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Academic literature on the topic 'France – Histoire – 1562-1598 (Guerres de religion)'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 2 February 2022

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Journal articles on the topic "France – Histoire – 1562-1598 (Guerres de religion)"

1

Bernard (book author), Mathilde, and Hélène Cazes (review author). "Écrire la peur à l’époque des guerres de Religion. Une étude des historiens et mémorialistes contemporains des guerres civiles en France (1562–1598)." Renaissance and Reformation 37, no. 2 (September 8, 2014): 150–52. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v37i2.21816.

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2

Sandberg, Brian. ""Re-establishing the True Worship of God": Divinity and Religious Violence in France after the Edict of Nantes." Renaissance and Reformation 41, no. 2-3 (January 1, 2005): 139–82. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v41i2-3.9527.

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Abstract:

Malgré que l'édit de Nantes de 1598 soit couramment considéré comme un édit de tolérance ayant mis un terme aux guerres de religions en France, de puissants discours sur Dieu ont continué de susciter des conflits entre calvinistes et catholiques. Ces interprétations ont inspiré les laïques français, et en particulier les guerriers nobles du sud de la France, à s'engager dans des violences religieuses. Cet article montre comment la tâche de «rétablir le véritable culte de Dieu» est devenu l'objectif vital de ces catholiques laïques dans les derniers moments des guerres de religions françaises. La force croissante du mouvement de Contre-réforme dans les milieux nobles catholiques du sud de la France, a finalement provoqué des campagnes violentes dans le but de restaurer le catholicisme par la force; ce qui a rendu toute forme de réelle coexistence religieuse impossible en ce début du XVIIe siècle.

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3

임승휘. "Guerres de Religion France et l'emergence de la Tolérance ― du Colloque de Poissy(1562) à l'Edit de Nantes(1598) ―." EWHA SAHAK YEONGU ll, no. 37 (December 2008): 289–315. http://dx.doi.org/10.37091/ewhist.2008..37.009.

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4

Schrenck, Gilbert. "Le Blanc de France: la construction des signes identitaires pendant les Guerres de religion (1562–1629)." French Studies 60, no. 2 (April 1, 2006): 267–68. http://dx.doi.org/10.1093/fs/knl025.

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5

Cecchetti, Dario. "Denise Turrel, Le blanc de France. La construction des signes identitaires pendant les guerres de Religion (1562-1629)." Studi Francesi, no. 148 (XLX | I) (April 1, 2006): 142–43. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.30112.

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6

Armstrong, Megan. ":Le Blanc de France: La construction des signes identitaires pendant les guerres de religion (1562–1629).(Travaux d'Humanisme et Renaissance, number 396.)." American Historical Review 110, no. 5 (December 2005): 1601–2. http://dx.doi.org/10.1086/ahr.110.5.1601.

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7

Descimon, Robert. "Denise Turrel Le Blanc de France. La construction des signes identitaires pendant les guerres de Religion (1562-1629) Genève, Droz, « Travaux d’humanisme et Renaissance-CCCXCVI », 2005, 256 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 60, no. 5 (October 2005): 1114–16. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900019612.

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8

Smither, James. "Denise Turrel. Le Blanc de France: La construction des signes identitaires pendant les guerres de Religion (1562–1629). Travaux d’Humanisme et Renaissance 396. Geneva: Librairie Droz S. A ., 2005. 256 pp. + 4 color pls. index. illus. bibl. n.p. ISBN: 2-600-00981-7." Renaissance Quarterly 58, no. 4 (2005): 1359–60. http://dx.doi.org/10.1353/ren.2008.0976.

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9

Holt, Mack P. "Scott M. Manetsch, Theodore Beza and the Quest for Peace in France, 1572- 1598 (Studies in Medieval and Reformation Thought, 79.) Leiden: Brill, 2000. xiii + 380 pp. $122. ISBN: 90-04-11101-8. - Myriam Yardeni, Repenser I'histoire: Aspects de I'historiographie huguenote des guerres de religion a la Revolution francaise (La Vie des Huguenots, 11.) Paris: Honord Champion, 2000. 221 pp. 250 FF. ISBN: 2- 7453-0240-X." Renaissance Quarterly 55, no. 1 (2002): 310–12. http://dx.doi.org/10.2307/1512549.

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10

Gimaret, Antoinette. "Mathilde Bernard, Écrire la peur à l’époque des guerres de Religion. Une étude des historiens et mémorialistes contemporains des guerres civiles en France (1562-1598)." Cahiers de recherches médiévales et humanistes, September 14, 2011. http://dx.doi.org/10.4000/crm.12330.

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Dissertations / Theses on the topic "France – Histoire – 1562-1598 (Guerres de religion)"

1

Bernard, Mathilde. "Ecrire la peur au temps des guerres civiles : une étude des historiens et mémorialistes contemporains des guerres de religion en France (1562-1598)." Paris 3, 2008. http://www.theses.fr/2008PA030091.

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Abstract:

Au coeur de la tourmente des guerres de Religion et dans les décennies suivantes, nombreux sont ceux qui, en France, ont voulu garder le souvenir de ce qu’ils vivaient. Ils choisissent la grande histoire, ou la narration de Vies ; ils laissent des papiers dont les générations suivantes feront des mémoires. Dans tous ces récits, ils exposent la fureur des temps, et la peur qui étreint tout le monde, peur d’être tué, de voir le monde s’écrouler, ou la France tomber sous la domination de l’étranger. Il ne suffit pas de montrer et de dire ; il faut tâcher de comprendre quand et comment l’humanité a ainsi vacillé. L’espoir immense des humanistes a été violemment déçu. Il faut revenir de cette déception. Aussi, ceux qui gardent la sombre mémoire de leur époque luttent par l’écrit pour redonner à l’homme la volonté de ne pas sombrer, pour l’inciter à dominer des passions qui mettent en péril aussi bien son intégrité, que celle de toute une civilisation, et pour l’aider à retrouver enfin sa dignité menacée. Cette tentative de reconstruction passe par une remise en question des fondements du pouvoir. L’émancipation des hommes est toujours séditieuse
At the height of the Wars of Religion and in the following decades, many are those, in France, who want to keep a record of what they are living through. They choose to write History, or to narrate Lives. They leave papers from which later generations will write memoirs. In all those narratives, they depict the fury of the times and the feeling of fear which everybody is experiencing—the fear of being killed, of seeing the world collapse, or France fall under foreign domination. Showing and telling is not their sole purpose. They endeavour to understand when and why humanity lost its balance. The immense hopes of the humanists were violently shattered. Such disappointment has to be redressed. Those who preserve the memory of this sombre period therefore fight through their writings, in order to save man from sinking into despair, to urge him to dominate his passions—endangering his integrity as well as a whole civilisation— and ultimately, to help him recover his threatened dignity. This attempt at reconstruction comes with a deep questioning of the basis of power. Man’s emancipation always carries sedition

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2

Broch, Julien. "Les "Politiques" (1559-1598) : contribution à la théorie de l'Etat royal." Aix-Marseille 3, 2009. http://www.theses.fr/2009AIX32088.

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Abstract:

Les "Politiques" sont ces magistrats et juristes qui ont pris la défense de la monarchie française, au cours des Guerres de Religion. Ce sont des catholiques d'idées modérées qui préconisent une politique de tolérance religieuse justifiée par l'idée que l'Etat doit être premier, par rapport aux questions de foi. Ebranlée dans son principe, la monarchie réclame, de leur part des "Politiques", une entreprise de clarification quant à ses fondements. Ils cherchent à restaurer l'Etat afin d'imposer la paix. Autour du Chancelier de l'Hospital, ils font le choix de faire du roi un arbitre au-dessus des factions. Derrière cette affirmation, il y a l'idée cruciale que le souverain ne peut être à la tête d'un parti. Certains juristes et savants, à l'instar de Pasquier, Le Roy ou du Haillan suivent les enseignements de Seyssel afin de rechercher dans le passé de la France la trace d'un régime mixte. Après la Saint-Barthélemy (24 août 1572), la radicalisation des idées politiques des monarchomaques et de certains catholiques encourage les "Politiques" à souscrire à l'idée d'un Etat fort. Bodin sera le théoricien de ce parti qui plaide en faveur de l'indépendance absolue du roi. Ce changement prouve que leur modération leur permet d'adopter l'attitude qu'ils jugent la plus compatible avec leur cause. Dans le but de défendre les droits d'Henri de Navarre à la couronne, ils associent la loi salique à la loi divine et à la loi naturelle. Ceci a pour conséquence que le prince détient un pouvoir d'essence divine qui fait de lui un deus in terris. En tant qu'interprète de la volonté divine, ce dernier détient un monopole législatif. Les politiques participent également au développement d'un patrimoine qui a pour conséquence visible que l'Etat est une unité qui s'incarne par le prince. Enfin, la conjonction de leur gallicanisme et de leur "irénisme" religieux semble, dans une large mesure, contribuer au ralliement des réformés protestants au giron de l'Eglise de Rome
The "Politiques" are magistrates and jurists who're going to take the defense of the kingship during the French Wars of Religion. They're catholics of moderate ideas who recommand a policy of tolerance justified by the idea that the State is first in comparaison to the questions of faith. Threatened in its principle, the monarchy needs of their part a work of clarification of it foundations. They try to reach the restoration of the State in order to impose the peace. Around the Chancellor Michel de L'Hospita they made the choice to change the king into an arbitrator above the religious factions ; beneath that affirmation, there's a crucial idea that the sovereign cannot be at the head of the party. Certain jurists and scholars as Pasquier, Le Roy or Du Haillan follow the teachings of Seyssel and detect in the past of France the trace of a mixed regime. After the St. Bartholomew's day massacre (24th August 1572), the radicalization of the monarchomachs and catholics political ideas encourages the Politics adhere to the idea of the strong State. Bodin will be the theorist of this party who advocates the absolute independence of the king. This change proves that moderation allows them to adopt the most compatible attitude with their cause. To defend the rights of prince Henri of Navarre to the crown, they associate the Salic law with the divine law and the natural law. As consequence, the prince detains a power of divine right which makes of him a deus in terris. This consolidates the idea that the power to make the law is surely the monopoly of the sovereign. The « Politiques » also participate in the development of the « national » feeling which has for consequence that the State is a unity embodied in the king. Finally, the conjunction of the gallicanism and the religious « irénisme » seems, in many consideration, to be convenient on the return to the Protestants inside the Church of Rome

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3

Cassan, Michel. "Le temps des guerres de religion en Limousin vers 1550 et 1630." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040036.

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Abstract:

Du milieu du XVIe siècle à la chute de la Rochelle et l'édit de Grace d'Alès, les limousins furent confrontés à trois débats : le débat protestant, le débat de la Réforme et de la Contre-Réforme catholique et la maitrise du pouvoir politique. Certes ces trois débats retentirent les uns sur les autres et purent se chevaucher mais ils caractérisèrent chacun une période particulière. Le calvinisme marqua les années 1555-1564 ; le débat politique prévalut de 1565 à 1602 tandis que la Réforme et la Contre-Réforme entreprise à partir de 1590-1596 dominèrent le premier XVIIe siècle. Quatre faits marquèrent la période ainsi balisée : - la pénétration tardive du protestantisme par le biais du patronage nobiliaire ou dans le cadre d'une contestation antiseigneuriale et anticléricale prise en charge par les élites citadines, probablement encouragées par la démarche de Charles IX dépouillant des seigneurs ecclésiastiques de leurs prérogatives; - l'émancipation politique des villes poursuivie à la fin des guerres; - l'affirmation de l'Etat et celle précoce de l'intendant devenant un acteur majeur du jeu politique provincial à la faveur de la lutte victorieuse contre la ligue - la Réforme et la Contre-Réforme catholique impulsée par le laïcat dévot, débouchant sur la recomposition de l'élite catholique aux dépens des protestants et ruinant la cohabitation apaisée entre les tenants des deux confessions qui existait en de multiples villes
From the middle of the XVI th century to the fall of la Rochelle, the Limousins were facing three debates, the reformation in the years 1550-1564, the politic power from 1565 to 1602, the catholic reform and counter-reform after 1590 and the return of the "ligueurs" in their town. Four events merked this period - the late protestantism's penetration by the nobility's patronage or by a seignioral contestation. In this case, the urban elites which drived the movement, were probably justified in their action by Charles IX which deprived the ecclesiastical lords of their rights; - the politic urban emancipation during and at the end of the wars of religion; - the state's growing and the administrator's affirmation becoming an greater actor in the provincial political configuration after his victorious struggle against the league; - the reform and counter-reform animated by the devouts and accompagnied by the recombining of the catholic elite and destroying the still coexixtenetween. . . . Catholics and calvinist during the first XVII th century

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4

Amalou, Thierry. "Loyalisme monarchique et consensus urbain : Senlis devant les désordres religieux vers 1520 - vers 1610)." Paris 1, 2003. http://www.theses.fr/2003PA010545.

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Abstract:

Pourquoi la ville de Senlis demeura-t-elle fidèle à son roi alors que les cités voisines d'île-de-France et de Picardie adhéraient massivement à la Ligue ? Au-delà de l'attachement précoce des élites officières à un ordre politique corporatiste neutralisant les passions religieuses, l'unanimisme urbain incarné dans la fidélité à la personne royale se renforça au lendemain des guerres de Religion. Ici comme ailleurs, le service du roi qui assurait promotion et reconnaissance sociale permit de légitimer le pouvoir d'une oligarchie dominée par les officiers royaux. Toute la société se retrouva dans des célébrations civiques où le patriotisme urbain fusionnait avec le culte monarchique. Ces rites s'imposèrent d'autant plus facilement qu'ils avaient bénéficié, indirectement, d'une restauration de la Tradition locale (culte du saint patron) sous l'impulsion réformatrice gallicane des évêques depuis 1520. Le cas de Senlis permet ainsi de mettre en évidence le tour de force de la monarchie qui détourna à son profit le fruit des efforts entrepris par l'Église depuis plus d'un demi-siècle pour réparer la déchirure religieuse.

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5

Imreh, Nicolas. "Une "bonne ville" dans le feu des luttes des grands : Chartres à l'époque de la seconde guerre de religion, 1567-1568." Master's thesis, Université Laval, 1993. http://hdl.handle.net/20.500.11794/17660.

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6

Mailly-Carpi, Olivia. "Amiens et la ligue (vers 1550-1597) : genèse, modalités et enjeux d'une révolution municipale." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010561.

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Abstract:

Cette thèse consiste en un étude approfondie de la ligue amiénoise, envisagée sous l'angle spécifique de la vie municipale en raison, notamment, de la richesse des archives communales. Notre objectif a été non seulement de reconstituer la manière dont le corps de ville d’Amiens a vécu la ligue au jour le jour, d'analyser les rapports qu'il a entretenus avec ses partisans locaux et ses chefs. Mais il a consisté aussi à dégager les raisons qui ont poussé une ville ayant fait de sa fidélité au roi la clef de voute de son système politique à se retourner contre lui. En cela réside l'aspect révolutionnaire de la ligue amiénoise qui, dans ses modalités et ses aspirations est restée, en revanche, très conservatrice. Car, à Amiens, la ligue fut proprement municipale, voulue et conduite par l'échevinage qui a réussi, non sans mal, à préserver son autonomie face aux représentants de l'union. Nullement synonyme de subversion de l'ordre social et politique, cette ligue, contrairement à certains préjugés tenaces, n'a pas non plus été synonyme de violence et de fanatisme religieux. En fait, la ligue amiénoise a surtout pris la forme d'une guerre acharnée contre les forces royalistes, ce qui correspond à un renversement total des valeurs de la ville qui, à cette occasion, n'a pas hésité à remettre en cause la souveraineté monarchique, dans le domaine financier en particulier. Si la ville en est venue à de telles extrémités, c'est au nom de la défense de la religion catholique et de la sauvegarde des libertés très étendues qu'elle possédait en raison de l'ancienneté de sa commune mais aussi de son statut de frontière qui faisait d'elle « la clef du royaume ». En effet, au-delà du véritable traumatisme occasionné par l'assassinat des guise et des menées du parti de l'union, c'est le refus de toute coexistence confessionnelle avec les reformes, affiche par les dirigeants amiénois depuis 1562 et la volonté de préserver les privilèges de la ville, mis à mal par la politique fiscale du roi et les empiètements de ses officiers qui ont conduit la ville a rompre avec le loyalisme qu'elle avait toujours affiché envers la couronne. Or, en dépit de tous ses efforts, la ville n'a pas vraiment obtenu satisfaction étant donné que la catastrophe du 11 mars 1597, fruit indirect de la ligue, a ruiné le fragile compromis établi entre elle et le roi à l'été 1594.

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Kang, Nam-Soo. "La première période de coexistence religieuse en France : entre la paix d’Amboise (mars 1563) et la deuxième guerre de religion (septembre 1567)." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100142.

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Abstract:

La paix d’Amboise, qui ne dura que quatre ans et demie, suspendit un grand carnage entre les catholiques et les huguenot s dans le royaume, bien qu'elle ne fit pas totalement cesser les séditions populaires. Catherine de Médicis consacra son énergie à supprimer l'opposition des huguenots et la résistance des parlements. Quant à la diffusion de la pacification dans les provinces, il y eut une grande différence entre le Dauphiné et le Poitou. Dans le Dauphiné, le désir d'harmonie entre les deux partis se manifestait dans la question de la liberté de culte et dans la composition du consulat. En revanche, les huguenots du Poitou réagirent sensiblement à la question du culte plutôt qu'à celle du consulat. Une coexistence entre les catholiques et les huguenots n'était réalisable que dans une paix religieuse grâce à laquelle Catherine de Médicis détiendrait la suprématie dans la politique du royaume. Autrement dit, une harmonisation artificielle des deux partis était une stratégie politique pour rétablir l'autorité royale et conserver le royaume.

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Lafrance, Félix. "Pierre Matthieu et l'empire du présent : Clio dans les guerres de Religion françaises." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25855/25855.pdf.

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9

Marmen, Cynthia. "Entre mentalités et traditions à la cour de France : le pouvoir politique de Catherine de Médicis vu par ses opposants au temps des Guerres de religion." Master's thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/28356.

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Abstract:

Ce mémoire tourne autour de l’histoire de Catherine de Médicis : une femme, une reine, une épouse et une mère. Nous y analysons les perceptions du pouvoir politique féminin entre 1560 et 1589. Nous nous intéressons également à l’histoire de la monarchie française et de son organisation hiérarchique, alors que le royaume est empêtrée dans les Guerres de religion. Nous y étudions notamment l’organisation sociale et les traditions de la cour de France, ainsi que l’évolution des relations entre le pouvoir monarchique, les bourgeois et les membres de la noblesse. Plus particulièrement, on voit comment Catherine a su conserver pendant trente ans un pouvoir politique étendu et puissant, alors que les mentalités dictent plutôt son retrait des affaires du gouvernement. En effet, pour de multiples raisons, religieuses, économiques, politiques et sociales, ses opposants ne veulent pas qu’une femme ait autant d’autorité au sein du royaume. Par exemple, selon eux, les femmes ne peuvent pas être régentes parce qu’elles sont trop émotives et que leur présence, auprès du roi, est un danger pour le royaume. Catherine utilise donc l’art, sa correspondance et les fidèles de son réseau de clientèle pour prouver à ses détracteurs qu’elle est une véritable femme de pouvoir et rester au sommet de l’État.
This thesis concerns the history of Catherine de Medici : a woman, a queen, a wife and a mother. In this study, we analyze the representations of the female political power between 1560 and 1589. Hence, it’s also focuses on the history of the monarchy during the French Wars of Religion and his organization. We look into the traditions and the organization of the French court, as well as the complex relations linking the crown, the bourgeois and members of the nobility during a dark part of French history. Through those thirty years, Catherine managed to retain a wide and strong power in spite of opposing mentalities. For various reasons stemming from political, social, religious and economic matters, her political opponents disapproved of a woman holding such authority. For instance, according to them, women were unfit for the regency because of their acute emotivity and the danger that might arise from their influence on the king. Therefore, Catherine used other means such as art, correspondence and social networks to assert her role as a powerful female figure.

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10

Ricard, Joly-Anne. "Le roi face à ses sujets révoltés : l'égalité devant le pardon dans la France de Henri IV, (1589-1598)." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24179/24179.pdf.

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Books on the topic "France – Histoire – 1562-1598 (Guerres de religion)"

1

Barbier-Mueller, Jean Paul. La parole et les armes: Chronique des guerres de religion en France, 1562-1598. Geneve: Musee international de la Reforme, 2006.

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2

Écrire la peur à l'époque des guerres de Religion: Une étude des historiens et mémorialistes contemporains des guerres civiles en France, 1562-1598. Paris: Hermann, 2010.

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3

Les guerres de religion en France: 1559-1598. Paris: SEDES, 1987.

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4

Les guerres de Religion (1559-1598): Un conflit franco-français. Paris: Ellipses, 2012.

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5

Garrisson, Janine. Guerre civile et compromis, 1559-1598. Paris: Editions du Seuil, 1991.

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6

Cottret, Bernard. L' Edit de Nantes: 1598 : pour en finir avec les guerres de religion. Paris: Perrin, 1997.

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7

Le blanc de France: La construction des signes identitaires pendant les guerres de religion, 1562-1629. Genève: Droz, 2005.

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