Dissertations / Theses on the topic 'Franc-maçonnerie dans la littérature'

Depuis des siècles, le destin de la Russie est étroitement lié aux voisins et terres musulmanes, identifiés par les Russes comme l’Orient musulman. La littérature russe en témoigne. Pour voir la représentation de cet Orient musulman, de la figure du musulman et de divers types d’islam dans les ouvrages des hommes de lettres russes, nous avons donc dans la première partie de notre recherche vu la naissance, au début du XVIIIe siècle, de la littérature russe et la construction de l’image de l’Orient musulman. Nous avons ensuite, dans la deuxième partie de notre travail, tenté de suivre le développement de l’image du personnage du musulman au XIXe siècle qui se distingue par l’avancement de l’Empire russe au Caucase et en Asie centrale<br>Geographically, Russia borders on the Muslim lands. These regions, with the various Muslim populations, were identified by the Russians, as the Muslim Orient and played an important role for Russia. The Russian literature is the witness. In order to analyze the representation of this Muslim Orient, the image of the Muslim and the various types of Islam in the works of Russian writers, we examined, in the first part of our study, at the beginning of the eighteenth century, the birth of Russian literature and the construction of the image of the Muslim Orient. In the second part of our study, we have tried to follow the development of the image of the Muslim Orient in the nineteenth century which is marked by the conquest of Russian Empire of the Caucasus and Central Asia

Dans notre recherche, le premier volume inclut une composante linguistique comportant une analyse textométrique du corpus afin de compléter la vision d'ensemble dans une optique statistique servant à élargir le regard porté sur le discours de Jules Verne. En nous appuyant sur les possibilités offertes par les nouvelles technologies, nous avons fait un travail détaillé portant sur presque l'intégralité du corpus Verne.Le deuxième volume vise à explorer l'influence de la Franc-maçonnerie dans l'écriture vernienne. À cet égard, nous pouvons dire que depuis quelques années, de nouvelles tendances dans l'interprétation de ses textes viennent ajouter un ingrédient supplémentaire à l'éventail de recettes nous permettant d'interpréter autrement l'écrivain nantais. La critique littéraire pose ses regards sur un Jules Verne différent et dont l'œuvre est influencée par l'ésotérisme, conception bien éloignée de la vision que la tradition lui avait accordée. Nous trouvons capital de signaler qu'une composante philosophique proche de certaines sociétés secrètes imprègne l'œuvre de Verne au point de mériter une étude plus approfondie.

La "Superstition raisonnable" est titre qui apparaît contradictoire, mais il donne en deux mots l'ensemble de la pensée des Lumières sur la culture et la civilisation pharaoniques. Les philosophes et les écrivains du XVIIIe siècle considèrent que l'Egypte ancienne est le berceau des arts et des sciences, mais aussi elle est l'origine des cultes irrationnels. Cependant, la production littéraire et philosophique des Lumières ne se contente pas à étudier cette question d'origine des cultes en évoquant le pharaonisme, mais elle s'y inspire aussi dans certains romans tels Le Taureau blanc, Séméramis. Et Durant tout le XVIIIe siècle, le sujet Egyptien est présent, chez les franc-maçons, les antiquaires, les historiens d'arts, les érudits les historiens, comme chez certains poètes et romanciers. C'est pourquoi, une des difficultés qui surgit est de trouver un fil conducteur pour étudier la représentation de l’Egypte antique dans la pensée du XVIIIe siècle en raison de la diversité de la représentation de l’Egypte, non pas seulement au cours du siècle, mais aussi à l’intérieur d’un même ouvrage. C’est en raison de ces diverses approches du pharaonisme par les écrivains des Lumières que cette thèse emprunte des chemins interdisciplinaires, qui se reflètent dans la diversité de la bibliographie. Ainsi Cette étude essaie de donner quelques éclaircissements sur des textes qui n’ont pas fait l’objet de réflexion suffisante de la part des dix-huitiémistes alors qu’ils le méritent, car ces textes sont représentatifs de l’inquiétude philosophique<br>The reasonable superstition, representation of the Egyptian mythology in French literature of eighteen century, The title of this thesis appear contrast but it gave us a good idea about Pharaoh representation in enlightenment century. This thesis studies how is about the civilization and the culture of the ancient Egypt in the philosophy writing and the literature : novels, dramas and poetry in eighteen century. The philosophers and the writers of eighteen century thinks that the ancient Egypt was the origin of the science and the art, but this country was also the origin of superstition like in the writing of Boulanger L'Antiquité devoilée pas elle-elle même. But the writers and the philosophers don't satisfy to study this question of originin the Egyptian myth, but in the same time they find some inspirations in the mythology of Isis and Osiris in some novels like Le Taureau blanc and Semeramis of Voltaire. Some dramatists inspire also in this mythology like Tanis et Zelide and les lois de Minos of Voltaire, also in his poem Sesostris and in the creation of another writers Banier, Boulanger, Charles de Brosses, Caylus dramatist and poets Bitaubé, Rocher. Also this thesis is an interdisplinary study because this subject have a multiple approachs

Fondée sur des sources iconographiques et littéraires, l’étude entreprise porte sur cinq figures guerrières du sanctoral : Georges, Guillaume, Martin, Maurice et Michel. La première partie de ce travail consiste en une réflexion historiographique conjuguée à une analyse des modalités de prise en compte des images et de la littérature par les historiens. Associées à une présentation du corpus, celles-ci s’accompagnent d’une présentation des méthodes adoptées pour envisager une approche historique des représentations iconographiques et littéraires consacrées à ces cinq saints dans le royaume franc entre le VIIIe et le XIIIe siècle. La seconde partie souligne l’importance du sanctus bellator dans la pastorale et, en particulier, dans le discours adressé aux hommes de guerre. L’objectif de christianisation du groupe aristocratique se double d’une volonté de définition de la place et du rôle incombant au combattant dans la société. Marquée par le contexte socio-politique et religieux singulier de la période – avec l’affirmation carolingienne, mais aussi l’effondrement de l’Empire, l’avènement des « féodalités », la réforme grégorienne et l’affermissement capétien – celle-ci témoigne de la reconnaissance de la singularité du guerrier. Répondant à la volonté du commanditaire, la représentation du saint guerrier contribue aussi à préciser la mission de l’homme d’Eglise et le ministère du prince. Elle souligne la distinction de l’un et de l’autre, justifiant ainsi leurs situations sans masquer les tensions qui peuvent caractériser leurs rapports<br>Based on iconagraphical and litterary sources, this study deals with five major military saints of the sanctoral : george, william, Martin, maurice and Michael. The first part of this work consist in a historiographical reflection combined to an analysis of the methods used by historians to take icons and litterature into account. They are associated to an introduction of the corpus and combined to a study of the methods adopted to consider an historical approach of iconographical and litterary ressources dedicated to these five soldiers saints in the franc kingdom between the 8th and 13 th centuries The second part deals with the importance of the sanctus bellator in the pastoral, and in particular, in the speech given to warriors. .

La mise en place des "hauts grades", dans la franc-maçonnerie française au milieu du XVIIIè siècle, fait l'objet de recherches qui la relient à l'étude de l'origine des traditions maçonniques. Elles peuvent s'effectuer à partir de textes mais aussi de manière inédite par l'étude des images comme les tableaux de loge. Ceux-ci doivent être recensés, identifiés, et croisés avec les rituels pour dégager leur spécificité de discours maçonnique empruntant aux courants ésotériques, religieux et aux thèmes opératifs. Il s'agit d'examiner comment les différents grades, puis les rites structurent a posteriori ces thèmes, pour construire un ensemble de mythes et de légendes de fondation. L'iconographie des tableaux de loge modifie et enrichit la lecture que l'on peut faire des textes. Elle garantit également l'efficace du symbole; c'est pourquoi son utilisation, couplée avec celle des courants ésotériques et religieux par la maçonnerie des hauts grades, est lourde d'enjeu, d'abord sociaux et politiques. Il s'agit de conforter un pouvoir symbolique, transfiguration des autres formes du pouvoir. Le pouvoir de faire exister par l'image créant sa propre représentation, il enracine également le discours sur la tradition dans une quête des origines et participe ainsi d'autres enjeux religieux et philosophiques. La dialectique de la croyance en Dieu et de l'investigation de la nature, médiatisées par un discours ésotérique de type essentialiste, permet à la franc-maçonnerie de se constituer à la fois comme fer de lance de la modernité et comme conservatoire de traditions. A partir d'emprunts, la franc-maçonnerie construit la tradition qu'elle prétend simplement transmettre<br>The development of the high degrees of the French freemasonry in the middle of the 18th century, is the object of current researches, also linked with the study of the origin of the masonic traditions. These researches can be based on the analysis of the texts but also in a new way on the study of masonic images, and especially the tracing boards. These tracing boards must be listed, identified, and compared with the rites to reveal their specificity in terms of masonic “language” borrowed from esoteric and religious currents and from operative knowledge. Our topic is to examine how the various degrees and then the rites had structured these themes, to build a set of myths and of legends of freemasonry creation. The iconography of the tracing boards modifies and completes the knowledge only providing by the study of the rituals. The iconography also guarantees the efficiency of the symbol; that is why its analysis, coupled with the study of the esoteric and religious currents on the "high degrees" masonry is very instructive, at first on social and political topics. It is a question of consolidating a symbolic power, i. E. A metamorphosis of various forms of the power. By this power from the image and its own representation, the language on the tradition is also fixed in the “quest of the origins” and participated also to the religious and philosophic issues. The dialectic of the faith in God and the investigation of the nature, associated with an esoteric language, allows the freemasonry to simultaneously preserve the modernity and the traditions. Borrowed from currents, the freemasonry has built its own tradition and by this way, its simple transmission

En 1730, le réseau maçonnique atteignit le Bengale où une loge fut créée par les cadres de la Compagnie anglaise des Indes orientales. Dès lors, les loges coloniales se multiplièrent si bien qu'en l'espace d'une décennie, la franc-maçonnerie britannique avait acquis une dimension intenationale. Sa rhétorique universaliste visait à promouvoir une véritable fraternité entre les hommes. Mais lorsque les premières loges maçonniques s'implantèrent dans l'Empire, elles se firent le relais de l'impérialisme britannique, qui postulait la supériorité naturelle du peuple colonisateur. Cette contradiction apparente entre rhétorique universaliste et participation à l'entreprise impérialiste de la Grande-Bretagne, soulève un certain nombre de questions. Comment la franc-maçonnerie s'implanta-t-elle et se diffusa-t-elle dans l'Inde britannique? Accepta-t-elle d'initier les autochtones? Quel rôle joua-t-elle dans l'impérialisme britannique? Enfin, comment fut-elle capable de s'accommoder des tensions générées par la contradiction entre son idéal d'universalisme et d'égalité, et son adhésion à l'impérialisme britannique? Autant de questions auxquelles cette thèse tente d’apporter des réponses. L'Inde coloniale, de par son mode d'administration et la grande diversité de ses populations locales, constitue un terrain d'étude privilégié pour étudier les interactions entre la franc-maçonnerie et le pouvoir colonial. Cette thèse tente d’offrir de nouveaux éclairages sur le fonctionnement de la franc-maçonnerie tout en proposant une nouvelle façon de penser l’impérialisme britannique<br>In 1730, the masonic network reached Bengal as a first lodge was opened for and by the officials of the East India Company. From there, colonial lodges spawned to the point where in the space of a decade, British freemasonry had reached an international dimension. Its universalist ideology aimed at promoting a true brotherhood of Man. But when the first lodges were constituted in the British Empire, they became a vehicle for British imperialism, which was founded on the alleged 'superiority' of the colonizer. This obvious contradiction between freemasonry’s universalist rhetoric and its contribution to British imperialism raises several questions. How did freemasonry reach British India and how did it spread? Was it open to the initiation of natives? Where did it stand exactly as regards British imperialism? And more importantly, how was freemasonry able to negotiate the tension which emerged from the obvious contradiction between its universalist and egalitarian ideals and the support it lent to British imperialism? So many questions this thesis seeks to answer. Colonial India, based on its complex mode of governance and the great diversity of its native populations, is a fertile ground on which to study the interactions between freemasonry and colonial power. This thesis attempts to offer new insights into the workings of freemasonry together with a different approach to British imperialism

Ce travail porte sur l'expression du sentiment amoureux et l'image de la femme de christine de pisan a martin le franc. En effet, la rehabilitation de la femme a ete la grande preoccupation de christine. Dans son oeuvre, elle s'est consacree a la defense de son sexe, et elle tenta de restaurer a la femme l'image qui lui est due. A une demi siecle presque d'intervalle, martin le franc, prevot de lausanne, mobilisa toute sa verve et tout son enthousiasme a plaider la cause des femmes. Il s'est voue a une tache bien difficile puisqu'il a du faire face a tout ce que l'eglise a prone et pendant des siecles contre les femmes. Quant a charles d'orleans, il s'est plu a trouver dans la tradition courtoise un refuge ou il a donne libre cours a tout ce qui bouillonnait dans son coeur. Dans son oeuvre, la femme est de nouveau sur un piedestal recevant hommage et honneur. Loin de la courtoisie et de ses dogmes, villon raconta dans son "testament" son experience avec les femmes aupres de qui il fut l'amant renie mais ou il a pu cependant trouver refuge et abri. Blotti aupres de sa mere, villon implorait "la dame des cieux". Femme-mere, femme source de salut, deux images honorables de la femme ont surgi de l'oeuvre de villon. Ainsi, l'on peut dire que les oeuvres de ces quatre poetes ont bien marque cette premiere partie du quinzieme siecle. Les ouvrages qui lui firent suite, et dans leur plus grande partie, insisterent egalement sur l'image positive de la femme<br>This work deals with the expression of passion and the image of woman from christine de pisan to martin le franc. The rehabilitation of woman was christine's major preoccupation. In her works, she devoted herself to defending the woman and she tried to restore the image to which she has a right. After an interval of almost half a century, martin le franc, provost in lausanne, mobilized all his verve and his enthusiasm to plead the cause of woman. He dedicated himself to a difficult task since he had to face the churches' centuries-old animosity towards woman. As for charles d'orleans, he revelled in taking refuge in courtly tradition, and gave a free rein to everything that his heart was teeming with. In his works, woman has been put back up on a pedestal to receive homage and honour. In his "testament", far form courtesy and its dogmas, villon relates his experience as a repudiated lover of women amongst whom he could nevertheless take refuge. Snuggled up to his mother, villon implored "the lady of heavens". Woman as a mother, woman as a source of protection, these are the two honorable images that arose from villon's works. Thus we can say that the works of these four poets marked this first part of the fifteenth century. Most of the works which followed also insisted on the positive image of the woman

La franc-maconnerie moderne, apparue au debut du xviiieme siecle en grande-bretagne et en amerique, se veut a la fois conviviale et tolerante. Elle se developpe en amerique principalement pendant la guerre d'independance, a laquelle certains de ses membres prennent une part active. Nee de la volonte de creer uns structure a l'abri de la censure politique et religieuse, la franc-maconnerie anglaise, sous l'influence de la grande loge des "anciens", et a la suite de la venue des princes royaux, abandonne peu a peu ses principes deistes. Elle renonce a sa politique de non-ingerence dans les affaires publiques pour proclamer son allegeance a la monarchie et condamner avec force les principes de la revolution francaise alors qu'elle avait considere d'un oeil indulgent les revolutionnaires americains. La franc-maconnerie ecossaise se revele un facteur d'integration des classes dirigeantes d'edimbourg au royaume uni. Quel que soit le contexte historique et geographique, la loge, loin de marginaliser l'individu, lui permet de s'integrer plus rapidement a la societe et l'encourage a participer activement a la vie de la cite<br>Modern freemasonry, which appeared in great britain and america in the early xviiith century, claimed to be both friendly and tolerant. In america, it developped mainly during the revolution, in which some of its members were significantly involved. Though originally meant to provide its members with an organization totally free from political and religious censorship, english freemasonry, what with the influence of the grand lodge of "antients" and the joining of the royal princes, soon forsook its deistic principles and no longer refused to interfere in public affairs in order to claim its allegiance to monarchy and emphatically to condemn the french revolution. Yet, british freemasons had considered american revolutionists with a more friendly eye. Scottish freemasonry turned out to help the edinburgh leading classes incorporate into the united kingdom. Whatever the historical or geographical background, far from isolating individuals, lodges enabled them to rise on the social ladder and induced them to take an active part in the life of the city

Les constitutions d’Anderson (1723), en interdisant aux femmes l'admission en franc-maçonnerie, instituent de jure une situation de facto, car si les francs-maçons étaient les continuateurs des guildes de bâtisseurs, les femmes étaient admises dans celles-ci. Quelques rares femmes surprirent les "secrets" et furent invitées à prêter les serments, plutôt qu'elles ne furent initiées. The Order of the golden dakn (1888-1900 et la suite), fondé par des francs-maçons occultistes suivant le modèle maçonnique (hauts grades) admit les femmes. Les francs-maçons offrirent aux femmes deux solutions durables très différentes: 1)aux Etats-Unis, à partir de 1875, furent crées de nombreux ordres d'adoption (eastern star, etc. ) Sur le modèle français du 18e siècle, réservés aux femmes de la famille des francs-maçons et qui pratiquent une philanthropie très active, 2) en 1902, la théosophe Annie Besant implanta à Londres la maçonnerie mixte "le droit humain", fondée en France en 1893, et qui connut une rapide expansion en Grande-Bretagne et dans l'empire, surtout l'inde, ou le mouvement coopéra activement au premier stade de la lutte pour l'autonomie indienne. Les scissions de cet ordre sont presque totalement féminines. Curieusement, ces deux formes de maçonnerie semblent exclusives l'une de l'autre dans les pays où elles se sont implantées<br>Anderson's constitutions (1723) forbidding the admission of women in freemasonry codified the existing situation, for, if freemasonry really were the continuation of the guilds of builders, women were members of these. A few women who had obtained the "secrets" unduly were invited to take the caths but were not made masons. The order of the golden dawn (1880-1900, etc. ) Founded after a masonic pattern (higher degrees) by freemasons keen on the occult, admitted women. Women were offered two different opportunities still existing. 1) in the USA from 1875 on many adoptive orders (eastern star, etc. ) Were founded after a French pattern of the 18th century. They admit only wives &amp; woman relatives of freemasons and are generously philanthropic. 2) in 1902 in London, mrs Besant, a prominent theosophist, installed the first lodge of masonry for man and women "le droit humain", founded in France in 1893. The order expanded rapidly in the U. K. And the empire, especially in India where it was active in the first part of the struggle for self-governing India. Some of the orders which splitted up are mostly feminine strangely enough, the main two forms of masonry seem to exclude each other on the same territory

La franc-maçonnerie spéculative trouve l’origine de sa fondation, en 1717, en Angleterre,dans ce pays et ce siècle riches en créations de diverses associations ou clubs. Nombre d’entre eux, après des débuts encourageants, ont fini par péricliter, puis par disparaître. Alors que la maçonnerie a réussi à perdurer. <p>Pourquoi ce succès ?Quels ont été les fondements sur lesquels la franc-maçonnerie a édifié sa réussite ?<p>La thèse identifie, sans tenir compte d’un ordre de valeur, une série de bases structurelles :l'investissement symbolique dans le temple ainsi que dans la pierre, la valorisation du secret, l'importance donnée à un système sacrificiel permettant de passer d'un état de nature à un état de culture, la création d’un espace sacré, la mise en place d’une classe « sacerdotale », l’invention d’un héros civilisateur.<p>Notre hypothèse de départ a été que ces causes de réussite, c’est d’abord dans la Bible qu’il convenait de les rechercher. Néanmoins, il ne fallait pas davantage perdre de vue que cette création est aussi le fruit d’une époque,l’Angleterre s’inscrivant dans le continuum de la Renaissance, le temps des découvertes ou des redécouvertes, le temps aussi d’une acceptation de l’autre dans sa différence. Ce siècle étant évidemment enfant des siècles précédents, s’intéresser aux maçons et donc également au travail, à l’architecture, devait tout naturellement nous amener à ne pas négliger les associations opératives du Moyen Age ou du début des Temps Modernes.<p>Enfin, ce travail de recherche montre que la pierre d’angle de tout le système maçonnique semble bien être l’invention du mythe d’Hiram avec lequel la franc-maçonnerie peut définitivement rassembler en un tout cohérent des éléments qu’elle avait glanés, épars, dans les récits vétéro et néo-testamentaires.<br>Doctorat en Philosophie<br>info:eu-repo/semantics/nonPublished

Malgré un déficit représentatif ancien et un repli idéologique plus récent, pourquoi et comment le Grand Orient de France, étalon mondial du libéralisme maçonnique, a-t-il influé culturellement et politiquement sur la société française de la Libération au début des années 1980 ? A partir des sources maçonniques et publiques, il s’agit d'abord de relire une histoire obédientielle contemporaine reconstruite, léguée à l'historien par une historiographie contradictoire et par la survivance tenace des représentations, puis de confronter les principes et la praxis maçonnique libérale à l'ensemble du champ social, et enfin de souligner le degré d'interpénétration des idées maçonniques avec le monde profane. L'ouverture du fait maçonnique aux sciences auxiliaires et le choix une fourchette chronologique socio-politique structurante (1945-1962 et 1962-1984), permettent ainsi d'inclure l'influence de l'obédience dans les réussites et les échecs d'une société civile renouvelée et préoccupée des grands enjeux sociétaux et métapolitiques. En relevant l'adaptation, la circulation et l'extériorisation des idées maçonniques, il est alors possible de comprendre en quoi le fait maçonnique libéral, s'inscrivant profondément dans les respirations de la société française, est acteur, autant que révélateur, de l'évolution des mœurs et des pratiques religieuses, sociales et politiques entre 1945 et 1984<br>Despite a former representative deficit and a decline over recent ideological, why and how the Grand Orient of France, world standard of liberalism Masonic, influenced politically and culturally on the French society of Liberation in the early 1980s? From the Masonic and public sources, it is first read a story obediential contemporary rebuilt, bequeathed by the historian historiography contradictory and tenacious survival of representations, then compare the principles and praxis Masonic liberal the entire social field, and finally to emphasize the degree of interpenetration of Masonic ideas with the secular world. The opening to the Masonic fact on auxiliary sciences and choise a chronological range socio-political structuring (1945-1962 and 1962-1984), can thus include the influence of obedience in the successes and failures a renewed civil society and concerned about major issues and societal metapolicies. By raising the adaptation, circulation and externalizing Masonic ideas, then it is possible to understand how the fact Masonic Liberal entering deep breaths in French society, is an actor, as far as revealing of evolution of morals and religious practices, and social policies between 1945 and 1984

Les officiers de la Grande Armée participent aux différents mouvements nationaux et libéraux en Europe (France, Italie, Espagne, Portugal, Belgique, Pologne) et en Amérique latine. Ils ont souvent un rôle moteur dans ces révolutions tant sur le plan militaire que sur le plan politique. L’Amérique du sud ou la Grèce recrutent des vétérans en passant des contrats avec ces hommes étrangers aux pays qu’ils vont servir ; à Naples, en Piémont, en France, en Belgique ou en Pologne, les officiers napoléoniens se mettent au service du mouvement révolutionnaire le plus souvent par conviction. Leur idéal est majoritairement libéral ; il est soit de sympathie bonapartiste, soit (plus rarement) de sympathie orléaniste. La plupart n’ont pas de préférence dynastique avant 1830. Ceci explique le ralliement rapide à Louis-Philippe. Le sentiment national est également un facteur d’explication de leur engagement, y compris à l’étranger. Dans les soulèvements pour la liberté nationale, l’engagement peut-être largement spontané (France ou Belgique en 1830). Dans d’autres révolutions (Italie, Grèce), il résulte de l’action de réseaux clandestins. Les vétérans peuvent être recrutés dans des foyers européens du libéralisme. La maçonnerie reste un lieu de sociabilité mais sa neutralité politique pousse les officiers vers des rites politisés ou vers des sociétés secrètes. Le rôle de ces dernières est réel (charbonnerie) mais leur action est dépourvue d’unité<br>The Grand Army officers take part in national and liberal actions in France, Italy, Spain, Portugal, Greese, Belgium, Poland and South America. They play a great part in the army and politics as well. South America or Greece recruit officers by contracts ; in Napoli, in Piedmont, France, Belgium or in Poland, most Napoleonic officers act by conviction. They are liberal with bonapartist liking or, less often, with orleanist liking. Real boonapartist are few and most officers don’t prefer any dynasty before 1830. That’s why Louis-Philippe was accepted in July 1830. Among officers, many are republicans, either moderate or radical. They are numerous among either in the 1789’s or even in Marie-Louises. In additional, National feeling explains their commitment, even in foreign parts. During uprisings for national liberty (France, Belgium), commitment can be spontaneous but in other revolutions (Italy, Greece), it can be the result of underground groups. Officers stay in European liberal towns. There, free masonry is still a mind society but doesn’t choose between liberalism and conservatism. So, officers join secret societies like carboneria. Their action is real but itisn’t a European union

Ce travail est consacré à la propagande antisémite et antimaçonnique du régime de Franco dans sa phase initiale (1936-1945). La première partie porte sur deux préalables nécessaires pour comprendre correctement la problématique abordée : d'une part, la tradition anti-judéo-maçonnique qui a inspiré plus tard la propagande franquiste, d'autre part, la position de Franco à l'égard des Juifs et des francs-maçons. La deuxième et la troisième parties prêtent respectivement attention à l'époque de la guerre civile espagnole et à celle de la Seconde Guerre mondiale. Dans chacune de ses deux parties, un chapitre est centré sur le rôle de la presse dans la transmission des idées anti-judéo-maçonniques ; un autre étudie la maison d'édition la plus importante de chaque période dans la diffusion de ces thèses. Enfin, dans la quatrième partie est appliqué un schéma interprétatif fondé sur l'interrogation suivante : à quoi servait la propagante franquiste sur les Juifs et les francs-maçons ?<br>This thesis is devoted to anti-Semitic and anti-Masonic propaganda under the first period of the Franco regime (1936-1945). The first part studies two preliminary subjects that are essential in order to correctly understand the topic : on the one hand, the anti-Semitic and anti-Masonic tradition that later inspired Franco's propaganda and, on the other hand, Franco's attitude towards Jews and masons. The second and the third parts pay attention respectively to the period of the Spanish Civil War and to that of the Second World War. In each of these two parts, one chapter focuses on the role of the press in the transmission of anti-Semitic and anti-Masonic ideas : another chapter focuses on the most important publishing house of each period (as far as the dissemination of these ideas is concerned). The fourth and last part is the result of the application of an interpretative scheme based on the following question : what was the purpose of Franco's propaganda about Jews and masons ?che

Dans notre recherche, le premier volume inclut une composante linguistique comportant une analyse textométrique du corpus afin de compléter la vision d’ensemble dans une optique statistique servant à élargir le regard porté sur le discours de Jules Verne. En nous appuyant sur les possibilités offertes par les nouvelles technologies, nous avons fait un travail détaillé portant sur presque l’intégralité du corpus Verne.Le deuxième volume vise à explorer l’influence de la Franc-maçonnerie dans l’écriture vernienne. À cet égard, nous pouvons dire que depuis quelques années, de nouvelles tendances dans l’interprétation de ses textes viennent ajouter un ingrédient supplémentaire à l’éventail de recettes nous permettant d’interpréter autrement l’écrivain nantais. La critique littéraire pose ses regards sur un Jules Verne différent et dont l’œuvre est influencée par l’ésotérisme, conception bien éloignée de la vision que la tradition lui avait accordée. Nous trouvons capital de signaler qu’une composante philosophique proche de certaines sociétés secrètes imprègne l’œuvre de Verne au point de mériter une étude plus approfondie<br>In this work, a first volume includes a linguistic component involving a textometric analysis of Jules Verne’s writings that provides an overview of his work from a statistical perspective; this analysis has allowed us to enhance our vision of his discourse. Taking advantage of new possibilities offered by recent technologies, we have performed a detailed study of nearly all of the corpus of Verne.The second volume explores the influence of Freemasonry on Verne’s work. This volume relates to new trends that have been explored in recent years, providing an additional element that has permitted a new interpretation of the writer. This body of literary criticism has examined Jules Verne under a different light, viewing his work as being influenced by esotericism, a perspective significantly removed from the traditional conception of his writings. It is important to emphasize that a philosophical component, close to certain secret societies such as Freemasonry, permeates the work of Verne and deserves further study<br>En nuestra investigación, el primer volumen incluye un componente lingüístico que contiene básicamente un análisis textométrico del corpus, con el propósito de completar el panorama desde la óptica de la estadística a fin de ampliar la imagen que se tiene sobre el discurso de Verne. Sobre la base de las posibilidades que ofrecen las nuevas tecnologías, hemos hecho un trabajo detallado de casi todo el corpus Verne.El segundo volumen explora la influencia de la Franmasonería en los escritura verniana. A este respecto, podemos decir que en los últimos años, nuevas tendencias en la interpretación de sus textos vienen a agregar un ingrediente complementario al abanico de recetas que nos permiten interpretar de otra manera al autor nacido en Nantes. La crítica literaria pone sus ojos en un Jules Verne diferente, autor cuya obra está influenciada por el esoterismo, reception ésta muy alejada de la visión que la tradición le había dado. Creemos capital señalar que un componente filosófico, cercano de algunas sociedades secretas, impregna la obra de Verne como para merecer un estudio más profundo

À partir de fonds d’archives, il s’est agi tout d’abord de rechercher, de transcrire et d’éditer la correspondance maçonnique entre Jean-Baptiste Willermoz, fondateur du Régime Écossais Rectifié à Lyon et Claude-François Achard, Vénérable Maître de la Triple Union de Marseille. On s’est intéressé aux échanges d’idées entre Willermoz et Achard et au discours du maçon lyonnais. Le but a été de mettre en évidence les principaux axes de la correspondance et notamment les thèmes ésotériques<br>The scope of this work has been to complete and transcribe, then edit the masonic correspondence, from various archives collections, between Jean-Baptiste Willermoz, founder of the Rectified Scottish Order, and Claude-François Achard, Master of the “Triple Union de Marseille” Lodge. A particular attention has been given to their exchange of ideas, while focusing on JB Willermoz’s way of reasoning, in order to enlighten the major streams of this correspondence, among which its esoterical themes

De tout temps, l’homme semble s’être résigné à effectuer le parcours de son existence sous l’influence voire la tutelle du secret. Notre société contemporaine ne déroge pas à cette emprise. Bien souvent, l’homme apparaît « chargé » d’un secret dont il ne cherchera pas obligatoirement à s’alléger. Tout au contraire. Le secret semble se révéler sous une forme protectrice assurant une fonction de synchronisme entre les membres du groupe. Un secret qui devient illusion et qui rend possible la modification d’un triste ou inadapté réel. Le secret s’inscrit à la croisée du sacré, de l’imaginaire et parfois même de l’interdit. Le secret, objet polysémique et polymorphe voit son sens, ses fonctions, ses formes varier selon l’environnement auquel il est confronté. Cette recherche se présente et se vit tel un voyage, une exploration où l'on passe transversalement à travers les abysses de trois mondes parallèles que sont : l’adultère, la maladie, la franc-maçonnerie. Vivre une expédition sur des terrains aussi abondants et hétéroclites nécessite l'accompagnement d'un guide. L'accompagnateur choisi est le personnage de la légende de Faust. Grâce à l'appui de ce guide nous avons pu voyager à la découverte du secret en emportant dans nos bagages, symbolique et imaginaire… De par nos voyages, le secret s’est construit comme une entité narrative à la manière des mythes. Un secret puisant sa force dans cette capacité à exister au travers d’ombres et de contraires. Un secret qui nous offre à la fois charme vénéneux, puissance, pouvoir et magie. .<br>At all times, Man seems to have resigned himself to perform the course of his existence under the influence or even the tutelage of secrecy. Our contemporary society does not infringe upon this rule. Very often, Man appears "loaded" with a secret which inevitably he will not try to discard. Quite the contrary. Secrets seem to show themselves under a protective form with a synchronising function among members of a group. A secret becomes an illusion and renders achievable the modification of a sad or maladjusted reality. It is where the sacred meets the imagination and sometimes even the proscription. A secret, a polysemous and polymorphous object, varies in its sense, its functions, and its forms according to the environment in which it is confronted. This research is presented and is experienced as a voyage, an exploration passing through the abysses of three parallel worlds, those of adultery, illness and freemasonry. To experience such an expedition in such abounding and heterogeneous fields requires the accompaniment of a guide. The companion chosen is the character of the Faust legend. With the help of this guide we have been able to travel into the depths and discover secrecy itself, carrying with us in our luggage, symbolism and imagination…Throughout our voyages, secrecy has become a myth-like narrative entity, drawing its strength from this ability to exist through shadows and opposites, providing us simultaneously with a poisonous charm, potency, power and magic

Cette thèse porte sur les « Une lecture sociologique et anthropologique du fait éducatif dans l’institution maçonnique » et plus particulièrement sur les obédiences françaises en activité. Elle s’attache à montrer que la méthode maçonnique est bien une méthode éducative, hébergeant des contenus pédagogiques et didactiques. Pour étudier les invariants éducatifs (principes, démarches, techniques, outils), il a été privilégié une analyse comparative entre de contenus provenant du « socle commun de connaissances, de compétences et de culture » établi par le ministère de l’éducation nationale et de la jeunesse et celui défini lors de la cérémonie d’initiation et ses corollaires à travers la mise à disposition de sa boite à outils symboliques. Nous en expliciterons le contenu en nous appuyant sur l’analyse des résultats provenant de matériaux (questionnaires, entretiens semis-directifs, observations participantes) mais aussi au regard des valeurs dont se réclame la franc-maçonnerie que sont l’éducabilité, la perfectibilité et l’universalité. Il s’agit également de constater si la méthode maçonnique relève d'un cadre explicatif de l'apprentissage avec l’analyse de la typologie des contenus et les stratégies biographiques mises en œuvre par l’homo masonicus. La cérémonie d’initiation est, ici, définie préalablement comme une activité de socialisation primaire permanente dont l’homo masonicus utilise les ressources pour actualiser régulièrement son capital biographique et renouveler son expérience biographique. Il est question de recontextualiser les unités biographiques du capital dans la biographie collective de la loge. Nous avons analysé les biographies individualisées, les processus d’apprentissage observés en loge mais aussi les stratégies métacognitives mises en place et nous les avons comparé à la grille de lecture de la taxonomie de Bloom. La thèse porte sur l’analyse thématique de transmission des savoirs et des identités plurielles à travers une lecture pluridisciplinaire principalement articulée autour de quatre axes : sociologique, anthropologique, biographique et le dernier inscrit dans les sciences de l’éducation en général. Dans cette perspective, ces quatre axes s’attachent à montrer les étapes successives de l'analyse de contenu via la grille d’analyse conçue pour cette recherche. Il s’agit d’analyser et de porter un regard critique des processus d’une intériorisation de la pratique éducative en loge et de ses transpositions réciproques à l’extérieur dans un principe dialogique. Enfin, pour éclairer cela, nous avons dû préciser le contexte socio-historique dont se réclament les obédiences françaises et en quoi un nombre d’invariants sont largement inspirés du système traditionnel de transmission de connaissances et de formation à un métier, qui s'ancre principalement dans des communautés de guildes, des gens de métiers et plus largement des corporations comme celles des bâtisseurs de cathédrales<br>This thesis focuses on "a sociological and anthropological reading of the educational fact in the Masonic institution" and more particularly on the French obedience in activity. It strives to demonstrate that the Masonic method is indeed an educational method, hosting educational and didactic contents. To study educational invariants (principles, approaches, techniques, tools), a comparative analysis of content from the "common base of knowledge, skills and culture" established by the Ministry of Education was performed. The initiation ceremony and its corollaries through the provision of its symbolic toolbox. We explain the content based on the analysis of the results from materials (questionnaires, semi-directive interviews, participating observations) and with regard to the values claimed by Freemasonry: educability, perfectibility and universality. Furthermore, we explain whether the Masonic method falls within an explanatory framework of learning with the analysis of the typology of contents and the biographical strategies implemented by Homo masonicus. The initiation ceremony is defined beforehand as a permanent primary socialization activity in which Homo masonicus uses resources to regularly update his biographical capital and renew his biographical experience. Thus, it recontextualizes the biographical units of capital in the collective biography of the Lodge. We analyzed individualized biographies, the learning processes observed in the lodge and the established metacognitive strategies and we compared them to the reading grid of Bloom's taxonomy. The thesis focuses on the thematic analysis of the transmission of knowledge and plural identities through a pluri-disciplinary reading, mainly articulated around four axes: sociological, anthropological, biographical and educational, in general. From this perspective, these four axes focus on demonstrating the successive stages of content analysis through the analysis grid designed for this research. The axes critically analyze the processes of an internalization of the educational practice in the lodge and of its reciprocal transposition to the outside in a dialogic principle.To illuminate this topic, we had to clarify the socio-historical context of the French obedience and explain how several invariants are largely inspired by the traditional system of transmission of knowledge and training to a profession, which is anchored mainly in guild communities, craft-people and, more broadly, corporations like cathedral builders

La franc-maçonnerie apparaît être, dans la seconde moitié du XIXe siècle et au début du XXe, un élément essentiel du développement intellectuel et culturel du Bilâd al-Shâm. Ses membres sont impliqués dans le mouvement de renaissance intellectuelle Nahda, qui profite de l’ère politique nouvelle de l’Empire ottoman ouverte par les tanzimat. Dans ce contexte, les conflits religieux continuent d’agiter une société confessionnalisée, que les francs-maçons entraînent dans la voie du progrès, de la modernité et de la laïcité. Dans la 1e partie de la thèse, on présente la franc-maçonnerie dans sa réalité concrète à Beyrouth et au Mont Liban, prenant pour modèles deux loges, Palestine et Le Liban, mais aussi dans sa dimension spirituelle. Le processus d’intégration de la franc-maçonnerie et d’inculturation dans le milieu arabe est souligné, de même que le rôle que les francs-maçons font jouer à la Société Scientifique Syrienne. L’émir Muhammad Arslan, franc-maçon et réformateur, est présentée en tant qu’exemple d’une Aufklärung arabe. La 2e partie de la thèse montre le dialogue stérile entre francs-maçons et jésuites en Syrie ottomane. Le jugement sur l’entrée des croyants en franc-maçonnerie que porte un savant musulman, est présenté à partir de l’étude du premier manuscrit en arabe qui en traite. La thèse fait appel à divers témoignages publiés de contemporains, mais aussi à des manuscrits conservés dans des archives publiques et privées. Plusieurs d’entre eux sont utilisés pour la première fois, tel le plus ancien rituel maçonnique en langue arabe, le règlement intérieur de la première loge de Beyrouth ou les statuts inédits de la Société Scientifique Syrienne fondée par les francs-maçons. La recherche conduit ainsi à relever de quelle manière la franc-maçonnerie au cœur de débats, a proposé un modèle de société qui apparaît davantage méta-religieux qu’areligieux ou antireligieux. Cette société est celle où peut vivre désaliéné quiconque aspire au progrès et à la modernité<br>Freemasonry appears to be in the second half of the 19th and early 20th centuries, an essential part of the cultural development of Bilâd al-Shâm. Its members were involved in the intellectual movement revival "Nahda", which itself has been able to take advantage of the new political era of the Ottoman Empire opened by the Tanzimat. Religious conflicts continued to wave a confessional society. The Freemasons led it in the path of progress, modernity and secularism. In the 1st part of the thesis, we present Freemasonry in its concrete reality in Beirut and Mount Lebanon, through two lodges, Palestine and Le Liban, but also in its spiritual dimension. The integration and the Arabization process is emphasized by Freemasonry through the use of the ritual, and in the role that Freemasons played in the constitution of the Syrian Scientific Society in Beirut. A personality of rare diplomacy and knowledge, Emir Muhammad Arslan, Freemason and reformer, is presented as an example of an Arab intellectual. The 2nd part shows the fruitless dialogue between the Freemasons and the Jesuits in Ottoman Syria. The case of the Wandering Jew is an emblematic episode in the struggle for secularism led by Freemasons. Also we present the 1st manuscript written in Arabic in the Ottoman Empire by a Muslim scholar. The thesis uses various published testimonies of contemporaries, but is also based on manuscripts kept in public and private archives. Some of them, which have never been used so far, such as the oldest Masonic ritual in Arabic, provide a new light on the beginning of Freemasonry in Beirut and on its impact in the history of Ottoman Syria. The research concludes how Freemasonry at the heart of debates, was able to propose a new model of society that seems more meta-religious than non-religious or anti-religious. This is the new society, in which every human being is able to yearn for freedom and aspire to progress and modernity

Les motivations de cette organisation ont toujours intrigué, voire dérangé, de nombreux observateurs extérieurs, pour des raisons qui allaient de pair avec l’époque : les questions religieuses ont toujours occupé une place prépondérante, au XVIIIe siècle comme de nos jours, bien que le débat se soit déplacé quelque peu. Une certaine incompréhension demeure toujours, alimentée par les francs-maçons eux-mêmes et la nature même de la fraternité, à savoir son aspect secret, ou du moins discret. Une constante qui est partagée à travers les siècles et les pays, et que les francs-maçons de toutes les grandes loges tentent de contrer, niant l’accusation selon laquelle la Franc-maçonnerie serait une « société secrète », admettant seulement le fait qu’elle est une société « avec des secrets ». La distinction étant ténue, elle est souvent perdue aux yeux des « profanes », c'est-à-dire des non-initiés, qui bien souvent portent un regard si ce n’est négatif, du moins prudent, sur cette association qui tait volontairement une partie de ses rites au public. On ne peut discuter de la nature secrète de la Franc-maçonnerie sans évoquer la contrepartie négative qu’elle soulève, à savoir « l’anti-maçonnisme » et la théorie du complot, apparu dès la fin du XVIIIe siècle, et régulièrement « ressuscité ». Nous étudierons plusieurs affaires soulignant ces accusations conspirationnistes, dont les médias, notamment durant la deuxième moitié du XXe siècle, se sont fait le relai. Cette étude abordera plusieurs grandes thématiques liées au secret : la place des femmes, la religion, la presse et les médias, la police et la justice, les enjeux de la Seconde Guerre Mondiale etc<br>The goals of this fraternity have always intrigued, nay disturbed, many outsiders, for reasons which were linked to the historical context of the time : religious questions have always been in the forefront of the debate on freemasonry, from the XVIIIth century until the present day, although the debate has somehow slightly shifted. However, a feeling of uncertainty remains, fuelled by the masons themselves and the very nature of the fraternity, that is to say its secret aspect, or if not secret, at least very discreet. This trend is shared between all countries and across the centuries, but is a notion the masons of every Grand Lodge try to refute, arguing that, contrary to common belief, freemasonry is not a “secret society” but a “society with secrets”. The distinction is quite slim and is often lost on the profanes, those who are not initiated, who therefore often have a negative view, or are, to say the least, wary of this organization which keeps its secrets well hidden. One cannot discuss the secret nature of freemasonry without broaching on the corollary aspect it inevitably raises, that is to say anti-masonry and conspiracy theory, which appeared as early as the XVIIIth century, and regularly rise up to the surface. We shall study different cases underlining this conspiracy theory, related by the media, especially in the second half of the XXth century. This thesis will broach several themes related to the notion of secrecy : the position of women, religion, the press and the media in general, the stakes of World War II etc

La grande loge symbolique Ecossaise créée en France en 1880 compte une trentaine de loges en activité. Elle disparait, dans sa version maintenue, en 1911. En dépit de son apparence mineure, l'histoire de la G. L. S. E. Permet un éclairage nouveau de l'ordre maçonnique français de la fin du 19e siècle. L'analyse est organisée autour d'une double thématique: le désir de démocratisation des obédiences et de la société, la question de l'initiation féminine. Cette démarche donne toute leur valeur à deux aspects jusqu'alors ignorés de l'historiographie maçonnique : les crises internes de l'ordre et l'existence, en son sein, de minorités d'avant-garde. En outre, cette étude tente de mettre en lumière la richesse des stratégies et des pratiques militantes des francs-maçons du dernier quart du siècle. En bref, l'ambition de cette recherche consiste à intégrer dans le contexte maçonnique et profane, une obédience originale, instigatrice de la construction institutionnelle de la franc-maçonnerie française contemporaine<br>The great Scottish symbolic lodge (grande loge symbolique ecossaise) which was created in France in 1880 numbers about thirty lodges in operation. In its maintained form, it disappeared in 1911. In spite of its minor look, the history of the G. L. S. E. Throws a new light on the characteristics of the French masonic order at the end of the XIXth century. The analysis is organized around a double thesis: the wish of the obedience’s and the society for more democracy, and the question of women's initiation. This approach emphasizes two aspects so far unknown of masonic historiography: the internal crisis of the order, and the presence of advanced minorities within its body. Besides this survey attempts to bring to light this variety of strategies and militant practices of free-masons in the last quarter of the century. In short, the ambition of this research is to integrate into the masonic and profane context an original obedience, which was an instigator of the institutional structure of the French contemporary freemasonry

La démarche de « cherchant » de l’auteur repose sur une intuition, celle qui voit dans l’œuvre de Jean GIONO les traces d’un ésotérisme aux sources multiples. Par le passage au crible du texte gionien, il s’agira de faire jaillir ces croyances protéiformes, avec comme point d’ancrage tangible et historiquement indiscutable le carbonarisme (notamment dans « les Chroniques » et le « Cycle du Hussard »). De là, l’on fera découler une accointance maçonnique, là encore historiquement défendable vu les liens charbonnerie/maçonnerie au XIXe siècle, mais on mettra en lumière les autres essais ésotériques de l’auteur de Manosque, comme le tarot, pour enfin souligner l’idée de filiation et d’initiation qui sous-tend l’écriture gionienne<br>The approach of looking of the author bases on an intuition, the one who sees in the work of Jean Giono the tracks of an esotericism to the multiple sources. By the passage in the riddle of the gionien text, it will be a question of making spring these protean faiths, with as tangible and historically indisputable anchorpoint the carbonarisme (in particular in "les Chroniques" and the "Cycle of the Hussar "). From there we shall make a masonic accointance ensue, even there historically defensible seen the links charbonnerie / masonry in the XIXth century, but also we shall analyse the other esoteric tries of the author of Manosque, as the tarot, to emphasize finally the idea of filiation and initiation which underlies the gionienne writing

Les Lumières allemandes voient l’émergence d’une réflexion anthropologique spécifique qui envisage l’homme dans sa totalité, en dépassant les dualismes entre l’âme et le corps, l’esprit et la sensibilité, la nature et la culture. Le présent travail se propose d’analyser dans cette perspective "Les Années de Voyage de Wilhelm Meister ou les Renonçants" de Johann Wolfgang Goethe, ultime roman de l’auteur qui se situe au début du XIXe siècle en Allemagne. Nous démontrons que ce roman témoigne d’une unité de sens sous-jacente à la multitude apparente au premier regard. En focalisant notre recherche sur l’analyse du chemin initiatique, nous pouvons dépasser les significations communément admises. Nous pouvons montrer que tout un nouvel univers pour la compréhension de cette œuvre hermétique de vieillesse, élaborée en même temps que Faust II, de 1825 à 1829, s’ouvre alors. Goethe observe et dépeint les difficultés existentielles de son époque et propose une solution pour l’individu, celle de tendre vers une indépendance ontologique intérieure face aux incertitudes du monde extérieur. Son projet éducatif consiste à faire l’union entre la quintessence de la philosophie hermétique, tradition millénaire (die alte Wahrheit), inhérente à un accès à la maîtrise initiatique et les besoins de l’époque moderne : la capacité au dépassement de soi, acquise par une individuation réussie et l’unité en soi-même, peut être mise au service du bien commun<br>The German Enlightenment witnessed the emergence of a particular kind of anthropological reflection considering man in its totality, going beyond the dualisms of soul and body, spirit and sensitivity, nature and culture. This work sets out to analyze Johann Wolfgang Goethe’s ultimate novel taking place in early nineteenth century Germany — Wilhelm Meister's Journeyman Years, or the Renunciants — through that perspective. It demonstrates how a sense of unity underlies the apparent multiplicity of this novel. Focusing my research on the study of the initiatory journey allowed me to transcend commonly accepted interpretations. Indeed, the reader is provided with a new context of understanding for this hermetic novel written in old age, in the same period as Faust II, from 1825 to 1829. Goethe observes and depicts the existential difficulties of his era and offers the following solution to the individual: one should strive towards an inner ontological independence in order to face the uncertainties of the external world. His educational project consists in uniting the quintessence of hermetic philosophy, a millenary tradition (“die alte Wahrheit”) inherent in initiatory masterhood, and the needs of the modern era. Goethe thus reveals how the ability to surpass oneself thanks to a successful individuation and a sense of unity within oneself can be put at the service of the common interest

La question de l'oiseau dans la poésie contemporaine se pose avec une certaine évidence. Impossible, semble-t-il, d'ouvrir un recueil de poèmes sans tomber à de nombreuses reprises sur des références explicites à l'oiseau : à son vol bien sûr, mais aussi à son chant, à sa présence discrète mais permanente. Comment expliquer cette re��currence dans la production contemporaine ? Et qu'est-ce qui constitue la singularité de l'oiseau dans le règne animal ? Après avoir justifié le rapprochement des trois poètes de notre corpus, nous avons fondé notre travail selon des perspectives analogiques et transdisciplinaires. Renouant à un certain degré avec la mystique médiévale, la poésie cherche les frontières de l'homme dans l'univers-macrocosme. L'oiseau, qui semble une limite ultime pour le psychisme humain, nous permet de redéfinir l'animalité selon un principe de "consanguinité" (Saint-John Perse). Contre la propension moderne à l'émiettement, au dispersé, au catalogique, cette pensée analogique à l'œuvre dans la production poétique de nos auteurs, cherche à reconstituer la trame et à "recoudre l'univers". La dimension métaphysique, souvent non revendiquée chez nos poètes, reste ainsi constamment sous-jacente. Au-delà d'une lecture du réel qui s'appuie sur la précision de la science, une "autre dimension", proche de l'Ouvert rilkéen, imprègne leurs œuvres. L'oiseau, à travers les motifs du vol et du chant, dessine alors les contours d'une poétique liée à la modernité esthétique<br>The question of the bird in contemporary poetry seems to be obvious. It's really impossible to open a collection of poems without seeing lots of explicit references to the bird : his fly, his singing, and his discreet but permanent presence. How to explain this recurrence in contemporary production ? And what's the foundation of the bird's particularity in the animal kingdom ? After justifying the connection of the three poets of our corpus, we based our work on analogical and transdiciplinary viewpoints. Reviving the medieval mysticism, poetry looks for the limits of human nature in the world-macrocosm. The bird, that seems the last limit for the human psychism, allows us to redefine animality in accordance with a principle of "consanguinity" (Saint-John Perse). Against the modern proclivity to dispersion and catalogue, this analogical thought circulating in the poems of our authors, wants to reconstruct the weft, to "sew up the universe". The metaphysical dimension, that is not often clearly claimed by our poets, is always underlying. Beyond a description of the real world, that is leaning on the precision of the science, another dimension, verging on rilkean "Ouvert", impregnates their works. The bird, through the patterns of the flight and the singing, draws the lines of poetics linked by aesthetic modernity

Les mécanismes de la haine antisémite et antimaçonnique dans les pamphlets d'Edouard Drumont et ses héritiers. Tel est le titre de notre thèse. Cette étude est avant tout portée sur une analyse littéraire et linguistique du discours drumontien. Quels sont les mécanismes qu'il utilise pour convaincre son lectorat que la République est aux mains des Juifs et des francs-maçons (lexique choisi, figures de rhétorique). La personnalité de Drumont a également été étudiée pour mieux comprendre ce qui définit un antisémite et comment sa psychologie agit sur ses écrits (paranoïa, fascination pour le secret). Nous avons également choisi de travailler sur les héritiers de Drumont (Anatole France, Georges Bernanos, Charles Maurras, Henry Coston, Lucien Rebatet, Robert Faurisson et Paul Rassinier). Nous n'avons pas voulu dresser un catalogue des héritiers antisémites de Drumont mais nous avons sélectionné un corpus de leurs œuvres pour percevoir ce qui pouvait se rattacher directement aux pamphlets du pape de l'antisémitisme français. Nous avons attaché une grande importance à l'analyse des mécanismes de la haine et au mythe du complot judéo-maçonnique en portant une attention particulière à la genèse du mythe complotiste (avec une analyse précise du faux littéraire Les Protocoles des Sages de Sion). Nous avons voulu démontrer que le discours drumontien a préparé les Français à accepter la politique de Vichy et a considérablement transformé la mémoire collective de notre pays à partir de clichés et de stéréotypes<br>Mechanisms of the hatred anti-semite and antimasonic in the lampoons of Edouard Drumont and his heirs Such is the title of our thesis. This study is very related to a literary and linguistic analysis of the drumontian speech. Which are the mechanisms which it uses to convince his readers which the Republic is with the hands of the Jews and the free-masons (lexicon chosen, rhetorical figures). The personality of Drumont was also studied for better understanding what defines an anti-semite and how its psychology acts on its writings (paranoia, fascination for the secrecy). We also chose to work on the heirs to Drumont (Anatole France, George Bernanos, Charies Maurras, Henry Coston Lucien Rebatet, Robert Faurisson and Paul Rassinier). We did not want to draw up a catalogue of the heirs anti-semites to Drumont but we selected a corpus of their writings to perceive what could be attached directly to the lampoons of the pope of the French anti-semitism. We attached a great importance to the analysis of the mechanisms of the judeo-masonic hatred and the myth of the plot while paying a detailed attention with the genesis of the complotist myth (with an specific analysis of the hoax the Protocols of Wise of Sion). We wanted to show that the drumontian speech prepared the French to accept the policy of Vichy and considerably transformed the collective memory of our country starting from stereotypes

Comment l’interprétation d’un texte canonique, lors de sa conversion en cours d’action gestuel, permet-elle de faire persister diachroniquement la forme de vie d’un collectif et de la faire adopter par ses membres ? Cette recherche se fonde sur l’observation participante de deux pratiques ritualisées : le Karatedo et la Franc-maçonnerie, et sur leur « description dense » selon Clifford Geertz. A partir des données ainsi constituées, l’élaboration théorique fait appel à la formule canonique des mythes de Claude Lévi-Strauss, à un modèle de construction des certitudes par les institutions proposé par Mary Douglas et à la notion d’ « instauration » chez Etienne Souriau. Il en résulte un modèle descriptif : un dispositif d’espaces-temps successifs articulant texte et pratique, une syntagmatique modale persuasive et un processus selon lequel le cours d’action, à partir d’un proto-monde sémiotique proposé par la pratique, permet l’instauration d’un monde sémiotique. Cette instauration, englobant la substance et réalisant une prise de forme cohérente du signifiant en même temps qu’une prise de forme congruente du signifié, résulte de fait en transmission efficiente de la forme de vie. Ce processus a les caractéristiques d’un système autopoiétique, selon la notion théorique ainsi désignée par Maturana et Varela<br>How does the interpretation of a canonical text by its conversion into a gestural practice allow the diachronic persistence of a community’s pattern of life and the adoption of this pattern of life by the members of this community? This research is grounded in the participant observation of two ritualised practices: Karatedo and Free-masonry, more precisely on their « thick description » according to Clifford Geertz. From the data provided by these descriptions, the construction of a model makes use of the canonical formula of myth by Claude Lévi-Strauss, of the institution of certainty according to Mary Douglas and of the concept of « instauration » by Etienne Souriau. The resulting model describes a process based on the succession of space-times articulating text and practice, a persuasive syntagm of modalities and the instauration of a semiotic world on the basis of a proto-semiotic world provided by the ritualised practice. This process converts the substance of the signifier according to a consistency and that of the signified according to a congruency, thus resulting in the transmission of the pattern of life. This process has the properties of an autopoietic system, according to the theoretical concept named as such by Maturana and Varela