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Dissertations / Theses on the topic 'Fon (peuple d'Afrique)'

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Sourou, Jean-Baptiste. "Émergence de nouvelles cultures religieuses : rites, musique et danses : une étude auprès des Fon du Bénin /." Roma, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41338280q.

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Tingbe, Albert A. "Le nom individuel chez les Aja-Fon du Bénin : une sociologie de l'anthroponymie." Paris 5, 1987. http://www.theses.fr/1987PA05H107.

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Abstract:
Dans cette recherche d'onomastique, comblant en partie la rareté des données africanistes, sont examinés le cadre institutionnel et les dimensions identitaires du nom. Comment, dans la société traditionnelle et le Benin moderne, l'analyse des noms peut-elle aider à repérer l'identité individuelle, culturelle et sociale de ceux auxquels des noms divers sont attribués? Pour répondre à cette question, plusieurs approches typologiques, sémantique, syntaxique, fonctionnelle ont été utilisées. La pluralité des rites d'imposition des noms de naissance, "sunkunkun", "videton" et "agbasayiyi", d'auto-détermination individuelle et collective, "nyijije", d'adhesion divine, "hunfinfon", de noblesse, "gansuso" et la multiplicité des sources de collation de nom expliquant la variété typologique des anthroponymes aja-fon. Plus qu'un simple procédé de désignation, le nom est l'expression sociologique de l'identité : instrument d'identification du porteur dans ses traits physiques, moraux et caractérologiques, de sa parente, de sa sociabilité et des intentions du donateur, véhicule d'une histoire comme l'indiquent les noms-devises des rois du danxome et les panégyriques claniques correspondants, test de mesure des rapports avec le numineux et entre acteurs. L'implantation de l'administration coloniale, l'évangélisation et les rapports historiques avec les ethnies voisines sont quelques-uns des facteurs ayant contribué à dynamiser l'anthroponymie aja-fon dont les conséquences plus ou moins néfastes sont la déformation orthographique, la francisation et l'européanisation des noms, la disparition progressive du lexique traditionnel. Face à la déperdition du nom authentique et a l'influence qu'exerce les noms étrangers sur l'identité aja-fon et béninoise en général s'impose une action nationale de redressement du patrimoine lexical pouvant s'inscrire dans un cadre de revalorisation culturelle.
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Adihou, Alain-François. "Coopération et développement agricoles en milieu Aja-Fon (Bénin)." Paris 10, 1987. http://www.theses.fr/1987PA100201.

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Abstract:
Les expériences coopératives chez les peuples Aja-Fon (bénin), de 1930 à 1985, n'ont pas entraîné le développement agricole dans ce milieu. Le comportement purement économique de l'homme y est fortement influence par des valeurs religieuses et culturelles. La question du développement agricole se pose en termes de modernisation de l'agriculture et de transformation des rapports de production. Il faut dépasser la polémique entretenue sur cette question par ceux qui soutiennent que la collectivisation doit précéder et entraîner la mécanisation (fondement idéologique de la coopération) et ceux qui affirment que seulement la mécanisation peut faciliter le regroupement des producteurs agricoles (fondement technique de la coopération). La révolution technique et le changement dans les rapports de production s'épaulent l'un et l'autre. Mais, on ne peut pas atteindre un accroissement significatif de la productivité du travail agricole, donc de la production, à partir d'une transformation des rapports sociaux sur la base du simple regroupement des paysans et de leurs outils traditionnels. Chez les Fon, le mode familial-communautaire de propriété de la terre disposait l'agriculture à être une agriculture de grande étendue, qui rentabilisera la modernisation et la mécanisation. De ce point de vue, l'institution de l'individualisme dans l'agriculture est une régression. En prenant en compte le droit d'aliénation dans les pratiques traditionnelles de droit, il est possible de mettre en place un autre modèle de développement, en Afrique. La question n'est plus de suivre Jean-Paul Sartre, « l'enfer c'est les autres », et de tout rejeter sur les « autres ». Cette manière de procéder n’ouvre pas, en vérité, chaque espace socio-culturel spécifique sur son propre développement<br>The co-operative experiments of the Aja-Fon populations (Benin), from 1930 to 1985, have not entailed the agricultural development of this circle. There, the strictly economical attitude is influenced by religious and cultural values. The agricultural development is considered as the modernization of the agriculture and as the transformation of the production's relations. It's necessary to exceed the polemic maintained about this question by they who assert that the collectivization must precede and entail the mechanization (ideological foundation of the co-operation) and they who affirm that only the mechanization can facilitate the assembling of the agricultural producers (technical foundation of the co-operation). The industrial revolution and the change in the production's relations are all necessary. But, a significant growth of the productivity of the agricultural work, then the growth of the production, from the transformation of the social relations on the base of a simple assembling of the peasants and their traditional tools is impossible. With the Fon, the familial and communautary mode of production set the agriculture out to be a big extent's agriculture, that will be the modernization and the mechanization profitable. For that, the institution of the individualism in the agriculture is a regression. Considering the alienation's right in the traditional practices of the right, it is possible to set up another model of development in Africa. The question is no more to follow Jean-Paul Sartre, "the hell is the others”, and to fall back all on the “others”. This way of doing doesn’t open, truly, each specific socio-cultural space on its own development
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Agbota, Comlan Gérard. "La pédagogie du sacré ou le devenir mexojo mexo." Paris 5, 1989. http://www.theses.fr/1989PA05H081.

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Abstract:
L’acte d'éduquer chez les fon-aizo du Bénin, débute par le symbole de la mort-résurrection. Le "ressuscite" nous révèle deux logiques : la logique politique et sociale fondée sur la dynamique du bouc émissaire et l'au-delà de cette logique qui dénonce les faux-fuyants et les illusions idéologiques, pour saisir l'éduque comme la personne féconde, capable de dire la vérité : le mexojo mexo. Le jo, qui est le seul concept fon désignant la valeur, saisit cette dernière dans l'acte de transmission de la vie, dans l'acte de naissance : jo signifie naitre, engendrer. La mission de l'éducation est d'amener l'homme, la personne (me) à être capable d'engendrer pareil que lui : mejome : personne engendrer personne.
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Oliveira, Bonaventure d'. "Expressions des couleurs et comportements sociaux : l'exemple des Fon du Bénin." Paris 5, 1987. http://www.theses.fr/1987PA05H105.

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Abstract:
Dans cette recherche sur le symbolisme des couleurs, contribuant à combler en partie la rareté d'études spécifiques sur l'usage de la couleur dans les sociétés africaines et plus particulièrement chez les fon du Bénin, nous examinons la manière dont les valeurs symboliques accordées aux couleurs sont déterminantes de comportements, même perceptuels et linguistiques. Comment le fon construit-il à partir de la couleur une part importante des représentations qui guident sa conduite individuelle et sociale? Pour répondre à cette question nous avons été guide par la méthode de la psychologie qui est intéressée par des réponses d'ajustement de l'individu en face des stimuli. Une telle approche ne constitue cependant qu'un aspect d'autres qui ont été utilisées : sémantique, syntaxique, structurale, fonctionnelle, psychologique, culturaliste. . . Car, il existe différentes manières d'aborder le problème des couleurs en raison des disciplines qui se trouvent en contact avec la "chromaticité". La couleur en ayant un pouvoir sur les sensibilités, l'a donc aussi sur les conduites des hommes au niveau social, la fonction de la couleur a une réalité de perception collective et elle joue un rôle dans la pratique au niveau des conflits, des tensions ; la couleur constitue un support de la pensée symbolique, c'est-à-dire qu'il y a passage des notions de couleurs a l'état physique dans la nature dans le "subconscient" des hommes pour s'exprimer dans les phénomènes sociaux. La couleur est aussi un élément du langage de l'expérience dont l'interprétation (en tant que symbole) doit être associée à la dynamique liturgique et sociale. Ce faisant, l'on découvre que la plupart des rites et des cérémonies des fon, a prédominance "chromo-symbolique", sont des signaux ou des déclencheurs de comportements automatiques<br>On this research on color symbolism contributing to explain the lack of studies on the use of color in African societies specialy in "Fon in Benin". We can examine "fon", only. From a color is able to express an individual behavior in a social group? To answer this question, we are guided by a psychological method: that that is the capability of an individual to ajust a stimili. Such a method si only one aspect of the subject. Other methods used in this research in order to deepen the research are, a study of structure, of symbolic, etc. . . So; there are other ways to explain the use of color in a certain element. Color, have the power to affect the sensitivity of an individual. It also contribute in the conditioning of Fon people social the contribution of color in the fon sociaty, is totally felt and it plays an important part in social conflicts : color is the support of a symbolic thinking that means color can go from an abstract idea to a material thing. The passage of the notion of color materialy in nature and in the subconssiousness of the people and their behaviour is also an element of language and contionning (symbolichy speaking) it's associated to the spiritual energy and sociological. So, we can discover that most fon's cultes ceremonies are guided by "symbolic chrom" and they are signs of markers of automatie behaviours)
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Souty, Jérôme. "Du regard détaché à la connaissance initiatique : oeuvre-vie de Pierre Fatumbi Verger." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0248.

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Abstract:
Après quinze années de voyages au long cours liés à une pratique spontanée de la photographie, Pierre verger (1902-1996) arrive en 1946 à Salvador de Bahia. En 1948, il part rechercher l'origine du culte afro-brésilien (candomblé) dans les traditions yoruba et fon du Bénin et du Nigéria. Initié de part et d'autre de l'Atlantique, il va consacrer à ces cultures cinquante années de recherches (ethnographie, botanique, histoire). Ce travail analyse cette "œuvre-vie" en s'attardant sur certains thèmes : le rapport à l'autre de Verger comme photographe puis comme ethnographe; la place de l'image dans la recherche; les limites d'une "science écrite des cultures orales" et les caractéristiques de l'oralité yoruba; la question de la "tradition" et de la (ré)invention d'une mémoire collective afro-brésilienne; la place du silence dans l'œuvre de Verger et la fonction et du secret dans le candomblé; les enjeux de l'initiation et de la double appartenance culturelle du chercheur<br>After fifteen years of long distance travels, practising a spontaneous style of photography, Pierre Verger (1902-1996) arrived in 1946 in Salvador de Bahia. In 1948 he went to Africa, researching the origines of the afro-brazilian cult (candomblé) in the yoruba and fon traditions of Benin and Nigeria. Ritualy initiated on both parts of the black Atlantic, he has dedicated fifty years of research (ethnography, botany, history) to these cultures. This essay analyses his work and life, insisting on several points : the relation to the Other both as a photographer and as an ethnographer; the place of the image in the research; the limits of a written science of oral cultures and the caracteristics of yoruba orality; the question of "tradition" and the invention of an afro-brazilian collective memory; the importance of silence in Verger's works and the secret's social function in candomblé; the stakes of initiation and of a double cultural identity of the researcher
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Koudjo, Bienvenu. "La chanson populaire dans les cultures "Fon" et "Goun" du Bénin : aspects sémiotique et sociologiques." Paris 12, 1989. http://www.theses.fr/1989PA120019.

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Abstract:
La chanson populaire dans les cultures "fon" et "goun" du benin aborde l'analyse de ce genre de la litterature orale dans une perspective pluridisciplinaire en empruntant ses methodes a l'ethnomusicologie, l'ethnolinguistique et a la semiotique litteraire. Cette etude part d'une interpretation du mythe genesiaque d'aziza, la divinite de la musique, et debouche sur une dissection de l'art du chant en ses differentes composantes : melodique, rythmique et verbale. Le rapprochement de la chanson avec les autres genres de la litterature orale "fon" et "goun" confirme sa place preponderante a tous les niveaux de l'expression litteraire. L'analyse des rapports de la parole et de la musique et la semiologie de la parole chantee montrent que la chanson est non seulement un melange des genres et des voix, mais qu'elle prend aussi beaucoup de libertes avec la langue dont elle utilise plusieurs niveaux de poeticite. Cette liberte apparait aussi dans la variete des sujets qu'elle aborde et dans la multiplicite des circonstances ou elle se manifeste. Sa composition la structure selon des normes parfois codifiees par la culture. Sa diffusion par les medias la spatialise et multiplie son public. Son interpretation par les orchestres de type occidental lui donne un nouveau souffle et, bien entendu, une envergure internationale. Il reste a trouver les moyens de la conserver dans toutes les dimensions performancielles qui font sa richesse. A travers l'etude de la chanson populaire dans deux cultures du benin, c'est finalement tous les problemes relatifs a l'oralite qui sont ici abordes<br>Popular song in the "fon" and "goun" cultures of benin approches this genre of oral literature from a pluridisciplinary standpoint, borrowing its methods of analysis from ethnomusicology, ethnolinguistics and literary semiotics. Taking the genesic myth of aziza, the deity of music, as a point of departure, the author proceeds to dissect the different components of vocal art: melodic, rythmic and verbal. He brings out the the paramount role played by popular song in literary expression in every respect by studying its association with the other genres of "fon" and "goun" oral literature. An exploration of the links between words and music and the semiology of the actual text show that this art not only mingles genres and voices but also takes liberties with language, using its poetry at several levels. Freedom is likewise made plain in the variety of the subject treated and the manifold circumstances under which it is displayed. Where composition is concerned, the structures of popular song obey standards that have been sometimes codified by culture. Dissemination through the media furthermore confers a spatial dimension and widens the audience. When played by western-style orchestras the music undoubtedly acquires new vigor and, of course, international stature. Neverthless, a valid means of preserving to the full those qualities of performance which bring out the inner riches of the art remains to be found. Ultimately, therefore, this study of popular song in
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Biton, Marlène-Michèle. "Les bas-reliefs des palais royaux d'Abomey, Bénin (ex-Danxomé)." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010519.

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Abstract:
Ce travail repose sur l'analyse d'un ensemble inventorie par nos soins de 329 bas-reliefs actuels qui ornent les murs des bâtiments des palais royaux et princiers de la ville d'Abomey (Bénin) et d'un deuxième ensemble de 248 pièces historiques relevées lors de la conquête du Danxomé par la France. Les œuvres sont étudiées dans leur contexte historique, sociologique et environnemental. Des données sur les artistes et les techniques utilisées sont proposées. Un classement thématique met en relief des catégories dominantes. Le rôle mnémotechnique de ces œuvres est souligné. La question de la datation et du rapport des bas-reliefs avec les évènements évoqués sont également traités. Des éléments d'une esthétique Fon sont dégagés. Des comparaisons entre les deux ensembles permettent d'appréhender des évolutions<br>This work is based on an analysis of an inventoried ensemble by us of 329 contemporary bas-reliefs which decorate the constructions'walls of royal and princes palaces of abomey's town and a second ensemble constituted by 218 historic pieces relieved during the conquest of the Danxome by France. The pieces are studied in their historical, sociological and environmental context. Informations about artists and technics used are proposed. A thematic classification underlignes dominant categories. The mnemotechnic fonction of this pieces have been placed in. The datation problem and the rapport with the evocated events are also treated. Elements of Fon aesthetic are coming out. Comparaisons between these two ensembles allowed to understand evolutions
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Hounsounon-Tolin, Paulin. "Analyse de questions éducatives : Éléments et Situations de comparaison chez les Romains de l'Antiquité et les Fon du Bénin." Montpellier 3, 2009. http://www.theses.fr/2009MON30081.

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Abstract:
La politique de décolonisation culturelle par celle de l'éducation relève du souci de conservation du "culturellement à soi" et ne date nullement de nos jours. Rome a été l'une des premières nations à s'engager dans une telle politique en voulant axer l'acte de l'éducation même de son peuple sur les vertus traditionnellesfortement dominées par les croyances et les pratiques religieuses. Mais le changement de l'état moral de son peuple, dû à l'incapacité des croyancestraditionnelles à trouver des solutions aux problèmes existentiels, l'a conduite à un échec total en matière de lutte contre l'invasion des modes de vie étrangers. Les divinités qui "surpeuplent" le panthéon romain correspondent à celles de l'animisme des Fon du Bénin. Lègba de ces derniers est identifiable à la Fortuna des Romains et la thérapie du devin prêtre de Lègba trouve une explication psychologique dans le principe du relèvement du physique par le mental de la cure épicurienne et stoïcienne. La modernité n'est donc pas un vain mot bien qu'elle mérite d'être repensée à nouveaux frais. Le parallélisme entre la surrenchère du prix des terrains au Bénin, qui fait vendre les forêts et les bois les plus sacrés, et le mobile réel de la destruction de la forêt sacrée de Marseille par Jules César et ses compagnons d'armes, prouve que le souci de la survie, et même de vivre bmieux, ets un impératif catégorique qui amène l'homme à instaurer ou à violer les interdits, les totems et les tabous. Respect et violation des totems et tabous expriment la volonté humaine de manipuler le destin chez les Fon à propos de Lègl et celle de savoir ne désespérer de rien quand on ne peut plus rien espérer au sujet de la Fortuna des Romains. Les vertus écologiques, éducatives, juridiques, morales et pédagogiques des religions et croyances traditionnelles dépendent exclusivement de la "pietas", au sens latin du terme, des adeptes de ces croyances dans le monde d'aujourd'hui. C'est pourquoi avant de faire quoi que ce soit donc des vertus traditionnelles, -des terrains à bâtir ou des repoussoirs-, surtout en matière de l'acte même de l'éducation d'un peuple, il importe de s'interroger d'abord et convenablement sur le sens réel de la "pietas" des adeptes desdites croyances et pratiques religieuses. Enfin, il convient d'interroger également l'évolution des mondes circum-méditerranéens qui eurent à léguer à l'Occident sa culture actuelle afin de comprendre que toute culture se nourrit de celles qui l'ont précédée ou avec lesquelles elle a quelque commerce. C'est la loi universelle du cannibalisme culturel et beaucoup de peuples doivent encore apprendre nécessairement et inévitablement à savoir la bonne tenue à la table du cannibalisme culturel. Car le cannibalisme culturel est pour chaque peuple ce qu'est l'enculturation pour tout homme. Et ce serait une plaisanterie de mauvais aloi que de vouloir y échapper. Ce sont-là quelques-uns des enseignements auxquels cette investigation est parvenue<br>The policy of cultural decolonization by that of education grows from the concern of culturally conservation to oneself and is not at all dated from nowadays. Rome has been one of the first nations that engaged with that kind of policy, willing to set the Act of education even of its people on traditional vertues tighly overwhelmed with believes and religious parctices. But the change of the people morale mentality due to the weakness of the traditional believes to find solutions to the existant problems lands it in a total failure as far as the fight against the invasion of strange life style is concerned. The overpopulation of the Roman pantheon corresponds with the animism of Fon in Benin. Lègba of these latters identifiable to the Fortuna of the Romans, and the therapy of the divine priest of Lègba finds a psychological recovery through the mental of epicurean as stoic cure. The modernity is not then a vain word, through one should deeply think about it again. The higher bid of plot price in Benin makes people sell forests and the most sacred woods ; and this makes one think about the real reason of the destruction of Marseille sacred forest by Jules Cesar and his army companions. The concern to survive, and even to better live, is an absolutely imperative. Ecological, educational, judicial, moral and teaching vertues of traditional religions and believes depend exclusively on "pietas", in it roman meaning, of the followers of that believe in nowadays. Before doing anything of the traditional vertues, to build on a land or to make a fence - especially as far as the education act of a country is concerned-, it is first of all important to properly make a research on the "pietas" of the followers of thoses religious believers and practices. Finaly, it is necessary to make a research on the world Circum-Mediterraneans that bequeathed tho the western its current culture so as to understand that every culture grows from their preceding or from those with which it have business in common. That is the universal law of cultural cannibalism and many peoples should inevitably and necessary learn to to well behave at the table of cannibalism. For the cultural cannibalism is for each people what enculturation is for every human being. And it would be a wortheless joke to try to avoid it
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Antonio, Bienvenu. "Vêtements, ornements, couleurs : leurs langages codés dans la chefferie Gbindo du Bénin." Montpellier 3, 2003. http://www.theses.fr/2003MON30009.

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Abstract:
Cette thèse de doctorat en Ethnologie-Anthropologie intitulée "Vêtements, ornements, couleurs : leurs langages codés dans la chefferie Gbindo du Bénin" concerne le textile traditionnel et vestimentaire d'une ethnie de l'Afrique de l'Ouest. Voici l'objet des parties : La chefferie Gbindo et ses cérémonies (vaudou, Fa, rites religieux), Etude conceptuelle du vêtement comme langage de communication, et délimitation du corpus, Histoire de la tenture fon (avotita) et présentation du vêtement comme manifestation de l'Etre à travers un Paraître, L'élément coloristique dans son contenu sensible et dans son expression sémantique et symbolique, Croisement des données et conséquences de la rencontre entre modernité et tradition, Méthode utilisée : observation participante avec photographies documentaires et esthétiques<br>These doctorate thesis in Ethnology and Anthropology : "Clothes, ornments, colours : theirs codified languages in Gbindo kingdom in Benin", concerns the traditional textile and clothing in an West African ethny. Here are the contents :Gbindo chiefery and its ceremonies (voodoo, Fa, religious rites),Conceptual study of clothing as a language of communication and delimitation of the corpus, History of the fon drape (avotita) and presentation of clothing as a demonstration of the Being through an Appearance, The colours in its contents of the senses, and its semantic and symbolic expression, Crossing the elements of chapters and consequences of conjunction between modernity and tradition,The method used : participating observation with documented and styled photographes
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Daff, Amadou Talla. "Des Toucouleurs originaires de la vallée du fleuve Sénégal dans la région parisienne depuis la fin de la Seconde Guerre Mondiale." Paris 13, 1999. http://www.theses.fr/1999PA131018.

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Abstract:
Des toucouleurs originaires de la vallée du fleuve Sénégal dans la région parisienne depuis la fin de la seconde guerre mondiale. L'immigration toucouleur est un phénomène structurel durable qui s'inscrit dans le cadre des inégalités socio-économiques de développement. L'Afrique possède mille deux cents langues auxquelles correspondent un même nombre d'ethnies. L'immigration africaine a été abordée d'une façon générale sans tenir que des spécificités de chaque ethnie. L'étude sur les toucouleurs correspond à ce besoin de clarification et de différenciation dans les domaines de l'immigration. L'immigration toucouleur est peu connue parce que récente, entre 1945 et 1995, elle a connu des mutations profondes. Aussi doit-on se demander comment est-on casse d'une immigration de transition a une immigration d'installation ? La réponse a cette question se fait après l'analyse de cette immigration a travers son histoire, sa mutation, sa modernisation, son vécu et ses relations avec la vallée du fleuve. En alliant approches historiques et sociologiques nous avons étudie cette question a partir de plusieurs thèmes : la connaissance des toucouleurs, leurs modes de vie en banlieue parisienne,la situation de la femme et des enfants, les relations entre le toucouleur et son milieu originel, le foyer en tant que symbole historique et enfin la clandestinité sans oublier le problème de l'intégration dans la société française
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Wambat, François. "Esquisse d'histoire économique et sociale des Yamunzombo de l'Oubangui : Centrafrique, Congo, Zai͏̈re (du milieu du XVIIe à la fin du XXe siècle)." Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010519.

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Abstract:
Les yamumzombo sont une societe lignagere oubanguienne venue de l'est (zaire actuel), probablement a la fin du xviiie siecle. Jadis, simples ekanda nes dans le nzo ngo mboma surement au milieu du xviie siecle, du brassage d'elements disparates oubanguiens, banda et bantu, consequences des migrations guerrieres ngbandi, ngombe et gbaya, les ancetres des yamunzombo apres l'exploitation du fer et de la ceramique du ngo mboma (lua) au xviie siecle auraient emigre a la fin du siecle vers le ngbe bai (oubangui). Au confluent ngo mboma ngbe bai, les ekanda sont surnommes vozembo par les lobala, anciens riverains. Apres des guerres d'occupation. Les yamunzombo s'installent au debut du xixe siecle sur les deux rives du ngbe bai et s'organisent. Politiquement, chaque ekanda est sous l'autorite d'un conseil d'aines. Au plan religieux et culturel, les yamunzombo, bien que croyants au moone (dieu), font plus appel aux kuse (manes des ancetres), aux modu(genies d'eau), aux wama (devins), aux wambu (sorciers). Au plan economique, les yamunzombo sont des wa dzu (reducteurs), des wa gbo bo (forgerons), des wa polenu ceramistes), des wa mo si (pecheurs). La colonisation a detruit les activites ancestrales et conduit les yamunzombo a emigrer vers les villes. A la fin du xxe siecle, les yamunzombo sont une societe en voie de disparition.
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Codjo, Rawambia Léopold. "Histoire des Galwa du Gabon, dès avant le XVIIIe jusqu'à la fin du XIXe siècle : du temps d'Abundje et d'Olando-Nchuwa à celui de Nkomb'Ademba." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010648.

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Abstract:
Longtemps occultée, l'histoire précoloniale suscite aujourd'hui un intérêt croissant auprès des jeunes africains. En recherchant dans les méandres des siècles antérieurs l'origine des Yalwa, nous avons voulu à notre tour corriger une vision trop européocentriste du passé de cette société et répondre aux principales questions qu'elle soulève. . . .
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Chogolou, Odouwo Guillaume. "Socialisation en milieu traditionnel et éducation scolaire : enracinement et déracinement culturels en éducation (cas des Fon d'Abomey au Bénin)." Thesis, Paris Est, 2012. http://www.theses.fr/2012PEST0005.

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Abstract:
Ce travail de thèse, travail de lectures, de recherches, d’enquêtes sur le terrain social, de réflexion et d’analyse m’a permis de me pencher sur la question, combien complexe, mais vitale, de l’éducation. Ma problématique a été de tenter d’explorer l’éducation donnée aux jeunes en contexte traditionnel du Bénin, et de me demander si cette éducation permet à ces jeunes de se sentir citoyens du monde à part entière, sans être totalement coupés de leurs racines. Puis de voir si par l’éducation scolaire on arrive à ouvrir ces mêmes jeunes aux valeurs universelles et à faire d’eux des citoyens du monde, sans les couper totalement de leurs racines. J’en suis arrivé à me poser la question de l’enracinement culturel et du déracinement en rapport avec la question de l’éducation scolaire. D’où le titre de cette thèse : «Socialisation en milieu traditionnel et éducation scolaire : enracinement et déracinement culturels en éducation ». J’ai analysé, d’une part, la position de mes interlocuteurs sur ce que transmet, selon eux, l’éducation familiale puis les fonctions qu’ils attendent de l’éducation scolaire, et d’autre part, j’ai étudié les véritables fonctions de l’école. J’ai abordé le tout dans une réflexion analytique et critique, avec en lumière ma problématique sur l’éducation comme entre enracinement et déracinement. Comment comprendre le fait de l’éducation comme un enracinement, c’est-à-dire une prise en compte de l’identité du sujet en éducation, de son passé, de ses racines ? Et comment comprendre l’éducation comme un déracinement, une rupture, une coupure avec les racines, une ouverture aux autres ? Au terme de ce travail qui a consisté ainsi à rechercher les représentations et les pratiques éducatives en milieu traditionnel et à l’école au Bénin, j’ai cherché à déterminer, entre tradition et modernité, le rapport entre les représentations et les pratiques éducatives en milieu traditionnel comme à l’école. Il y a parfois un écart entre les représentations et les pratiques des mêmes individus : les gens ne font pas toujours ce qu’ils disent qu’ils font. Aussi, entre éducation traditionnelle et scolarisation, le problème n’est pas tant de la conservation et de la transmission d’une échelle de valeurs mais, je dirais, de la nécessaire composition de valeurs quelquefois contradictoires entre elles<br>This work of thesis, work of readings, searches, fieldworks social, reflection and analysis allowed me to tilt me on the question, how much complex, but vital, of the education. My problem was to try to investigate the education given to the young people in traditional context of Benin, and to ask me if this education allows these young people to feel public-spirited of the full world, without being totally cut by their roots. Then to see if by the school education we manage to open the same young people to the universal values and to make of them citizens of the world, without cutting them totally of their roots. I managed to ask myself the question of the cultural implanting and the banishment in touch with the question of the school education. Where from the title of this thesis: " socialization in traditional environment and school education: cultural implanting and banishment in education ". I analyzed, on one hand, the position of my interlocutors on what transmits, according to them, the family education then the functions that they expect from the school education, and on the other hand, I studied the real functions of the school. I approached the whole on an analytical and critical reflection, with in light my problem on the education as between implanting and banishment. How to understand the fact of the education as an implanting, that is a consideration of the identity of the subject in education, of his past, of its roots? And how understand the education as the banishment, the break, the cut with roots, the opening in the others? In the term of this work which so consisted in looking for the representations and the educational practices in traditional environment and to the school in Benin, I tried to determine, between tradition and modernity, the report between the representations and the educational practices in environment traditional as to the school. There is sometimes a distance between the representations and the practices of the same individuals: people do not still make that they say that they make. So, between traditional education and schooling, the problem is not so much preservation and the transmission of a valuable scale but, I would say, of the necessary composition of sometimes contradictory values between them
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DomNwachukwu, Peter Nlemadim. "Authentic African christianity : an inculturation model for the Igbo /." New York : P. Lang, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41090163n.

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Bruyer, Annie. "Que font en brousse les enfants des morts? : Morphologie et rituel chez les Moosi." Paris, EHESS, 1988. http://www.theses.fr/1988EHES0306.

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Abstract:
Cette these a ete redigee a la suite d'une etude qui s'est deroulee dans un village moosi, situe a l'est du burkina faso. Une histoire locale raconte comment un homme a quitte son village pour aller fonder son propre village, comment il a ete considere comme "aine" et comment il s'est trouve soumis au chef du village quitte. Dans le village, chaque chef lie a cette origine, organise tous les ans une fete des ancetres qui honore l'ancetre fondateur du village et ceux du patrilignage, tout en renouvelant son pouvoir. Les quartiers, subdivisions territoriales du village, sont chacun habite par un patrilignage, qui regle les maraiges et conduit les funerailles. Lors des rituels funeraires un mort doit etre transforme en "esprit de mort". Les "enfants du mort" et les "parents a plaisanterie" contribuent a cette transformation. A cette condition, le defunt est donne a la terre-mere, partie feminine du dieu moosi, wende. Pendant les rituels funeraires, les habitants du quartier ne sont plus soumis a leurs ancetres mais a wende. Les rituels funeraires sont d'une autre texture que les rituels de village ou de quartier, ils remettent en cause les valeurs villageoises. Ainsi, aux formes institutionnelles courantes, notamment celle d'un pouvoir territorialise, represente par la personne du chef de village, s'oppose tout un processus funeraire qui retablit les principes fondamentaux qui ont jadis ete bouleverses par l'arrivee du heros civilisateur, fondateur du village<br>This dissertation is based on field work carred out in a moosi village, locted in the east of burkina faso. Alocal story tells of a man who left another village to found his own, how this man came to be considered an "elder brother", and how he was obliged to submit himself to the authority of the chief of his village of origin. In the village, every chief is held to be attached to this fondation and every year he organizes a feast to honour the ancestors, both the founder and other patrilineal ancestors, and to renew his power. Districts, the territorial subdivisions of the village, are each inhabited by one patrilineage who conduct his own marriages and funerals. At a funeral, the deceased must be transformed into a sprit. The "children of the dead person" and his "joking kinsmen" see to this transformation. In this way, the deceased is given to the earth-mother, female part of the moosi god' wende. During funerals, the inhabitants are no longer subordinated to their ancestors but to wende. Funerals are very differents from other village or district rituals, since they call into question the villagers'values. Thus institutional forms, most notably territorial power represented by the village chief, are in contradiction with the funeral rituel wich reestablishes original principles that the arrival of a civilizing hero, the founder of the village, overturned once long ago
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Béavogui, Facinet. "Contribution à l'histoire des Loma de la Guinée forestière, de la fin du XIXe siècle à 1945." Paris 7, 1991. http://www.theses.fr/1991PA070030.

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Abstract:
Situes des le seizieme siecle a la jonction de la savane et de la foret du centre ouest africain, au coeur des courants commerciaux liant le soudan au littoral atlantique, les loma se sont vus meles a toutes les peripeties de l'histoire politique, sociale, economique et culturelle de l'ouest africain. Articules des ce siecle sur la traite esclavagiste par les negriers portugais qui penetrerent jusque dans leur territoire, les loma offrent l'archetype de societes de l'interieur qui furent profondement bouleversees par ce commerce. En sorte que lors de la penetration coloniale francaise en 1892, la formation economique et sociale loma se caracterisait par le developpement du phenomene de l'esclavage productif : elle se divisait nettement en deux principales classes, les esclaves, enregimentes pour la plupart dans des hameaux de culture, et les hommes libres; les captifs, la cola, l'huile de palme et le riz constituaient les principaux produits d'echange du pays. De plus, au sein de la population franche, la dynamique atlantique qui avait transforme toute la sylve du centre ouest africain en un melting pot, generant au plan politique, un systeme de gouvernement "democratique", excluant tout rapport d'oppression. Le fait saillant durant toute la periode coloniale allant jusqu'en 1945 fut ainsi la determination du devenir de la colonisation par les principales dynamiques de la formation loma : la domination s'opera dans les limites des structures et superstructures economiques et politiques precoloniales. .<br>Situated since the sixteenth century on the junction of the savannah and the forest boundary of central-west africa, in the middle of the commercial exchange binding the sudan at the atlantic coast, the loma were involved in all the episodes of the political, economic and cultural history of west africa. Articulated since this century on the slave line by the portuguese merchants who reached the fringes of their territory, the loma are typical of the societies of the interior who became deeply distressed by this commerce. Beginning from the arrival of the french colonies in 1892, the economic and social condition of the loma was characterised by the development of the productive slavery : clearly divided into two main classes, the slaves mostly controlled with cultural ham lets, and the free; the captives, cola, palm oil and rice making up the countries principal products of trade. In addition, in the midst of the open population, the dy namic atlantic which was franforming the entire woodland of central west africa into a melting pot, emerged a political plan, a system of "democratic" government excluding all links with oppression. The prominent fact during the entire colonial period up until 1945, was the determination to develop a colony set up under the principles of the loma group. .
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Poumailloux, Pascal. "Étude raisonnée de la côte orientale d'Afrique à la fin du XVIe siècle à travers l'"Ethiopia oriental" du père João dos Santos." Paris, INALCO, 2002. http://www.theses.fr/2002INAL0011.

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Abstract:
Étude raisonnée des images et représentations du "couloir swahili", c'est-à-dire de la côte orientale d'Afrique depuis la Corne jusqu'au Mozambique ainsi que de la basse vallée du Zambèze et de l'État du Munhumutapa à la fin du XVIe siècle à travers l'"Ethiopia oriental" du père João dos Santos (Evora 15? - Goa 1622). Données qui relèvent des domaines de l'ethnobotanique et de l'ethnozoologie, de la géographie et de l'histoire événementielle, ainsi que de l'ethnographie et de l'ethnolinguistique des groupes culturels shona et makhuwa. Examen de l'influence exercée par l'ouvrage depuis sa parution en 1609 sur la connaissance géographique de cette partie du monde, en particulier sur la cartographie, et sur la recherche africaniste depuis deux siècles, afin de dégager la pertinence des informations données par l'auteur pour la recherche contemporaine. Réflexion d'ordre épistémologique sur la genèse de certaines des disciplines mentionnées ci-dessus, ainsi que sur l'altérité et le choc des cultures<br>Critical and comparative study of the images and representations of the "Swahili corridor", i. E. The East African coast from the Horn to Mozambique as well as the Zambezi lower valley and the state of Munhumutapa at the end of the sixteenth century A. D. Based on the data contained the Dominican missionary Father João dos Santos' Ethiopia Oriental. Data which fall within the various provinces of ethnobiology and ethnozoology, geography and history, ethnography and ethnolinguistics of the Shono and Makhuwa cultural groups, examination of the influence exerted by this work since its publication in 1609 over the development of geographical knowledge of his area especially on cartography, as well as on Africanist research during the last two centuries so as to draw out the relevance of the information given by Dos Santos for present research, considerations of epistemological nature on the development of some of the above mentioned subjects as well as on otherness and culture shock
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Pignan, Pidalani. "Le Mariage chrétien et le mariage traditionnel kabiyè à la lumière de l'enseignement du Concile Vatican II : initiations africaines et pédagogie de la foi /." Paris : Sogico, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb34951847m.

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Ipari, Marcel. "Les populations de la région de Sibiti (Congo) : du XVème à la fin du XIXème siècle." Paris 1, 1988. http://www.theses.fr/1988PA010525.

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Abstract:
La region de sibiti est designee comme etant le pays des bayaka qui se disent eux-memes bayaa (des yaa). L'historiographie classique a rendu tristement celebre cette population en lui trouvant une filiation tout a fait imaginaire avec les "jagas", ce peuple mythique qui aurait envahi l'ancien royaume de kongo vers la fin du 16e siecle. Nous tentons de montrer ici qu'a cette epoque les yaa de sibiti semblent deja etablis dans leur habitat actuel puisqu'ils sont les acteurs principaux du commerce de traite qui se developpe a partir de cette meme fin du 16e siecle. Cette activite les met en contact avec les riverains de la lilaali (haute-bouenza, a l'origine) : les balaali qui descendent alors progressivement vers le centre du pays yaa. A la fin du 19e siecle une autre population, venue du nord, les bambamba ou ambama, prennent egalement place dans la region de sibiti.
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Angoua, Adjé Séverin. "Civilisation des peuples du pays Assôkô à travers les sources orales et les récits de voyage européens de la fin du XVIIe siècle au début du XVIIIe siècle." Nantes, 2014. http://www.theses.fr/2014NANT3023.

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Abstract:
Cette thèse porte sur les fondements sociaux, économiques, culturels et politiques des peuples éotilé et essouma du pays Assôkô de la fin du XVIIe siècle au début du XVIIIe siècle. Elle confronte une lecture critique des récits de voyage européens d'Issiny à celle des sources orales des peuples d'Assôkô. La réalité historique de la civilisation des peuples d'Assôkô est approchée en relevant et interprétant les points de convergence et décalage entre ces deux types de sources. Ces derniers pouvant provenir aussi bien des problèmes de lecture des voyageurs européens d'Issigny que des déformations mémorielles des traditionnistes éotilé et essouma. Par la confrontation des deux types de sources, la thèse analyse les fondements sociaux et culturels de l'occupation et de la valorisation du territoire des peuples d'Assôkô. Elle décrit une économie ouverte, fondée sur une réelle spécialisation donnant beaucoup d'importance aux échanges entre les peuples de cette région. La structure politique des peuples d'Assôkô est de type monarchique organisée autour de deux conseils, l'un royal et l'autre de classes d'âge ou de défense ayant pour chef de file l'Efraon. Ils illustrent la gestion collective des affaires du royaume et la séparation des pouvoirs politique et militaire dans le système monarchique des peuples d'Assôkô<br>This thesis focuses on the social, economic, cultural, economic, and political background of the Eotilé and Essaouma, peoples of the Assôkô country at the end of the 17th century and the beginning of the 18th. It presents a critical examination of european travel literature describing Issiny, comparing it against accounts preserved in Assôkô oral tradition. A closer sense of the historical reality of the civilization of Assôkô is gained by highlighting and interpreting the similitaries and discrepancies between these two types of sources. The discussion of the latter takes into account the possibility that these divergences could have resulted from european misperceptions of the cultural reality as well as from mutations that occured throughout time in the cultural memory of cotilé and essouma tradition bearers. By cross-examining these two sources types, this dissertation analyses the social and cultural principles behind the settlement and cultural development of the territory of peoples of Assôkô. It describes an open economy founded on specialized economic products that places much importance on trade between the peoples of this region. The political structure of these populaces is monarchical and organized around two councils : one royal, the other of local elders or of militia led by the Efraon. These councils illustrate the collective management of the affairs of the kingdom and the separation of political and military power in the monarchical system of the peoples of Assôkô
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Guigbile, Banléne Dominique. "Le Culte des ancêtres et la foi chrétienne : essai d'anthropologie religieuse chez les Moba du Nord Togo." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2002. http://www.theses.fr/2002STR20001.

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Abstract:
Le culte des ancêtres constitue un des éléments essentiels de la culture et des religions des peuples d'Afrique. Intimement présents parmi les vivants et participant aux événements de la vie du groupe, les "morts accomplis" qu'on appelle ancêtres sont de véritables garants de l'équilibre et du bien-être de leur communauté, des intermédiaires incontournables entre le monde de l'invisible et celui des hommes. Perçu par les colonisateurs et les missionnaires comme une superstition, voire une manifestation diabolique, le culte des ancêtres, pièce maîtresse des religions africaines traditionnelles, n'a pourtant ni disparu, ni perdu de sa vitalité, même chez ceux qui se sont convertis au christianisme ou à l'islam. Les croyances et les pratiques qui s'y rapportent resurgissent aux moments importants de la vie. Parce que ce rapport aux ancêtres n'est pas toujours pris en compte par l'Eglise, les convertis se réfugient alors dans l'ambigui͏̈té du syncrétisme et de la double pratique. En prenant comme point de référence la rencontre de la société moba avec le catholicisme, ce travail s'attache à montrer l'actualité de l'importance du culte des ancêtres dans la vie de ce peuple, à identifier les lieux de conflits entre ces deux traditions, à évaluer les solutions préconisées par l'Eglise locale notamment pour ce qui concerne les rites funéraires et les rapports avec les ancêtres. Cette analyse critique conduit à la suggesions de pistes pour un dialogue entre le christianisme et les religions africaines traditionnelles et pour une façon de vivre en chrétien cette relation existentielle aux ancêtres<br>The cult of ancestors is a fundamental element of the culture and religions of African peoples. Intimately present among the living, and participating in the events o the group' life, the "accomplished dead"-or ancestors- are the true warrants of their community's balance and well-being. They are unavoidable intermediaries between the world of humans and that of the invisible. .
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Damourette, Olivier. "Garissa, la fin du voyage : poids de l'histoire et rôle de l'aide dans la sédentarisation des Somali de la North Eastern Province du Kenya." Toulouse 2, 2001. http://www.theses.fr/2001TOU20051.

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Abstract:
Depuis le début des années quatre-vingt-dix l'est du Kenya connaît une forte croissance des mouvements de population. D'abord liés aux réfugiés fuyant la guerre qui ravageait la Somalie voisine, ils sont maintenant le fait des nomades Somali du Kenya. Il est facile de voir dans la migration la conséquence de périodes sèches et autres contraintes climatiques. Mais l'on oublie souvent que les Somali sont habitués à composer avec les éléments et que leur connaissance très fine du milieu doublée d'une grande faculté d'adaptation leur a permis de s'installer dans ces contrées inhospitalières. Pour comprendre pourquoi plus de 50. 000 personnes sont venues se fixer en une décénnie dans les bullas (village en Somali) autour de Garissa (bourgade de 29. 000 habitants au recensement de 1989) il faut relativiser la place des aléas climatiques pour mettre en avant les causes réelles du malaise des nomades. L'émergence d'une crise du pastoralisme au cours du vingtième siècle et, plus récemment, l'accélération des mouvements de population par la présence de l'aide sont en effet des éléments incontournables pour qui veut comprendre pourquoi des milliers de nomades abandonnent la vie pastorale. Nous sommes en effet dans cette région du Kenya devant une crise du monde pastoral qui dépasse largement le cadre conjoncturel. Le processus en cours met en lumière les affres du nomadisme et les conséquences de l'aide sur les sociétés et les économies locales. La crise profonde qu'affrontent actuellement les Somali du Kenya éclate au grand jour à l'occasion d'aléas climatiques, lorsque les nomades, fragilisés, n'ont plus d'autre alternative que l'installation en ville. Elle soulève par conséquent de multiples questions sur l'avenir de cette population, souvent perçue d'un mauvais oeil en raison du passé frondeur de la province, et sur les changements -violents- que les pasteurs doivent affronter dans cette migration de la dernière chance<br>Since the beginning of the Nineties East of Kenya knows a strong growth of migrations. Initially related to the refugees fleeing the war which devastated close Somalia, they are now the fact of Somali herders of Kenya. It is easy to see in the migration the consequence of droughts and other climatic hazards. But, it is often forgotten that the Somali are accustomed to compose with the elements and that their very fine knowledge of the medium doubled of a great adaptability their made it possible to settle in these inhospitable regions. To understand why more than 50. 000 people came to fix itself in one decade in the bullas around Garissa (village of 29. 000 inhabitants to the census of 1989) it is necessary to relativize the place of the climatic risks to propose the real causes of the faintness of the nomads. The emergence of a crisis of the pastoralism during the twntieth century and, recently, the acceleration of the shifts in the population by the presence of the assistance are indeed elements impossible to circumvent for which wants to include/understand why thousands of nomads give up the pastorale life. We are indeed in this area of Kenya in front of a crisis of the pastoral world, which largely exceeds the framework of the economic situation. The process in progress clarifies the pangs of the nomadism and the consequences of the assistance on the local economies. The major crisis that currently the Somali of Kenya face bursts at the great day at the time of climatic risks, when the nomads, weakened, do not have any more an other alternative but the installation downtown. It raises consequently multiple questions about the future of this population, often perceived of an evil eye because of the history of the province, and the violent changes which the nomads must face in this migration of the last chance
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Iffono, Aly Gilbert. "Histoire des Kissia de la République de Guinée : de la conquête coloniale à la fin de la seconde guerre mondiale." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0138.

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Abstract:
La thèse présente sur une cinquantaine d'années, la société traditionnelle kissi à la fois conquise, dominée et exploitée par la France, le Royaume-uni et le Libéria, Elle a essayé de montrer l'impact de cette triple colonisation sur le processus de développement de la société en vue d'en montrer en fin de compte les ruptures occasionnées et l’héritage préservé, Aussi, aboutit-on à la question de savoir si la colonisation est l'unique responsable de la situation actuelle de non développement des sociétés africaines en général et kissi en particulier ? Pour y répondre, la thèse présente trois tendances : celle qui culpabilise fermement la colonisation et nie systématiquement son apport au développement desdites sociétés ; la seconde qui, tout en inculpant les Africains, rend hommage à « l'œuvre bienfaitrice du colonialisme en Afrique » ; enfin, une troisième estime que la responsabilité est imputable à la fois aux Africains et au fait colonial. Face à cet éventail de perceptions fort divergentes, le travail tire la conclusion que même si la colonisation porte une large part de responsabilité, les Africains ne sauraient être totalement disculpés, Il n'y a qu'à se rappeler des contradictions internes qui ont favorisé la conquête et la domination du continent ou alors la complicité de certains chefs africains qui ont aidé à l'implantation et à l'exploitation coloniale de leurs territoires, Cependant, en dépit des conquêtes coloniales et les différentes formes de déchirures qu 'elles ont entraînées ici et là, les Kissia ont su garder en pratique le substrat de leur culture ainsi que leur système de commandement hérité de la période précoloniale, Au terme de la recherche, il faut conclure que les Kissia sont conscients de leur existence en tant que peuple organisé socialement, politiquement et culturellement dans un espace déterminé et qui est délimité par des frontières connues de tous. Les Kissia sont également conscients de leur histoire, de leur culture et de leurs civilisations qu’ils entendent défendre et perpétuer à travers les générations<br>The thesis presents the Kissi traditional society for a period of 50 years as it was conquered, dominated and exploited by France, Brita in and Liberia. It tried to show the impact of this trio colonization on the development of the society, to show in the final analysis, the ruptures inflicted and the heritage that was preserved. The question to answer is whether colonization was the unique cause of current conditions of undeveloped African society generally and the Kissi society particularly. To answer this question, the thesis presents 3 tendencies: One holds firmly culpable the colonization and systematically denies any benefit derived from it to the concerned societies. The second, while incriminating Africans, pays homage to the "goodness of colonization in Africa". The third estimates that responsibility lies at the door of Africans as much as the colonial factor. Faced with this contradiction and strong divergent perceptions, the research concludes that though colonization carries a heavier responsibility, Africans can not be totally exonerated. One only has to remember the internal contradictions which facilitated the conquest and the domination of the continent in the first place, or the complicity of some African chiefs who contributed largely to the colonial implantation and exploitation of their own territories. However, despite colonial conquest and the different forms of societal ruptures it brought here and there, the Kissi people were able to save their main culture as well as their leadership or governing system inherited from the pre-colonial era. In the end, the research concluded that the Kissi people are very conscientious of their existence as a socially, politically, and culturally well organized people in their environment and within defined boundaries known to all. The Kissi people are also conscientious of their history, culture and civilization they have every intention to defend and transmit through generations
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Wagué, Cheikhna. "Les communautés soninkées du Fouta Toro (Mauritanie, Sénégal) depuis la fin du XVIIIe siècle : peuplements, migrations et stratégies identitaires." Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010568.

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Abstract:
A la fin du XVIIIe siècle, une minorité soninkée, accablée par la détérioration des conditions climatiques et les guerres civiles répétées, vient progressivement s'installer au Fouta Toro (Mauritanie,. Sénégal). Grâce aux conditions naturelles, politiques, économiques et sociales de cette région, elle se reconstruit et consolide son homogénéité. Elle s'appuie alors sur les expériences migratoires antérieures - et infructueuses - des Soninkés dans la région pour adopter des stratégies identitaires sur le plan matrimonial; politique, social, spatial, religieux et économique, afin de conserver ses particularités sociolinguistiques au sein de la majorité halpoular. Cependant, à partir de 1890, elle voit ses structures sociopolitiques et économiques, ainsi que sa cohésion interne, bouleversées par le choc colonial qui s'inscrit dans la durée. En conséquence, la minorité soninkée s'ingénie, à travers sa diaspora, de mettre en place d'autres stratégies, à même de répondre aux injonctions du moment pour atténuer la rigueur du choc sur sa culture et sa langue. Toutefois, les contradictions internes - liées aux hiérarchies sociales, aux confréries, à la montée du « fondamentalisme » musulman et aux frontières politiques ou régionales - et les influences externes -consécutives à l'école moderne, à la migration, à la monétarisation et aux difficultés économiques - sont telles que cette dynamique socio-identitaire n' est pas près de s' arrêter
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Adzou, Emmanuel. "Le traitement social du corps humain chez les Küküa (teke) du Congo : essai de reconstitution de l'histoire des techniques corporelles de la fin du XIXe siècle à nos jours." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010556.

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Abstract:
Le corps humain peut faire l'objet d'une réflexion historique. La présente recherche tente de le démontrer dans un cadre monographique portant sur les kukua des plateaux centraux du nord-ouest du Congo. En combinant des sources diverses (orales, linguistiques, matérielles, iconographiques et écrites), il est possible de mettre en relief la modification graduelle des "procédures" qui assurent l'équilibre du corps humain : - techniques de croissance et de modelage du corps (de la naissance à la vieillesse); - techniques de présentation et de protection (soins corporels et habillement); - techniques de maintenance (alimentation et santé); - enfin attitudes collectives face à la mort. C'est au contact d'autres peuples que s'est amorce le mécanisme de changement des comportements corporels des kukua. Deux périodes sont distinguées ici : - de 1880 à 1937 : c'est le processus de socialisation du corps. - et de 1937 à nos jours, le bilan provisoire des changements intervenus. Cette manière d'aborder le traitement social du corps chez les kukua avant et après 1937 (dates de l'accélération des contacts culturels des kukua) nous semble une étape prioritaire et indispensable. Les kukua sont choisis dans cette étude pour offrir des éléments de comparaison<br>The human body can form the subject of historical discussion. In this present study we attempt to prove it by illustrating the kukua case of the north-western congo. By a grouping several sources (oral, linguistic, material, iconographical and written), it is possible to bring out a gradual modification of those "procedures" which consolidate the balance of the human body : - growth and modelling techniques (from birth to old age); - presentation and protection techniques (bodily care and clothing); - maintenance techniques (feeding and health); - at last collective attitudes towards death. Contacts with other ethnic groups have had some effects on bodily behaviour among the kukua tribe. Two particular eras are to be mentioned here : - from 1880 to 1937 : this era saws the socialization of the human body; - from 1937 onwards. This era marks the provisional evaluation of changes. This way of dealing eith the social treatment of the body in the kukua tribe before and after 1937 (when their cultural contacts started) is absolutely necessary. We have based our study on the kukua tribe so that we can compare them with other groups
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Kambou, Sié Daniel. "Le Joro et l'éducation à la foi : fonctions et enjeux d'une démarche d'initiation." Doctoral thesis, Université Laval, 2006. http://hdl.handle.net/20.500.11794/18470.

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Loubamono-Bessacque, Guy Claver. "Les populations du bassin de la Lesibi (Gabon) du début : du XVIIIème à la fin du XIXème siècle." Paris 1, 1992. http://www.theses.fr/1992PA010639.

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Abstract:
Le bassin de la Lesibi est situé au sud-est de l'actuelle république du Gabon. Différents groupes de populations se le partagent, notamment les Ikota, Ondasa, Ambama et Basamaye. Antérieurement à leur implantation dans le bassin de la Lesibi, ces populations vivaient dans le nord-ouest de l'actuelle république du Congo (Ambama) et au nord-est du Gabon d'aujourd'hui (Ikota, Ondasa et Basamaye). En l'état actuel des recherches, on ne peut déterminer la date d'implantation de ces populations dans la région. On sait seulement que, au XVIIIe siècle, elles étaient déjà en place. Ces populations entretenaient des relations de nature diverse entre elles et avec les habitants des régions voisines. Elles avaient aussi en commun nombre de traits de civilisation. Jusqu'à la fin du XIXe siècle, les étrangers, en l'occurrence les européens, n'avaient pas foulé le sol du bassin de la Lesibi, si l'on excepte le passage des italiens Attilio Pecile et Giacomo Savorgnan Di Brazza. En revanche, cette région, depuis le XVIIe siècle vraisemblablement, recevaient les produits manufactures. Ceux-ci étaient prises par les populations locales, qui vendaient même leurs semblables pour en acquérir<br>The Lesibi bassin is situated to the south east of the present Gabon republica. Differents groups of populations that place, especially the Ikota, Ondasa, Ambama and Basamaye. Before their seattlement in the Lesibi bassin, those populations lived in the north west of the present Congo republica (Ambama) and to the north east of the Gabon of nowaday. It's not possible now in the present state of the research, to determine the seattlement date of those populations in that area. We just knew, in the XVIIIe century, the were established there. Those populations maintained different relations among themselves and with the others neighbor inhabitants. They share many common civilization characteristics. Untill the end of the XIXe century, the foreigners, the Europeans, hadn't trampled down the Lesibi Bassin if we except the Italian crossing Attilio Pecile and Giacomo Savorgnan Di Brazza. In return this territory since the XVIIe century probably, received manufactured products. Those ones were valued on the local populations, who even sold their yellow-men to have some
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Solly, Hilary. ""Vous êtes grands, nous sommes petits": the implications of Bulu history, culture and economy for an Integrated Conservation and Development Project (ICDP) in the Dja Reserve, Cameroon." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2002. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211362.

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Balla, Ndegue Séraphin Guy. "L'onirique et les quêtes de bien-être: les entours des pratiques de guérison pentecôtistes à Yaoundé (Cameroun)." Doctoral thesis, Université Laval, 2017. http://hdl.handle.net/20.500.11794/27649.

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Abstract:
Cette thèse traite, en contexte socio-culturel beti, des pratiques de guérison dans les églises pentecôtistes à Yaoundé, notamment dans la Vraie Église de Dieu du Cameroun. C’est depuis la levée des restrictions religieuses en 1990 que ces églises essaiment le pays dans une conjoncture d’effondrement économique ayant favorisé l’explosion des petits métiers. Les travailleurs de Dieu créent alors des églises qui sont des sortes d’officines pour soigner tous les maux. Dans ces églises, les récits oniriques émergent comme la forme narrative privilégiée par les acteurs pour rendre compte de leurs affections, très souvent en lien avec la sorcellerie. L’étiologie sorcellaire traduit des quêtes de bien-être, mais celle-ci ne saurait se comprendre en dehors des théories locales du monde et de l’altérité vécue. Or, les détails oniriques sont un matériau intéressant pour découvrir et analyser ces théories, ainsi que les enjeux des quêtes et des attentes exprimées par les acteurs. Ces dernières émanent des bouleversements contemporains, mais le sens onirique qui s’adopte et se crée dans l’interaction sociale dévoile des résistances, des appropriations et des continuités ontologiques. La conversion comme réception des propositions religieuses ne saurait alors être un événement cathartique qui entraine des ruptures radicales. La thèse s’organise en sept chapitres. Le premier présente les balises théoriques et méthodologiques. Vient ensuite une ethnographie de la société beti contemporaine travaillée par les apports historiques et symboliques du catholicisme (chapitre 2). L’expansion contemporaine du pentecôtisme décompose le paysage religieux et brise le monopole du catholicisme à Yaoundé (chapitre 3). Dans la prise en charge des plaintes exprimées par les requérants de guérison dans la Vraie Église de Dieu du Cameroun, le rêve y apparaît comme le tremplin étiologique qui met les gens en mouvement pour une recherche de sens (chapitre 4). Le rêve est alors analysé comme un médium ontologique qui inspire l’action sociale. Les théories locales du rêve traduisent la politique du réel et leurs interprétations permettent de comprendre à quoi réfèrent les affections (chapitre 5). Il a été observé que la famille est au centre des problèmes de sorcellerie, ainsi que l’un des cadres d’adoption et de la création du sens onirique. On tentera alors de comprendre ce qui y rend les femmes si vulnérables à toutes sortes d’attaques sorcières et démoniaques (chapitre 6). Suivra enfin l’analyse de la conversion comme condition de guérison dans la Vraie Église de Dieu du Cameroun, sur la signification ainsi que les fruits concrets de la guérison (chapitre 7).<br>This thesis analyzes healing practices in the Pentecostal churches in beti’s sociocultural context in Yaoundé, particularly in the true Church of God of Cameroon. These Pentecostal churches have been increasingly multiplying across the country since the end of religious restrictions in 1990. This opening corresponds to the period where small businesses activities exploded, even in the religious field, in a situation of economic collapse. Many persons create their own church, with the pretention to break down witchcraft. In the etiological speeches, dreamlike stories emerge as the narrative form preferred by the actors to account for their situation. Witchcraft aetiology reflects the search for well-being, but, more fundamentally, it cannot be understood outside local theories of the word. Dreams details are interesting material that allows us to analyze these theories as well as stakeholders’ expectations. The thesis is organized in seven chapters. The first concerns theoretical and methodological guidelines (chapter 1). Then comes ethnography of contemporary Beti society based on the historical and symbolic influences of the state administration, of schooling and that of Catholic and Protestant Christianity (chapter 2). Nowadays, the rapid expansion of Pentecostalism breaks down the monopoly of the old churches, particularly that of Catholicism in Yaoundé (chapter 3). The dream seems to be an etiological springboard which makes people move, seeking meaning and healing in the Pentecostal churches (Chapter 4). I analyze dream as an ontological medium driving social action. Its interpretations reflects local theories of the world and social transformations. Dreams interpretations fuels the meaning given to the disease (Chapter 5). The family is at the centre of sorcery problems and a space of the creation and the appropriation of dreams’ meaning. I will then try to understand why women are so vulnerable to all sorts of problems in their families and to demonic possession in the Pentecostal churches (Chapter 6). Finally, I will analyze conversion as a healing condition, the meaning and the concrete fruits of healing (Chapter 7).
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Nkimbi, Faustin. "Sociabilité et conscience identitaire dans l'univers Koongo de la vallée du Niari (République du Congo) : du XIXe siècle à la fin du XXe." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010526.

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Abstract:
Cette étude, qui s 'étend du XIXe siècle à la fin du XXe, est une analyse de la corrélation entre la sociabilité et la conscience des identités collectives originelles (lignagères, claniques, villageoises, ethniques, régionales etc. ) chez les Koongode la vallée du Niari (Doondo, Kaamba, Kunyi, Beembe, Suundi méridionaux) et dans l'univers partagé avec d'autres collectivités culturelles du Congo. Ce travail s’attache ainsi à la problématique de la conscience nationale dans ce pays, notamment à travers la question de savoir si les solidarités primordiales constituent un obstacle à l'unité nationale. Avant de répondre à cette question, nous montrons d'abord que le Koongo ou le Congolais est un acteur social pluricommunautaire, Cette caractéristique fait que sa façon de s'intégrer dans la société est largement influencée par la conscience qu'il a de ses différentes identités collectives originelles. Par cette même dynamique, son intégration sociale entretient la conscience de ces identités et assure leur pérennisation, Sa « pluricomrnunautarité » est perceptible à la campagne et en ville. Toutefois, l'implication de la conscience identitaire dans l'organisation de la vie relationnelle ne se fait pas avec la même intensité dans les deux environnements sociaux, le premier étant plus approprié que le second. Aussi, cette implication est plus intense avant la période coloniale que pendant et après. Malgré cela, elle connaît quelquefois des moments de rebondissement. Nous soulignons également que la sociabilité qui émane de la conscience des identités collectives originelles ne suscite pas systématiquement des velléités de cloisonnement identitaire. Ceci revient à dire que la corrélation entre la sociabilité ct la conscience identitaire n'est pas en soi un obstacle à la construction de l’l'unité nationale. Cet idéal citoyen est plutôt étouffé par la cristallisation politique de la conscience identitaire
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Beucher, Benoit. "Quand les hommes mangent le pouvoir : dynamiques et pérennité des institutions royales mossi de l’actuel Burkina Faso (de la fin du XVe siècle à 1991)." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040002.

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Abstract:
Notre thèse porte sur les institutions royales des Mossi de l'actuel Burkina Faso. Elle analyse les dynamiques politiques, sociales, religieuses et culturelles qui expliquent leur pérennité. Notre recherche couvre une période allant de la fin du XVe siècle, moment où apparaissent les premières formes d'organisation étatique dans le Bassin de la Volta Blanche, à 1991, date de l'instauration de l'actuelle IVe République. Notre travail vise à rendre compte de l'imagination politique dont on fait preuve les sociétés mossi et leurs chefs : les naaba. Nous entendons déconstruire le concept de « tradition » trop facilement employé pour caractériser les formes d'organisation socio-politique africaines. Au contraire, l'histoire des Mossi révèle des dynamiques qui ont conduit à la formation puis à l'affirmation de l'idée d'État dans cette partie de l’Afrique. Nous analysons ainsi tour à tour la création des États mossi de la fin du XVe siècle à la fin du XIXe siècle, puis les processus d’hybridation politique et social qui ont été favorisés par la présence coloniale française. Les naaba, de leur côté, ont opéré un « tri » dans les formes de modernité induites par cette dernière. Enfin, nous rendons compte de la formation de l’État-nation qui, mené par les nouvelles élites africaines à partir de 1958, a été engagée soit en réaction contre les chefferies « traditionnelles », soit avec leur concours, mais sans que jamais leur statut ne soit officiellement défini au sein de la République<br>Our thesis focuses on the royal mossi institutions of the current Burkina Faso. It analyzes the political, social, religious and cultural changes wich explain their preservation. Our research covers a period wich begin from the late 15th century, when the first forms of state organization was born in the White Volta Basin, to the birth of the current 4th Republic in 1991. Our work aims to report the political imagination of Mossi people and its rulers : the naaba. This study is an opportunity to deconstruct a concept of "tradition" too easily used to characterize the social and political organizations in Africa. On the contrary, the history of the Mossi reveals some dynamics that led to the formation of the idea of state in this part of Africa. We analyze the creation and the strengthening of the royal states from the late 15th century to the late 19th century, then the political hybridization process induced by french colonization. We show that naaba were able to make a selection in the forms of 'modernity' imposed by the colonial rule. A final section focuses on the formation of the nation-state from 1945 to 1991. We show how the new African elite tried to build a community of citizens, sometimes by tackling head on the Mossi chiefs – often considered by them as a dangerous opposition force –, sometimes by trying to reconcile them in order to facilitate the administration of the territory and the mobilization of the people from the political center. However, politicans in power could not resolve the issue of their official status within the Republic
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Jolly, Laurent. "Le tirailleur somali : le métier des armes instrumentalisé (début XXe siècle - fin des années 60)." Thesis, Pau, 2013. http://www.theses.fr/2013PAUU1009/document.

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Abstract:
Cette étude porte sur les recrues de l’armée française à Djibouti, de la Grande Guerre à la fin des années 60. Le faible nombre de recrues comparé aux autres parties de l’empire africain a occulté leur participation aux conflits mondiaux. Pourtant à la différence des autres colonies françaises, les engagements ont tous été volontaires, beaucoup des engagés ne sont pas originaires de la colonie. En apparence il s’agit donc de mercenaires engagés pour des opérations extérieures, renforçant ainsi les représentations guerrières des populations de la région, en particulier des Somali, les plus nombreux à s’être engagés. L’étude repose sur les archives françaises, notamment sur les livrets individuels de plus de 1300 tirailleurs représentant le quart des recrutements des années les plus significatives. Cette approche statistique, complétée par une enquête de terrain, permet d’aborder ces recrutements sous l’angle social, et révèle des motivations bien éloignées des clichés encore répandus tant en Occident qu’au sein des populations de la Corne. Cette double approche, quantitative et micro-historique, révèle les motivations de ces jeunes hommes engagés dans les rangs d’une armée coloniale, les migrations régionales, leurs stratégies individuelles, en relation avec le contexte socio-économique de la Corne, marqué par les crises alimentaires, l’insécurité politique et le déclin progressif du pastoralisme. Instrumentalisés par une puissance coloniale comme bien d’autres Africains au cours des différents conflits auxquels ils participèrent, ces intérimaires de la guerre ne perdirent jamais de vue leur intérêt qu’ils tentèrent de concilier avec la domination coloniale. Leur passage dans l’armée française, souvent de courte durée, fut à bien des égards une expérience de vie, une forme d’entrée en modernité. Ce travail tente de mesurer cette altérité, notamment au travers de trajectoires individuelles et familiales. S’ils furent des intermédiaires culturels, la puissance colonisatrice tenta vainement de les instrumentaliser dans le contexte de la décolonisation. L’armée fut dans ce cas productrice de nouvelles notabilités, et tenta de fidéliser le groupe des anciens combattants. Mais là encore, les individus ont adopté des postures bien plus complexes qu’il n’y parait, leur fidélité n’allant pas au-delà de leur intérêt personnel. L’instrumentalisation du métier des armes s’est donc poursuivie dans la sphère privée, mais aussi dans l’espace politique naissant après 1945<br>This study is about the recruits of the French army in Djibouti, from the First World war until the sixties. Because of their scarce numbers, compared with those from other parts of the African empire, their part in world conflicts is less known. Though, contrary to what went on in other French colonies, the enlistments were all voluntary and many of the enlisted were not from Djibouti. So, they seem to have been mercenaries hired for operations abroad thus strengthening their image as warriors in the eyes of the people in the area, especially the Somali who enlisted the most. The study is based on the French archives, particularly on the personal records of over 1300 “tirailleurs” representing a quarter of the enlistments during the most significant years. This statistical approach, completed with field work, allows us to study these enlistments from a social point of view and reveals motivations quite different from the clichés still widely spread in the western world as well as among the population of the Horn. This double point of view, quantitative and micro-historical, reveals the motivations of these young men enlisted in a colonial army, regional migration movements, their individual strategies in relation with the socio-economical context in the Horn marked by food crisis, political insecurity and the decline of pastoralism. Being used as instruments by a colonial power like many other Africans during the several conflicts in which they took part, these temporary warriors never forgot their own interests which they attempted to conciliate with the colonial domination. Their often short stay with the French army was for many reasons an experience, a sort of step into modernity. This study attempts to measure this otherness particularly through individual and familial paths. Even though they were cultural go-betweens, the colonizing power tried to use them in the context of decolonization. In that case, the army produced new notabilities and attempt to win the loyalty of its ex-servicemen. But then, again, the different individuals adopted postures far more complex than they seem to be, their faithfulness never overstepping their personal interest. The profession of arms was thus used at a private level, but also in the new political world after 1945
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Clouet, Claire. "La diaspora de la chambre 107 : ethnographie des pratiques musicales et dansées des Soninkés en Ile-de-France." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEH106/document.

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Abstract:
Les Soninkés sont originaires d'une région à la triple frontière entre le Mali, la Mauritanie et le Sénégal. Leur présence en France a été étudiée sous l'angle de la migration de travail, mais pas sous celui des pratiques culturelles et artistiques. Ma thèse vient questionner cette dimension inaperçue. L’enquête ethnographique commence dans les chambres standardisées d’un foyer de travailleurs migrants, lieu d’hébergement pour hommes. J’étudie d’abord de quelle manière les habitants du foyer manipulent l’espace sonore du bâtiment pour se l’approprier. Les musiques qu’ils écoutent et les vidéos de fêtes qu’ils regardent depuis leur smartphone signalent de nombreux lieux en Ile-de-France et en Afrique de l’Ouest autour desquels s’organise la diaspora soninkée. Afin de parcourir ces lieux comme ethnographe, j’intègre la troupe de danse Xhambane Kaffo, basée à Sarcelles. A la suite des danseuses et musiciens rencontrés dans la troupe, je me rends dans les salles des fêtes privées, les espaces culturels municipaux, les théâtres, où ils animent autant de mariages, de journées culturelles, de fêtes associatives ou d’élections de miss. Je me rends également à Bakel, au Sénégal, à rebours du parcours migratoire du directeur de la troupe, ainsi que dans la région du Guidimakha, en Mauritanie, auprès des familles des habitants du foyer. En prenant la musique en filature, ces déplacements me permettent d’étudier comment des hommes catégorisés comme migrants s’inscrivent dans des réseaux à la fois interpersonnels et transnationaux. Ni en France ni en Afrique de l’Ouest, la diaspora à laquelle ils participent n’a de lieu dédié, tel que le serait un centre culturel, mais elle est bel et bien située<br>The Soninkes come from a borderland between Mali, Mauritania and Senegal. Their presence in France has been studied in terms of labour migration, but not as a cultural and artistic diaspora. My work concentrates on this unnoticed social dimension. The ethnographic survey begins in the standardised rooms of a Parisan shelter for migrant workers. First of all, I study how the shelter’s inhabitants, only men, shape their living space through sound. They live in confined spaces but the music they listen to and the videos they look at on their smartphones refer to a plethora of spaces in the Paris region and in West Africa. To explore these communities, I join a Soninké dance troupe called Xhambane Kaffo (We are all united in the same language) located in Sarcelles, a short drive north of Paris. Following the dancers and the musicians of this troupe, I go to reception halls, to municipal spaces, to theatres where they lead wedding parties, cultural days, association meetings and elections of diaspora queens. The survey moves then to West Africa : first to Dakar and Bakel, Senegal, following the artistic journey of the Xhambane Kaffo’s troupe director ; then to Mauritania, to meet the families of the Parisian migrant workers. Moving from one point to another allowed me to show how these men, categorized as migrants and single, sit within both a transnational and interpersonal social network. My work argues that if some cultural and artistic practices, such as the Soninkés’ diasporic encounters, are categorized as « invisible » in the urban area, it is because they are seen through a sedentary vision of space
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