descola, Latour, Morin). Cette déconstruction nous amène à considérer le rapport de médiation que rêve et réel peuvent entretenir dans un contexte de crise de l’imagination (Augé), de sorte à interroger le type de réel porteur d’avenir que cette logique dialectique (Benjamin) permet d’envisager. À l’aune de ce dispositif épistémologique, le premier chapitre s'intéresse au roman La Chouette aveugle (Bouf-e-kour) de l’Iranien Sadegh Hedayat (1936). À travers l’entre-deux du rêve et de la veille, transparaît l’effondrement de la cosmologie perse antique, qu’un ange-femme signifie au narrateur en ve-nant mourir dans son lit ; l’analyse herméneutique et sémantique du texte révèle le basculement d’une vision du monde prémoderne, basée sur le déchiffrement du Réel imaginal par l’« angélophanie » (Corbin), à une perspective spectrale soumettant le présent à l’intempestivité d’une origine irrévocablement morte (Derrida). Dans le second chapitre, l’analyse de Poussière d’or (al-Tibr) du Touareg Ibrahim al-Koni (1990) fait apparaître l’entre-deux comme le socle d’une structure cosmique où les êtres s’opposent et se complètent entre visible et invisible (Claudot-Hawad) ; à travers la descente aux enfers que vit le protagoniste entre rêve et veille, l’étude cosmologique dévoile toute une écologie qui étend le territoire de l’humain à travers celui de l’esprit et de l’animal, de sorte à le faire accéder à « l’unité de l’existence » dont le désert est l’équation. Le troisième et dernier chapitre se consacre à l’analyse du Port intérieur d’Antoine Volodine (1995), et du post-exotisme en général, qui imagine l’entre-deux du rêve et de la veille comme un médium de transmigration ; nous proposons de voir comment l’apocalypse, sans cesse réactivée, lève le voile sur l’horreur du réel que les personnages réélaborent dans une éternelle transition. Enfin, la mise en écho de ces trois œuvres permet de considérer la capacité du rêve à générer du réel au seuil de l’inconnu de l’avenir, que la littérature invite à reconcevoir par le biais d’une refondation cosmologique<br>This dissertation aims to study the in-between of dreams and wake from a cosmological angle. We will argue that every text of our corpus conveys a particular vision of the world mediated by an interstitial level, through which the characters negotiate their identity and relationship with the world, notably in a context of cultural apocalypse. In chapter zero, we situate our statement vis a vis the contemporary field of discourse aiming to re-evaluate the concept of ‘‘Great Divide”, on which modern ontology is based (Descola, Latour, Morin). This deconstruction leads us to con-sider the mediation link interrelating dreams with reality in a context of imagination crisis (Augé), so as to interrogate the type of forward-looking reality that the dialectical logic (Benja-min) makes us consider. In light of this epistemological device, the first chapter focuses on the novel The Blind Owl (Bouf-e-kour) by Iranian writer Sadegh Hedayat (1936). Between the states of dream and wake is revealed the collapse of ancient Persian cosmology, signified to the narra-tor by a female angel coming to die in his bed. The hermeneutic and semantic analysis of the text reveals the shift from a premodern vision of the world, based on the deciphering of the Imaginal Real through « angélophanie » (Corbin), to a spectral perspective subjecting the present to an irrevocably dead origin (Derrida). In the second chapter, the Tuareg Ibrahim al-Koni’s (al-Tibr, 1990) Gold Dust shows the in-between as the pedestal of a cosmic structure where beings op-pose and complement each other between the visible and the invisible (Claudot-Hawad). Through the protagonist’s descent into hell between dream and wake, a cosmological study re-veals an ecology extending human territory through the spirit and animal domains, so as to make it reach the ‘‘unity of existence’’ which desert is the equation. The third and final chapter is de-voted to the analysis of Antoine Volodine's Le Port intérieur (1995) and post-exoticism in gen-eral, which describes the in-between as a transmigration medium. We aim to investigate how the apocalypse, constantly reactivated, lifts the veil on the horrific reality that the characters reimag-ine in an eternal transition between life and death, dream and wake. Finally, the echoing of these three works leads us to question the dream's ability to generate reality on the threshold of the future’s unknown, which literature invites us to redesign through a cosmological refoundation
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Khalsi, Khalil. "Par-delà le rêve et la veille ˸ la fin du monde. Une approche cosmologique de l'entre-deux. S. Hedayat, I. al-Koni et A. Volodine." Electronic Thesis or Diss., Sorbonne Paris Cité, 2019. http://www.theses.fr/2019USPCA036.
Full textAbstract:
Cette thèse propose d’étudier l’entre-deux du rêve et de la veille sous un angle cosmologique. Notre hypothèse est que chacun des textes du corpus véhicule une vision particulière du monde médiée par un plan interstitiel à travers lequel les protagonistes négocient leur identité ainsi que leur rapport au monde, notamment en contexte d’apocalypse culturelle. Dans le chapitre zéro, nous inscrivons notre propos dans le champ discursif contemporain s’attelant à réévaluer le concept de « grand partage » sur lequel se base l’ontologie moderne (Descola, Latour, Morin). Cette déconstruction nous amène à considérer le rapport de médiation que rêve et réel peuvent entretenir dans un contexte de crise de l’imagination (Augé), de sorte à interroger le type de réel porteur d’avenir que cette logique dialectique (Benjamin) permet d’envisager. À l’aune de ce dispositif épistémologique, le premier chapitre s'intéresse au roman La Chouette aveugle (Bouf-e-kour) de l’Iranien Sadegh Hedayat (1936). À travers l’entre-deux du rêve et de la veille, transparaît l’effondrement de la cosmologie perse antique, qu’un ange-femme signifie au narrateur en venant mourir dans son lit ; l’analyse herméneutique et sémantique du texte révèle le basculement d’une vision du monde prémoderne, basée sur le déchiffrement du Réel imaginal par l’« angélophanie » (Corbin), à une perspective spectrale soumettant le présent à l’intempestivité d’une origine irrévocablement morte (Derrida). Dans le second chapitre, l’analyse de Poussière d’or (al-Tibr) du Touareg Ibrahim al-Koni (1990) fait apparaître l’entre-deux comme le socle d’une structure cosmique où les êtres s’opposent et se complètent entre visible et invisible (Claudot-Hawad) ; à travers la descente aux enfers que vit le protagoniste entre rêve et veille, l’étude cosmologique dévoile toute une écologie qui étend le territoire de l’humain à travers celui de l’esprit et de l’animal, de sorte à le faire accéder à « l’unité de l’existence » dont le désert est l’équation. Le troisième et dernier chapitre se consacre à l’analyse du Port intérieur d’Antoine Volodine (1995), et du post-exotisme en général, qui imagine l’entre-deux du rêve et de la veille comme un médium de transmigration ; nous proposons de voir comment l’apocalypse, sans cesse réactivée, lève le voile sur l’horreur du réel que les personnages réélaborent dans une éternelle transition. Enfin, la mise en écho de ces trois œuvres permet de considérer la capacité du rêve à générer du réel au seuil de l’inconnu de l’avenir, que la littérature invite à reconcevoir par le biais d’une refondation cosmologique<br>This dissertation aims to study the in-between of dreams and wake from a cosmological angle. We will argue that every text of our corpus conveys a particular vision of the world mediated by an interstitial level, through which the characters negotiate their identity and relationship with the world, notably in a context of cultural apocalypse. In chapter zero, we situate our statement vis a vis the contemporary field of discourse aiming to re-evaluate the concept of ‘‘Great Divide”, on which modern ontology is based (Descola, Latour, Morin). This deconstruction leads us to con-sider the mediation link interrelating dreams with reality in a context of imagination crisis (Augé), so as to interrogate the type of forward-looking reality that the dialectical logic (Benja-min) makes us consider. In light of this epistemological device, the first chapter focuses on the novel The Blind Owl (Bouf-e-kour) by Iranian writer Sadegh Hedayat (1936). Between the states of dream and wake is revealed the collapse of ancient Persian cosmology, signified to the narra-tor by a female angel coming to die in his bed. The hermeneutic and semantic analysis of the text reveals the shift from a premodern vision of the world, based on the deciphering of the Imaginal Real through « angélophanie » (Corbin), to a spectral perspective subjecting the present to an irrevocably dead origin (Derrida). In the second chapter, the Tuareg Ibrahim al-Koni’s (al-Tibr, 1990) Gold Dust shows the in-between as the pedestal of a cosmic structure where beings op-pose and complement each other between the visible and the invisible (Claudot-Hawad). Through the protagonist’s descent into hell between dream and wake, a cosmological study re-veals an ecology extending human territory through the spirit and animal domains, so as to make it reach the ‘‘unity of existence’’ which desert is the equation. The third and final chapter is de-voted to the analysis of Antoine Volodine's Le Port intérieur (1995) and post-exoticism in gen-eral, which describes the in-between as a transmigration medium. We aim to investigate how the apocalypse, constantly reactivated, lifts the veil on the horrific reality that the characters reimag-ine in an eternal transition between life and death, dream and wake. Finally, the echoing of these three works leads us to question the dream's ability to generate reality on the threshold of the future’s unknown, which literature invites us to redesign through a cosmological refoundation
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Nicolas, Violaine. "Genèse d’un monde pastoral : le système d’estive sur la planèze méridionale du Plomb du Cantal ,de la fin du Moyen Age au milieu du XIXe siècle." Caen, 2016. http://www.theses.fr/2016CAEN1021.
Full textAbstract:
La Haute-Auvergne, nichée au cœur du Massif Central, est composée, sous l’Ancien Régime, de la moitié méridionale de la Généralité de Riom. Situé aux confins du Parlement de Paris, dominé par un relief accidenté et un climat rude, ce territoire enclavé a la réputation, dans les témoignages de l’époque et dans l’historiographie, d’être peu hospitalier. Il est vrai que la croissance démographique est lente, compte tenu des migrations et crises de mortalité. Pourtant, dans ce contexte, une économie agricole très active, fondée sur l’exploitation des ressources en herbe des hauts plateaux, s’est développée dans l’ensemble du massif cantalien. Lié à l’apparition d’une nouvelle clientèle urbaine au Bas Moyen Age, c’est un système centré sur le commerce de fromages au lait de vache, les « fourmes », produites dans les « montagnes » d’estive. Dans une approche résolument pluridisciplinaire, prenant en compte des sources textuelles, mais aussi archéologiques, paléo-environnementales et ethnographiques, cette thèse revient sur l’histoire complexe de cette économie multiséculaire. Le choix d’un cadre d’étude restreint, limité à huit communes situées au sud du Plomb du Cantal, a permis une analyse à très haute résolution. Les circuits d’échange – du fromage et du bétail – le marché foncier et locatif des « montagnes », le rôle, les stratégies et le niveau de vie des différents acteurs du système, et enfin ses répercussions paysagères constituent autant de thèmes de réflexion traités dans cette étude. Celle-ci s’inscrit dans un temps long, depuis l’apparition des premières structures pastorales, vers le XIVe siècle, jusqu’à l’aube de la Révolution industrielle, au milieu du XIXe<br>The "Haute-Auvergne", right in the heart of Massif Central, is composed of the half meridional of Riom council, under the Ancien Régime. Located on the borders of the Parliament in Paris, dominated by an hilly relief and a harsh climate, this landlocked territory isn't known, through testimonies of this area and historiography, as very hospitable. That is true that the population growth is slow, considering the migrations and the mortality crisis. Nevertheless, in this context, a very active agriculture economy, founded on the exploitation of grassland ressources in the highland areas, has been developping in the whole cantalian massif. Linked to the emergence of a new city clientele in the early Middle Ages, this is a system centred on cow's milk cheese trade, named the « fourmes », made in the « mountain » pastures. From a resolutely interdisciplinary approach according to textual, archeological, paleo- environnemental and ethnographic sources, this thesis deals with the complex history of this multisecular economy. The choice of the limits of this study, restricted to eight municipalities located in the south of Le Plomb du Cantal permitted a very high analysis. The networks of exchange based on cheese and cattle, the property market of these pastoral mountains, the role, the strategies and the way of life of the different actors of this system and finally its landscape impacts constitute as many themes of reflexion treated in this study. This one is set in a long duration, from the birth of the first pastoral structures about the fourteenth century till the dawn of the insdustrial revolution, in the middle of the nineteenth century
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Laloum, Jean. "Le monde juif dans la banlieue parisienne, des années vingt à la fin de la Seconde guerre mondiale : l'exemple des communautés de Montreuil, Bagnolet et Vincennes." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010659.
Full textAbstract:
L'étude retrace la vie des Juifs de trois communes de l'est-parisien. Elle le fait par le biais de la "micro-histoire", de l'histoire "vue d'en bas". Par opposition aux travaux privilégiant la dimension politique, l'observation du rôle de l'état et des institutions à travers l'édifice législatif et règlementaire, cette approche, plus attentive au tissu de la vie quotidienne et serrant au plus près la diversité des expériences personnelles, s'avère particulièrement propice à l'analyse des attitudes et des engagements, plus apte à éclairer les comportements de l'opinion publique. Quelles spécificités caractérisèrent ces trois communautés avant-guerre ? Durant l'occupation, parmi les mesures de persécution, l'aryanisation économique et la déportation laminèrent à l'envi, une population exsangue réduite au rang de paria : quels furent les bilans économique et humain de ces politiques ? Au lendemain de la libération, la récupération des enfants disséminés dans les campagnes puis la mise en place de maisons d'enfants pour ceux devenus désormais orphelins ainsi que la récupération des biens confisqués, des appartements occupés, étaient au nombre des premières urgences. Quelles étapes furent nécessaires pour mener à bien ces démarches ? À quels résultats aboutirent-elles ?<br>The study retraces the lives of Jews in three towns in the eastern suburbs of paris. This is done using the technique of "micro-history", or history seen through the eyes of those who lived it. Unlike studies emphasing political aspects, the analysis of the role of the state and its institutions through legislative and regulatory edifices, this approach, which sticks closely to the fabric of daily life so as to better bring out the full diversity of personal experience, was considered the most apt for the analysis of ideas and political commitment, the most likely to clarify the evolution of public opinion. What are the differences which characterise these three pre-war communities ? The study describes how, during the German occupation, policies of persecution, economic aryanisation and deportation brought jews to their knees, reducing them to pariah status. What was the result of these policies, on a human as well as an economic level ? Immediately after the liberation, the return of children who had been disseminated in rural areas, the creation of children's homes for those who had become orphans, as well as the return of stolen property and occupied flats to their rightful owners were aims of extreme urgency to the jewish community. What had to be done in order to achieve these aims ? What results were obtained ?