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Journal articles on the topic 'Flos Sanctorum'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 6 February 2022

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1

José Aragüés Aldaz, José, and Grupo Grupo Clarisel. "Flos Sanctorum: Compilación B / Anónimo." Catálogo de obras medievales impresas en castellano 2016, no. 2016 (2016): 1———. http://dx.doi.org/10.26754/uz_comedic/comedic_6.

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2

W. Shaw, Graham. "THE COPENHAGEN COPY OF HENRIQUES' FLOS SANCTORUM." Fund og Forskning i Det Kongelige Biblioteks Samlinger 32 (January 1, 1993): 39. http://dx.doi.org/10.7146/fof.v32i1.40730.

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3

Gesiot, Jacopo. "Ripensare la lingua del Flos sanctorum catalano." Zeitschrift für romanische Philologie 136, no. 1 (2020): 25–46. http://dx.doi.org/10.1515/zrp-2020-0002.

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Abstract:

AbstractThe article represents an attempt to reconsider the exceptional linguistic status of the manuscript Esp. 44 in the Bibliothèque nationale de France, containing the Old Catalan translation of Jacopo da Varazze’s Legenda aurea. First studied by Joan Coromines, its language appeared remarkably conservative and vernacular to the great philologist, however now, more than a half-century after his judgment, the comparison with other products of what has been defined the earliest Catalan scripta leads to relativize linguistic traits of the Parisian manuscript. In particular, it is shown that t

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4

José Aragüés Aldaz, José, and Grupo Grupo Clarisel. "Flos Sanctorum: Compilación A / Atr. Ocaña, Gonzalo de (flor. 1442-1444)." Catálogo de obras medievales impresas en castellano 2016, no. 2016 (2016): 1———. http://dx.doi.org/10.26754/uz_comedic/comedic_179.

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5

Machado, Ana. "LUGARES DO DESERTO NOS APOTEGMAS DO FLOS SANCTORUM TRECENTISTA." SIGNUM - Revista da ABREM 16, no. 2 (2015): 131. http://dx.doi.org/10.21572/2177-7306.2015.v16.n2.07.

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Abstract:

Com base nos apotegmas incluídos no Flos sanctorum do séc XIV (UdB Central 142, Seção de Obras Raras, Cofre, Brasília), editado por Américo Venâncio Machado Filho, em 2009, estudam-se as deambulações dos eremitas no deserto com o objetivo de perceber o sentido das referências a um espaço, comummente considerado vazio e desabitado. Neste conjunto de textos, o deserto revela-se mais preenchido e dinâmico, ou, no mínimo, com uma surpreendente riqueza sugestiva. Genericamente, o ermo é representado em termos realistas e em registo minimalista; porém, no habitat dos anacoretas mais radicais e, sobr

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6

OP, Fr António-José d'Almeida. "Desencontros entre texto e imagem “ilustrativa”, no Flos Sanctorum de 1513." Cultura, no. 21 (January 1, 2005): 45–64. http://dx.doi.org/10.4000/cultura.2924.

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7

Morais, Maria Aparecida Corrêa Ribeiro Torres Torres. "Possessivos de terceira pessoa no Flos Sanctorum e no português brasileiro contemporâneo." História, histórias 7, no. 14 (2019): 59–86. http://dx.doi.org/10.26512/hh.v7i14.26600.

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Abstract:

O estudo investiga a ocorrência de possessivos no Flos Sanctorum (século XIV) e no português brasileiro contemporâneo (PB), considerando a distribuição do pronome seu pré-nominal, na relação com outras estratégias de expressão da posse. Argumenta-se que a análise dessas estruturas é essencial para uma abordagem das propriedades inovadoras do PB, particularmente (i) a mudança do estatatuto do pronome seu; (ii) a implementação das formas dele(s)/ dela(s); a perda do pronome dativos de posse lhe(s); o uso generalizado do possessivo nulo nas construções envolvendo posse inalienável.

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8

Brochado, Cláudia Costa. "Flos Sanctorum - O manuscritos 01 da BCE-UNB - Na sala de aula:." História, histórias 7, no. 14 (2019): 24–38. http://dx.doi.org/10.26512/hh.v7i14.26253.

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Abstract:

A Universidade de Brasília (UnB) possui na Seção de Obras Raras de sua Biblioteca Central (BCE) um raro manuscrito medieval que fala da vida de santos e santas da tradição cristã, conhecido como Flos Sanctorum. Este trabalho apresenta algumas possibilidades de análise desse texto, fruto da minha prática docente, ao propô-lo como fonte documental para compreender melhor a Idade Média. Ao tratar da vida de figuras exemplares do cristianismo, mais especificamente, de personagens femininas, como Benedita e Pelágia, é possível aprofundar sobre aspectos importantes relativos à representação do model

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9

Alonso Miguel, Álvaro. "Un episodio en la vida de María Magdalena." Castilla. Estudios de Literatura, no. 10 (April 26, 2019): 538–58. http://dx.doi.org/10.24197/cel.10.2019.538-558.

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Abstract:

El propósito de este artículo es estudiar un episodio de la leyenda de María Magdalena que no aparece en el Flos sanctorum renacentista. El episodio presenta tres variantes: a) María Magdalena se convierte gracias a las palabras de su hermana Marta; b) la Magdalena se convierte al oír predicar a Cristo; c) Marta convence a su hermana para que acuda a oír predicar al Mesías. Se presentan estas tres variantes en la literatura italiana y francesa de la Edad Media, y se estudia su éxito en la literatura española del siglo XVI.

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10

Cortés Timoner, M. Mar. "La autoridad espiritual femenina en la Castilla bajomedieval y su reflejo en el 'Flos sanctorum' de Alonso de Villegas." Dicenda. Estudios de lengua y literatura españolas 39 (June 4, 2021): 25–36. http://dx.doi.org/10.5209/dice.76403.

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Abstract:

Este artículo plantea cómo, para ahondar en el estudio de la configuración de una autoridad espiritual femenina que emerge en la Castilla bajomedieval para disminuir décadas después, puede ser revelador analizar el discurso tejido en determinadas hagiografías de mujeres devotas y carismáticas nacidas antes de Teresa de Jesús. En este sentido, resulta interesante el análisis de la Adición a la Tercera Parte (impresa por primera vez en 1588) del Flos Sanctorum de Alonso de Villegas, al ofrecer una antología biográfica de mujeres castellanas que alcanzaron fama de santidad en la Baja Edad Media o

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11

Frazão da Silva, Andreia Cristina Lopes, and Leila Rodrigues da Silva. "O abade Frutuoso e a virgem Benedita: um exercício de comparação diacrônica." Diálogos 20, no. 3 (2016): 57. http://dx.doi.org/10.4025/dialogos.v20i3.34231.

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Abstract:

Este artigo discute aspectos da vida religiosa feminina medieval, comparando a Vita Sancti Frutuosi (VSF), redigida em latim no século VII, e a versão deste texto em português arcaico, contida no Flos Sanctorum (FS) da UNB, transmitido por um único manuscrito datado do século XIV. Nosso objetivo é, a partir da análise dos trechos que relatam a relação de Frutuoso com a monja Benedita, identificar e discutir as semelhanças e particularidades entre as narrativas. A despeito de apresentarem a mesma trama, a VSF tem como objetivo sublinhar a superioridade do cristianismo e legitimar a vida monásti

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12

Cortés Guadarrama, Marcos. "“La cosa contraria sana contra la contraria”: ética médica hipocrática en el Flos sanctorum castellano medieval." Revista Valenciana, estudios de filosofía y letras, no. 18 (July 19, 2016): 215. http://dx.doi.org/10.15174/rv.v0i18.157.

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Abstract:

: En el Flos sanctorum castellano medieval hay cierta influencia de la ética médica hipocrática, cuyos postulados se revisten en esta magna obra de la literatura hagiográfica con una moral cristiana. Este hecho se evidencia principalmente en algunas lecturas doctrinales y en ciertos milagros. En los primeros, a partir de una teoría humoral simbólica, se intenta regir los sentidos y controlar los instintos del cuerpo humano en las distintas estaciones del año. En los segundos, se ilustra que el cuerpo humano es campo de batalla de distintas fuerzas contrarias ejemplares que, metafóricamente, da

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13

Baños-Vallejo, Fernando. "“Lanzarían grandes carcajadas”: lo apócrifo del "flos sanctorum" y la burla de los protestantes." Rilce. Revista de Filología Hispánica 36, no. 2 (2020): 428–52. http://dx.doi.org/10.15581/008.36.2.428-52.

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Abstract:

Estudiar el tratamiento de la materia apócrifa en el flos sanctorum castellano obliga a remontarse a sus fuentes medievales, para observar que la tolerancia con las categorías menos graves de lo apócrifo se restringe en el siglo XVI, en el contexto de la Reforma protestante. Así se percibe al comparar las intenciones declaradas en los prólogos por los compiladores católicos y sus antagonistas. En función de criterios que no eran ajenos a los reformistas católicos, pero que se intensifican como reacción a las críticas luteranas, los hagiógrafos católicos postridentinos repudian no solo lo falso

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14

Beresford, Andrew M. "Dreams of Death in Medieval Castilian Hagiography: Martyrdom and Ideology in the Gran Flos Sanctorum." La corónica: A Journal of Medieval Hispanic Languages, Literatures, and Cultures 42, no. 1 (2013): 159–84. http://dx.doi.org/10.1353/cor.2013.0031.

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15

Coelho, Maria Filomena. "Narrativas de milagres." História Revista 24, no. 1 (2019): 118–34. http://dx.doi.org/10.5216/hr.v24i1.56899.

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Abstract:

Este artigo analisa alguns exemplos registrados no Manuscrito 01, que se encontra na Seção de Obras Raras (OBR), da Biblioteca Central do Estudante (BCE) da Universidade de Brasília (UnB). Intitulado, na tradição bibliotecária da UnB, como Flos Sanctorum, trata-se na verdade de narrativas de milagres e de vidas de “santos padres”, cuja produção data, provavelmente, do século XIV, realizada em âmbito monástico, no norte de Portugal. O corpus conta com 143 exempla e milagres, devidamente assinalados sob forma de rubricas. O principal sentido que se pretende destacar dos exemplos selecionados é o

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16

Càmara-Sempere, Hèctor. "«A muscles de gegant»: els incunables del «Flos sanctorum» català, entre la tradició i la revisió." Studia Aurea 11 (December 22, 2017): 237. http://dx.doi.org/10.5565/rev/studiaaurea.254.

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17

Amorós Tenorio, Marta. "Poéticas de la hagiografía y la novela breve: El flos sanctorum de Pedro de la Vega y las Novelas ejemplares de Miguel de Cervantes." Verba Hispanica 15, no. 2 (2007): 9–24. http://dx.doi.org/10.4312/vh.15.2.9-24.

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Abstract:

El género literario de la hagiografía está formado por un repertorio amplísimo de obras unidas por el común denominador de la narración de la vida de un santo. Esta narración puede estar escrita en prosa o en diferentes tipos de verso, lo cual conforma un corpus textual cuya variedad estructural impide establecer un patrón uniforme1. En este artículo centraré mi atención en algunos pasajes de las vitae contenidas en el Flos sanctorum de Pedro de la Vega2, uno de los santorales más difundidos antes de la Reforma tridentina, para señalar algunos de los rasgos formales más significativos de la ha

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Lillo Castañ, Víctor. "Tres Thomae: Tomás Moro según Alonso de Villegas, Pedro de Ribadeneyra y Fernando de Herrera." Hispania Sacra 73, no. 147 (2021): 163–73. http://dx.doi.org/10.3989/hs.2021.015.

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Abstract:

En el presente trabajo se analizan tres esbozos biográficos sobre Tomás Moro escritos, respectivamente, por Alonso de Villegas, en la Tercera parte del Flos Sanctorum (1588); Pedro de Ribadeneyra, en la Historia ecclesiástica del scisma del reino de Inglaterra (1588-1595); y Fernando de Herrera, en su Tomás Moro (1592). En la primera parte del trabajo se identifican las fuentes que tuvieron a su alcance Villegas, Ribadeneyra y Herrera y, a continuación, se estudian individualmente las biografías de Tomás Moro de cada uno de ellos con la finalidad de dar cuenta de las no

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19

Cortés-Guadarrama, Marcos. "Una "Vida de Christo" en aimara (1612) a partir del "Flos sanctorum reformado" de Alonso de Villegas." Rilce. Revista de Filología Hispánica 36, no. 2 (2019): 527–47. http://dx.doi.org/10.15581/008.36.2.527-47.

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Abstract:

Este artículo estudia la publicación bilingüe (aimara y castellano) de la Vida de Christo que hizo el jesuita Ludovico Bertonio, basado en el Flos sanctorum reformado de Alonso de Villegas. Se propone ubicarla en una tradición historiográfica del género que considera las aprobaciones y el prólogo como paratextos imprescindibles para saber de las intenciones del proceso de reescritura y, en este caso, de traducción que sufrió una obra fundamental para la hagiografía hispánica. Al comparar los prólogos de Villegas y de Bertonio, se aprecia que comparten la noción de irrisión y burla por falta de

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Aragüés-Aldaz, José. "Locos y simples de Cristo en las letras de la Contrarreforma: vindicación de un tema hagiográfico." Rilce. Revista de Filología Hispánica 36, no. 2 (2020): 572–600. http://dx.doi.org/10.15581/008.36.2.572-600.

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Abstract:

La figura del “loco o simple de Cristo” (el santo sometido al escarnio público a causa de una aparente estulticia, bajo la que se esconde la sabiduría de Dios) aflora en la tradición hagiográfica oriental, para asomar de una manera más discontinua en las letras de Occidente. En la frontera entre los siglos XVI y XVII, algunas obras (como el tratado De simplici obedientia del jesuita Matthaeus Rader, el Flos Sanctorum de Alonso de Villegas o varias “comedias de santos” de Lope de Vega) rescataron las biografías de esos santos “extravagantes”, y con ellas todos los ecos de una perfección basada

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Cortés Guadarrama, Marcos. "Hagiografía y medicina (I): intercesión de la santidad en el arte médico del Compendio de la humana salud (1494) de Johannes de Ketham." Medievalia 52, no. 2 (2020): 157–78. http://dx.doi.org/10.19130/medievalia.2020.52.2.171868.

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Abstract:

By means of two Latin writings, quickly translated into Spanish and published as incunabula: Flos sanctorum con sus ethimologías (derived from Legenda aurea) and Compendio de la humana salud (derived from Finis Fasciculi medicine), this work aims to examine the connection between hagiography and early modern medical arts. Generally, the narrative construction of the medical treatise from the 15th century —of a notorious providentialism— hasn´t been very analyzed, even less when it comes to saying that the hagiographic aspects, quoted in the medical literature, sustain and encourage a series of

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Machado Filho, Américo Venâncio Lopes. "Um monumento trecentista." História, histórias 7, no. 14 (2019): 5–23. http://dx.doi.org/10.26512/hh.v7i14.19307.

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Abstract:

O Livro das Aves, os Diálogos de São Gregório e o Flos Sanctorum compõem, inegavelmente, um espólio monumental, a que a escrita e a solidificação histórica da língua portuguesa rendem vênia. Desviados do espaço original de produção na Idade Média portuguesa, transportaram, do século XIV para o presente, uma língua no silêncio velado do pergaminho e, desde 1950, constituem-se nos documentos mais antigos escritos em língua portuguesa existentes no Brasil. Considerando ser próprio a monumentos não apenas representar uma história cristalizada às confluências e defluências sociais, mas especialment

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Monteagudo, Henrique. "A variação -e / -i átono final no galego-português: o testemunho dos Diálogos de São Gregorio." LaborHistórico 7, espec (2021): 16–39. http://dx.doi.org/10.24206/lh.v7iespec.41636.

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Abstract:

Na presente exposição se analisa a variação -i / -e no final de palavra nos cancioneiros trovadorescos e em três textos portugueses em prosa da primeira metade do século XIV (Flos Sanctorum, Diálogos de São Gregorio e Livro das Aves), situada no quadro da evolução do sistema linguístico galego-português durante o período 1250-1350. Chama a atenção um traço diferencial entre os subsistemas português e galego medievais que não tem recebido atenção: a manutenção no primeiro do [ī] átono em final de palavra do latim como [i] numa série de vocábulos que no segundo apresenta [e]. Coloca-se o foco s

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Baños Vallejo, Fernando. "Paratextos, ilustración y autoridad en los "flores sanctorum" castellanos del siglo XVI." Versants. Revista suiza de literaturas románicas 3, no. 65 (2018). http://dx.doi.org/10.22015/v.rslr/65.3.3.

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Abstract:

Los paratextos de las sucesivas revisiones del flos sanctorum castellano muestran una intensifi cación de las estrategias de autoridad, que consisten principalmente en ensalzar la veracidad y la ortodoxia del relato y procurar el amparo de personas e instituciones poderosas. Al comparar los prefacios anteriores y posteriores a Trento, apreciamos un desarrollo notable y una evolución, que pasa de advertir la presencia de pasajes apócrifos a declarar su depuración; los hagiógrafos postridentinos también afi rman seguir el elenco ofi cial de santos, atenerse solo a lo que relatan autores graves,

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