Academic literature on the topic 'Franc-maçonnerie dans la littérature'

Depuis des siècles, le destin de la Russie est étroitement lié aux voisins et terres musulmanes, identifiés par les Russes comme l’Orient musulman. La littérature russe en témoigne. Pour voir la représentation de cet Orient musulman, de la figure du musulman et de divers types d’islam dans les ouvrages des hommes de lettres russes, nous avons donc dans la première partie de notre recherche vu la naissance, au début du XVIIIe siècle, de la littérature russe et la construction de l’image de l’Orient musulman. Nous avons ensuite, dans la deuxième partie de notre travail, tenté de suivre le développement de l’image du personnage du musulman au XIXe siècle qui se distingue par l’avancement de l’Empire russe au Caucase et en Asie centrale<br>Geographically, Russia borders on the Muslim lands. These regions, with the various Muslim populations, were identified by the Russians, as the Muslim Orient and played an important role for Russia. The Russian literature is the witness. In order to analyze the representation of this Muslim Orient, the image of the Muslim and the various types of Islam in the works of Russian writers, we examined, in the first part of our study, at the beginning of the eighteenth century, the birth of Russian literature and the construction of the image of the Muslim Orient. In the second part of our study, we have tried to follow the development of the image of the Muslim Orient in the nineteenth century which is marked by the conquest of Russian Empire of the Caucasus and Central Asia

Dans notre recherche, le premier volume inclut une composante linguistique comportant une analyse textométrique du corpus afin de compléter la vision d'ensemble dans une optique statistique servant à élargir le regard porté sur le discours de Jules Verne. En nous appuyant sur les possibilités offertes par les nouvelles technologies, nous avons fait un travail détaillé portant sur presque l'intégralité du corpus Verne.Le deuxième volume vise à explorer l'influence de la Franc-maçonnerie dans l'écriture vernienne. À cet égard, nous pouvons dire que depuis quelques années, de nouvelles tendances dans l'interprétation de ses textes viennent ajouter un ingrédient supplémentaire à l'éventail de recettes nous permettant d'interpréter autrement l'écrivain nantais. La critique littéraire pose ses regards sur un Jules Verne différent et dont l'œuvre est influencée par l'ésotérisme, conception bien éloignée de la vision que la tradition lui avait accordée. Nous trouvons capital de signaler qu'une composante philosophique proche de certaines sociétés secrètes imprègne l'œuvre de Verne au point de mériter une étude plus approfondie.

La "Superstition raisonnable" est titre qui apparaît contradictoire, mais il donne en deux mots l'ensemble de la pensée des Lumières sur la culture et la civilisation pharaoniques. Les philosophes et les écrivains du XVIIIe siècle considèrent que l'Egypte ancienne est le berceau des arts et des sciences, mais aussi elle est l'origine des cultes irrationnels. Cependant, la production littéraire et philosophique des Lumières ne se contente pas à étudier cette question d'origine des cultes en évoquant le pharaonisme, mais elle s'y inspire aussi dans certains romans tels Le Taureau blanc, Séméramis. Et Durant tout le XVIIIe siècle, le sujet Egyptien est présent, chez les franc-maçons, les antiquaires, les historiens d'arts, les érudits les historiens, comme chez certains poètes et romanciers. C'est pourquoi, une des difficultés qui surgit est de trouver un fil conducteur pour étudier la représentation de l’Egypte antique dans la pensée du XVIIIe siècle en raison de la diversité de la représentation de l’Egypte, non pas seulement au cours du siècle, mais aussi à l’intérieur d’un même ouvrage. C’est en raison de ces diverses approches du pharaonisme par les écrivains des Lumières que cette thèse emprunte des chemins interdisciplinaires, qui se reflètent dans la diversité de la bibliographie. Ainsi Cette étude essaie de donner quelques éclaircissements sur des textes qui n’ont pas fait l’objet de réflexion suffisante de la part des dix-huitiémistes alors qu’ils le méritent, car ces textes sont représentatifs de l’inquiétude philosophique<br>The reasonable superstition, representation of the Egyptian mythology in French literature of eighteen century, The title of this thesis appear contrast but it gave us a good idea about Pharaoh representation in enlightenment century. This thesis studies how is about the civilization and the culture of the ancient Egypt in the philosophy writing and the literature : novels, dramas and poetry in eighteen century. The philosophers and the writers of eighteen century thinks that the ancient Egypt was the origin of the science and the art, but this country was also the origin of superstition like in the writing of Boulanger L'Antiquité devoilée pas elle-elle même. But the writers and the philosophers don't satisfy to study this question of originin the Egyptian myth, but in the same time they find some inspirations in the mythology of Isis and Osiris in some novels like Le Taureau blanc and Semeramis of Voltaire. Some dramatists inspire also in this mythology like Tanis et Zelide and les lois de Minos of Voltaire, also in his poem Sesostris and in the creation of another writers Banier, Boulanger, Charles de Brosses, Caylus dramatist and poets Bitaubé, Rocher. Also this thesis is an interdisplinary study because this subject have a multiple approachs

Fondée sur des sources iconographiques et littéraires, l’étude entreprise porte sur cinq figures guerrières du sanctoral : Georges, Guillaume, Martin, Maurice et Michel. La première partie de ce travail consiste en une réflexion historiographique conjuguée à une analyse des modalités de prise en compte des images et de la littérature par les historiens. Associées à une présentation du corpus, celles-ci s’accompagnent d’une présentation des méthodes adoptées pour envisager une approche historique des représentations iconographiques et littéraires consacrées à ces cinq saints dans le royaume franc entre le VIIIe et le XIIIe siècle. La seconde partie souligne l’importance du sanctus bellator dans la pastorale et, en particulier, dans le discours adressé aux hommes de guerre. L’objectif de christianisation du groupe aristocratique se double d’une volonté de définition de la place et du rôle incombant au combattant dans la société. Marquée par le contexte socio-politique et religieux singulier de la période – avec l’affirmation carolingienne, mais aussi l’effondrement de l’Empire, l’avènement des « féodalités », la réforme grégorienne et l’affermissement capétien – celle-ci témoigne de la reconnaissance de la singularité du guerrier. Répondant à la volonté du commanditaire, la représentation du saint guerrier contribue aussi à préciser la mission de l’homme d’Eglise et le ministère du prince. Elle souligne la distinction de l’un et de l’autre, justifiant ainsi leurs situations sans masquer les tensions qui peuvent caractériser leurs rapports<br>Based on iconagraphical and litterary sources, this study deals with five major military saints of the sanctoral : george, william, Martin, maurice and Michael. The first part of this work consist in a historiographical reflection combined to an analysis of the methods used by historians to take icons and litterature into account. They are associated to an introduction of the corpus and combined to a study of the methods adopted to consider an historical approach of iconographical and litterary ressources dedicated to these five soldiers saints in the franc kingdom between the 8th and 13 th centuries The second part deals with the importance of the sanctus bellator in the pastoral, and in particular, in the speech given to warriors. .

La mise en place des "hauts grades", dans la franc-maçonnerie française au milieu du XVIIIè siècle, fait l'objet de recherches qui la relient à l'étude de l'origine des traditions maçonniques. Elles peuvent s'effectuer à partir de textes mais aussi de manière inédite par l'étude des images comme les tableaux de loge. Ceux-ci doivent être recensés, identifiés, et croisés avec les rituels pour dégager leur spécificité de discours maçonnique empruntant aux courants ésotériques, religieux et aux thèmes opératifs. Il s'agit d'examiner comment les différents grades, puis les rites structurent a posteriori ces thèmes, pour construire un ensemble de mythes et de légendes de fondation. L'iconographie des tableaux de loge modifie et enrichit la lecture que l'on peut faire des textes. Elle garantit également l'efficace du symbole; c'est pourquoi son utilisation, couplée avec celle des courants ésotériques et religieux par la maçonnerie des hauts grades, est lourde d'enjeu, d'abord sociaux et politiques. Il s'agit de conforter un pouvoir symbolique, transfiguration des autres formes du pouvoir. Le pouvoir de faire exister par l'image créant sa propre représentation, il enracine également le discours sur la tradition dans une quête des origines et participe ainsi d'autres enjeux religieux et philosophiques. La dialectique de la croyance en Dieu et de l'investigation de la nature, médiatisées par un discours ésotérique de type essentialiste, permet à la franc-maçonnerie de se constituer à la fois comme fer de lance de la modernité et comme conservatoire de traditions. A partir d'emprunts, la franc-maçonnerie construit la tradition qu'elle prétend simplement transmettre<br>The development of the high degrees of the French freemasonry in the middle of the 18th century, is the object of current researches, also linked with the study of the origin of the masonic traditions. These researches can be based on the analysis of the texts but also in a new way on the study of masonic images, and especially the tracing boards. These tracing boards must be listed, identified, and compared with the rites to reveal their specificity in terms of masonic “language” borrowed from esoteric and religious currents and from operative knowledge. Our topic is to examine how the various degrees and then the rites had structured these themes, to build a set of myths and of legends of freemasonry creation. The iconography of the tracing boards modifies and completes the knowledge only providing by the study of the rituals. The iconography also guarantees the efficiency of the symbol; that is why its analysis, coupled with the study of the esoteric and religious currents on the "high degrees" masonry is very instructive, at first on social and political topics. It is a question of consolidating a symbolic power, i. E. A metamorphosis of various forms of the power. By this power from the image and its own representation, the language on the tradition is also fixed in the “quest of the origins” and participated also to the religious and philosophic issues. The dialectic of the faith in God and the investigation of the nature, associated with an esoteric language, allows the freemasonry to simultaneously preserve the modernity and the traditions. Borrowed from currents, the freemasonry has built its own tradition and by this way, its simple transmission

En 1730, le réseau maçonnique atteignit le Bengale où une loge fut créée par les cadres de la Compagnie anglaise des Indes orientales. Dès lors, les loges coloniales se multiplièrent si bien qu'en l'espace d'une décennie, la franc-maçonnerie britannique avait acquis une dimension intenationale. Sa rhétorique universaliste visait à promouvoir une véritable fraternité entre les hommes. Mais lorsque les premières loges maçonniques s'implantèrent dans l'Empire, elles se firent le relais de l'impérialisme britannique, qui postulait la supériorité naturelle du peuple colonisateur. Cette contradiction apparente entre rhétorique universaliste et participation à l'entreprise impérialiste de la Grande-Bretagne, soulève un certain nombre de questions. Comment la franc-maçonnerie s'implanta-t-elle et se diffusa-t-elle dans l'Inde britannique? Accepta-t-elle d'initier les autochtones? Quel rôle joua-t-elle dans l'impérialisme britannique? Enfin, comment fut-elle capable de s'accommoder des tensions générées par la contradiction entre son idéal d'universalisme et d'égalité, et son adhésion à l'impérialisme britannique? Autant de questions auxquelles cette thèse tente d’apporter des réponses. L'Inde coloniale, de par son mode d'administration et la grande diversité de ses populations locales, constitue un terrain d'étude privilégié pour étudier les interactions entre la franc-maçonnerie et le pouvoir colonial. Cette thèse tente d’offrir de nouveaux éclairages sur le fonctionnement de la franc-maçonnerie tout en proposant une nouvelle façon de penser l’impérialisme britannique<br>In 1730, the masonic network reached Bengal as a first lodge was opened for and by the officials of the East India Company. From there, colonial lodges spawned to the point where in the space of a decade, British freemasonry had reached an international dimension. Its universalist ideology aimed at promoting a true brotherhood of Man. But when the first lodges were constituted in the British Empire, they became a vehicle for British imperialism, which was founded on the alleged 'superiority' of the colonizer. This obvious contradiction between freemasonry’s universalist rhetoric and its contribution to British imperialism raises several questions. How did freemasonry reach British India and how did it spread? Was it open to the initiation of natives? Where did it stand exactly as regards British imperialism? And more importantly, how was freemasonry able to negotiate the tension which emerged from the obvious contradiction between its universalist and egalitarian ideals and the support it lent to British imperialism? So many questions this thesis seeks to answer. Colonial India, based on its complex mode of governance and the great diversity of its native populations, is a fertile ground on which to study the interactions between freemasonry and colonial power. This thesis attempts to offer new insights into the workings of freemasonry together with a different approach to British imperialism

Ce travail porte sur l'expression du sentiment amoureux et l'image de la femme de christine de pisan a martin le franc. En effet, la rehabilitation de la femme a ete la grande preoccupation de christine. Dans son oeuvre, elle s'est consacree a la defense de son sexe, et elle tenta de restaurer a la femme l'image qui lui est due. A une demi siecle presque d'intervalle, martin le franc, prevot de lausanne, mobilisa toute sa verve et tout son enthousiasme a plaider la cause des femmes. Il s'est voue a une tache bien difficile puisqu'il a du faire face a tout ce que l'eglise a prone et pendant des siecles contre les femmes. Quant a charles d'orleans, il s'est plu a trouver dans la tradition courtoise un refuge ou il a donne libre cours a tout ce qui bouillonnait dans son coeur. Dans son oeuvre, la femme est de nouveau sur un piedestal recevant hommage et honneur. Loin de la courtoisie et de ses dogmes, villon raconta dans son "testament" son experience avec les femmes aupres de qui il fut l'amant renie mais ou il a pu cependant trouver refuge et abri. Blotti aupres de sa mere, villon implorait "la dame des cieux". Femme-mere, femme source de salut, deux images honorables de la femme ont surgi de l'oeuvre de villon. Ainsi, l'on peut dire que les oeuvres de ces quatre poetes ont bien marque cette premiere partie du quinzieme siecle. Les ouvrages qui lui firent suite, et dans leur plus grande partie, insisterent egalement sur l'image positive de la femme<br>This work deals with the expression of passion and the image of woman from christine de pisan to martin le franc. The rehabilitation of woman was christine's major preoccupation. In her works, she devoted herself to defending the woman and she tried to restore the image to which she has a right. After an interval of almost half a century, martin le franc, provost in lausanne, mobilized all his verve and his enthusiasm to plead the cause of woman. He dedicated himself to a difficult task since he had to face the churches' centuries-old animosity towards woman. As for charles d'orleans, he revelled in taking refuge in courtly tradition, and gave a free rein to everything that his heart was teeming with. In his works, woman has been put back up on a pedestal to receive homage and honour. In his "testament", far form courtesy and its dogmas, villon relates his experience as a repudiated lover of women amongst whom he could nevertheless take refuge. Snuggled up to his mother, villon implored "the lady of heavens". Woman as a mother, woman as a source of protection, these are the two honorable images that arose from villon's works. Thus we can say that the works of these four poets marked this first part of the fifteenth century. Most of the works which followed also insisted on the positive image of the woman

La franc-maconnerie moderne, apparue au debut du xviiieme siecle en grande-bretagne et en amerique, se veut a la fois conviviale et tolerante. Elle se developpe en amerique principalement pendant la guerre d'independance, a laquelle certains de ses membres prennent une part active. Nee de la volonte de creer uns structure a l'abri de la censure politique et religieuse, la franc-maconnerie anglaise, sous l'influence de la grande loge des "anciens", et a la suite de la venue des princes royaux, abandonne peu a peu ses principes deistes. Elle renonce a sa politique de non-ingerence dans les affaires publiques pour proclamer son allegeance a la monarchie et condamner avec force les principes de la revolution francaise alors qu'elle avait considere d'un oeil indulgent les revolutionnaires americains. La franc-maconnerie ecossaise se revele un facteur d'integration des classes dirigeantes d'edimbourg au royaume uni. Quel que soit le contexte historique et geographique, la loge, loin de marginaliser l'individu, lui permet de s'integrer plus rapidement a la societe et l'encourage a participer activement a la vie de la cite<br>Modern freemasonry, which appeared in great britain and america in the early xviiith century, claimed to be both friendly and tolerant. In america, it developped mainly during the revolution, in which some of its members were significantly involved. Though originally meant to provide its members with an organization totally free from political and religious censorship, english freemasonry, what with the influence of the grand lodge of "antients" and the joining of the royal princes, soon forsook its deistic principles and no longer refused to interfere in public affairs in order to claim its allegiance to monarchy and emphatically to condemn the french revolution. Yet, british freemasons had considered american revolutionists with a more friendly eye. Scottish freemasonry turned out to help the edinburgh leading classes incorporate into the united kingdom. Whatever the historical or geographical background, far from isolating individuals, lodges enabled them to rise on the social ladder and induced them to take an active part in the life of the city

Les constitutions d’Anderson (1723), en interdisant aux femmes l'admission en franc-maçonnerie, instituent de jure une situation de facto, car si les francs-maçons étaient les continuateurs des guildes de bâtisseurs, les femmes étaient admises dans celles-ci. Quelques rares femmes surprirent les "secrets" et furent invitées à prêter les serments, plutôt qu'elles ne furent initiées. The Order of the golden dakn (1888-1900 et la suite), fondé par des francs-maçons occultistes suivant le modèle maçonnique (hauts grades) admit les femmes. Les francs-maçons offrirent aux femmes deux solutions durables très différentes: 1)aux Etats-Unis, à partir de 1875, furent crées de nombreux ordres d'adoption (eastern star, etc. ) Sur le modèle français du 18e siècle, réservés aux femmes de la famille des francs-maçons et qui pratiquent une philanthropie très active, 2) en 1902, la théosophe Annie Besant implanta à Londres la maçonnerie mixte "le droit humain", fondée en France en 1893, et qui connut une rapide expansion en Grande-Bretagne et dans l'empire, surtout l'inde, ou le mouvement coopéra activement au premier stade de la lutte pour l'autonomie indienne. Les scissions de cet ordre sont presque totalement féminines. Curieusement, ces deux formes de maçonnerie semblent exclusives l'une de l'autre dans les pays où elles se sont implantées<br>Anderson's constitutions (1723) forbidding the admission of women in freemasonry codified the existing situation, for, if freemasonry really were the continuation of the guilds of builders, women were members of these. A few women who had obtained the "secrets" unduly were invited to take the caths but were not made masons. The order of the golden dawn (1880-1900, etc. ) Founded after a masonic pattern (higher degrees) by freemasons keen on the occult, admitted women. Women were offered two different opportunities still existing. 1) in the USA from 1875 on many adoptive orders (eastern star, etc. ) Were founded after a French pattern of the 18th century. They admit only wives &amp; woman relatives of freemasons and are generously philanthropic. 2) in 1902 in London, mrs Besant, a prominent theosophist, installed the first lodge of masonry for man and women "le droit humain", founded in France in 1893. The order expanded rapidly in the U. K. And the empire, especially in India where it was active in the first part of the struggle for self-governing India. Some of the orders which splitted up are mostly feminine strangely enough, the main two forms of masonry seem to exclude each other on the same territory