Dissertations / Theses: 'Franciscains Franciscains Franciscains Franciscains Franciscains'

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Roest, Bert. "Reading the book of history : intellectual contexts and educational functions of Franciscan historiography 1226 - ca. 1350 : proefschrift ter verkrijging van het doctoraat in de Letteren aan de Rijksuniversiteit Groningen... /." [Groningen] : B. Roest, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37638066v.

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Mateo, Krupsky Oreste. "La evangelización en la legislación franciscana "Pro Indis", siglo XVI : estudio histórico-jurídico /." Romae : [s.n.], 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376231494.

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Ante, Oscar Adra. "Contextual evangelization in the Philippines : a Filipino Franciscan experience /." Kampen (Netherlands) : J. H. Kok, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb355315721.

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Mäkinen, Virpi. "Property rights in the late medieval discussion on franciscan poverty /." Leuven : Peeters, 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38861523c.

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Guilloux, Fabien. "Les frères mineurs et la musique en France : 1550-1700." Tours, 2006. http://www.theses.fr/2006TOUR2003.

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Abstract:

Cette étude s'inscrit dans une perspective d'histoire culturelle. A travers des disciplines aussi variées que la musicologie, l'histoire, la philosophie, la théologie, le droit canon, l'iconographie, la liturgie, la pastorale, la missiologie ou l'ethnomusicologie, elle interroge les rapports des Frères Mineurs de culture française à l'art musical, sous l'angle des enjeux spéculatifs, législatifs, pratiques et apostoliques qu'il suscite ou qui le conditionne. Le croisement de ces données révèle un complexe écheveau d'identités musicales propre à chacune des familles de l'ordre et contribue à une meilleure connaissance de l'activité musicale dans les milieux claustraux masculins à l'époque moderne. Cette étude constitue la première synthèse monographique consacrée à la tradition musicale franciscaine This dissertation takes its place in Cultural History's prospect. Through musicology, but also history, philosophy, theology, canonical law, iconography, liturgy, pastoral and ethnomusicology disciplines too, this dissertation discusses about Franciscans rapports on Music in French culture. It reveals a complex skein of musical's identity in connection with every Franciscan family and it has a part in a better knowledge on musical activity in males' monasteries during Renaissance and Baroque period. This is the first monographic synthesis devoted to the musical Franciscan tradition

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Cadez, Émilie. "Les mobilités intercontinentales dans le Royaume d'Espagne : fray Juan Agustín Morfi, franciscain asturien en Nouvelle-Espagne (1735-1783)." Thesis, Toulouse 2, 2017. http://www.theses.fr/2017TOU20067.

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Abstract:

Dans cette thèse, nous nous proposons d’étudier la figure de fray Juan Agustín Morfi, franciscain né à Oviedo (Asturies) en 1735 et mort à Mexico en 1783.Au fil de notre étude, nous verrons que Morfi est un personnage incontournable dans le panorama culturel novo-hispanique de l’époque, mais aussi qu’il est introduit dans la sphère politique par Théodore de Croix, récemment nommé Commandant Général des Provinces Internes du nord de la Nouvelle-Espagne, qui lui demande de l’accompagner dans une expédition de reconnaissance de ces territoires. Morfi part donc de México le 4 août 1777 pour n’y revenir qu’en juin 1781. Ce voyage représente un tournant décisif dans sa vie car il lui permet d’asseoir sa notoriété et de développer sa production écrite de façon significative. En effet, le franciscain va pouvoir mettre à profit l’ensemble de ses connaissances sur des sujets très variés en faisant preuve d’une grande prolixité. L’étude des textes nés de sa participation à l’expédition de De Croix va nous permettre de révéler sa personnalité, sa façon de pensée, les réseaux dans lesquels il s’insère (la Confrérie d’Aránzazu de Mexico puis la Real Sociedad Bascongada de Amigos del País), mais également un travail approfondi sur l’écriture, passant ainsi de simple voyageur à auteur à part entière.Par ailleurs, nous verrons ici que le réseau personnel de Morfi ainsi que les idées qu’il exprime dans sa vaste production écrite font de lui un homme dont l’ancrage est à la fois péninsulaire et novo-hispanique et le digne représentant de l’esprit des Lumières With this thesis, we will study the figure of fray Juan Agustín Morfi, a Franciscan born in Oviedo (Asturias) in 1735 and who died in Mexico in 1783.Trough this research, we will observe that the friar Morfi is a preponderant man in the cultural panorama of th eighteenth-century New Spain, but also that he is introduced in the political sphere by Theodore de Croix, newly named Commandant General of the Provincias Internas in the northern part of New Spain, who asked him to participate to an expedition in order to explore these territories. Morfi leaves of Mexico in 1777, August 4th and returns in june 1781. This journey represents a turning point in his life, strongly establishing his reputation, and also his written production. Actually, the friar will turn to good account his knowledge with an incredible prolixity. Studying the texts that come about thanks to his participation in De Croix’s expedition, we will be able to see who he really was, how he tought, how he inserted himself in networks (such as the Brotherhood of Aránzazu of Mexico and the Real Sociedad Bascongada de Amigos del País). As well, we will observe Morfi’s work on writing, making himself an author in the fullest manner possible for this status.Furthermore, we will see that Morfi’s personal network, as well as the ideas he expressed in his large written production, reveal that he was a man with references of both Spain and New Spain, and a worthy representative of the Enlightment

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Péron, Mylène. "Le Mexique, terre de mission franciscaine : XVIe-XIXe s. : la province de Xalisco /." Paris ; Budapest ; Torino [etc.] : l'Harmattan, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb400781066.

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Riccardi, Nicola. "Tra monti di pietà e microcredito : il capitale per la realizzazione di un progetto /." Roma : Pontificia università gregoriana, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41169735s.

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Ertl, Thomas. "Religion und Disziplin : Selbstdeutung und Weltordnung im frühen deutschen Franziskanertum /." Berlin New York de Gruyter, 2006. http://deposit.ddb.de/cgi-bin/dokserv?id=2774734&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm.

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Fleckenstein, Gisela. "Die Franziskaner im Rheinland : 1875-1918 /." Werl [in] Westf. : D. Coelde, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37093780b.

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Dujardin, Carine. "Missionering en moderniteit : de Belgische minderbroeders in China, 1872-1940 /." Leuven : Universitaire pers : Ferdinand Verbieststichting, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39222009z.

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Wittneben, Eva Luise. "Bonagratia von Bergamo : Franziskanerjurist und Wortführer seines Ordens im Streit mit Papst Johannes XXII. /." Leiden : Brill, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb389702915.

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De, Almeida Marcos Antonio. "« L'Orbe Serafico, Novo Brasilico » : Jaboatão et les franciscains à Pernambouc au XVIIIe siècle." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0100.

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Abstract:

L’observation et l’hypothèse que les franciscains sont à la base de la création d’« un monde franciscanisé » est au cœur de ma thèse. Les premiers signes sur cette idée nous est donné aux couvents franciscains d’Olinda (1754 ?) et ensuite à Salvador de Bahia (1766) et João Pessoa (1766). Mais une chronique franciscaine, l’Orbe Serafico, Novo Brasilico, due à Frère Antônio de Santa Maria Jaboatão et publiée à Lisbonne en 1761, nous a ouvert un horizon plus vaste. Après des années de recherches, d’étude et de réflexions, nous avons constaté que la pensée franciscaine au Brésil s’agissait d’un point de vue sur le pays, l’Empire portugais et l’évangélisation franciscaine dans le monde entier. Cette pensée est né à Rome (1587), passe par le Piémont (1682), le Portugal (1740) et arrive à Olinda (1754), la ville où débarquent, en 1585, les premiers franciscains afin d’y implanter l’ordre. Cette thèse est une étude sur les rapports entre les frères franciscains, le Brésil, la société pernamboucaine et l’avenir ouvert à de multiples possibilités pour trouver sa place dans le Brésil du XVIII siècle The observation and the hypothesis that the Franciscans are at the origin of the creation of a « Franciscanized world » is at the heart of my thesis. The first iconographical signs of the idea are presented to us at the Franciscan convents at Olinda (1754) and, after that, at Salvador de Bahia (1766) and at João Pessoa (1766). But a Franciscan chronicle, l’Orbe Serafico, Novo Brasilico, by Fra Antônio de Santa Maria Jaboatão, published in Lisbon in 1761, has opened up for us a much wider horizon. After many years of research, study and reflection, we can state that, for the Franciscans of Brazil, it was a question of their vision of the country itself, but also, more broadly, of the Portuguese Empire and of the Franciscan evangelization of the whole world. This idea born in Rome (1587) passes through the Piedmont (1682), Portugal (1740) and arrives in Olinda (1754), the city where the first Franciscans landed in 1585 to establish the order there. My thesis studies the relationships between the Franciscans, Brazil, the society of Pernambouc and a future open towards multiple possibilities for finding its place in the Brazil of the 18th century

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Albert, Palacios Hilda Graciela. "Personne et société Mexica (Azteque) dans la "Huehuetlahtolli" préhispanique recueillie par des franciscains." Toulouse 2, 1996. http://www.theses.fr/1996TOU20079.

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Abstract:

La these jette les fondements des raisons de l'initiative historiographique franciscaine et la necessite des freres d'apprendre le nahuatl pour la christianisation de leurs nouveaux disciples. Ce fut dans le deroulement de cette mission franciscaine que la "huehuetlahtolli" ou parole ancienne fut redigee en nahuatl puis traduite en castillan; on l'utilisa en meme temps dans la diffusion de la doctrine chretienne en nahuatl. Les versions castillanes de la parole ancienne furent utilisees par divers chroniqueurs pour la defense des indiens. Les deux choses ont ete possibles grace aux valeurs morales et ethiques cheres aux chretiens. Nous avons faite une breve analyse de la rhetorique du discours en castillan, ainsi que des diverses opinions d'auteurs contemporains sur le discours meme et sur la vision de "l'autre" attribuee aux redacteurs du discours. L'analyse finale du discours a ete realisee a partir d'exemples de la parole ancienne traduite par olmos dont l'oeuvre est conservee dans les ouvrages de alonso de zorita, fr. Viseo et geronimo de mendieta; ainsi que d'exemples en espagnol de sahagun, livre vi du codex florentine. La recherche de l'origine temporelle, geographique et de classes sociales a donne des resultats negatifs chez les deux auteurs. La vision de l'autre revelee est d'egalite. Les vertus recommandes dans la huehuetlahtolli sont : le respect mutuel entre toutes les personnes, l'amabilite, la patience, l'attention, la moderation et la dignite dans tous les actes de la vie; les vices bannis sont l'orgueil, la vanite, la fierte, l'arrogance et les exces en tout. Personne et societe s'appuient mutuellement : la personne qui respecte les regles se sent en securite a l'interieur de la societe et, suivant le degre du delit comis, celui qui ne les respectera pas se verra marginalise, et pourra meme etre comdamne a mort. Les punitions sont fixees et imposees par ceux qui apliquent la justice, representants de la societe.

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Engen, Hildo van. "De derde orde van Sint-Franciscus in het middeleeuwse bissdom Utrecht : een bijdrage tot de institutionele geschiedenis van de Moderne Devotie /." Hilversum : Verloren, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40939364w.

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Vannucci, Simone. "L'édition franciscaine au Québec et la création littéraire : le cas Alfred DesRochers." Sherbrooke : Université de Sherbrooke, 1997.

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Buffon, Giuseppe. "Les Franciscains en Terre Sainte (1869-1889), entre religion et politique : une recherche institutionnelle." Paris, EPHE, 2003. http://www.theses.fr/2003EPHE5006.

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Abstract:

Les franciscains de la Custodie de Terre Sainte sont des moines ‘inutiles’, ‘arriérés’, ‘ignorants’, ‘inefficaces’… Toutefois, ils résistent. Quelle est la raison de leur permanence ? La France, qui est leur protectrice, vise à les supplanter par des congrégations religieuses françaises (carmes, frère des Ecoles Chrétiennes, missionnaires d’Afrique, assomptionnistes, sœurs de S. Vincent de Paul, dominicains) ; les seules qui auraient été capables de faire face à la virulence du protestantisme anglais et plus encore allemand. Par le biais surtout de Mgr Lavigerie, les diplomates de la République arrivent même à en convaincre le Siège apostolique, qui semble leur donner son appui. Au nationalisme de la France et de ses alliés, la Custodie oppose son internationalisme, ou mieux l’anarchie dont elle est imprégnée. En effet, sa structure organisationnelle, comme le fait ressortir progressivement la recherche, peut être qualifiée d’anarchie rationnelle, échappant à tout contrôle : c’est là exactement que résident sa force et la raison de sa résistance The Franciscans of the Holy Land Custody are monks who are useless, old-fashioned, ignorant, inefficient… Nevertheless, they support! What could be the reason of their continuity? France, their protecting nation, tries its best to have them replace by French religious congregations (Carmelites, Christian schools’ Brothers, Africa missionaries White Fathers, Assumptionists, Saint-Vincent Paul’s sisters, Dominicans). They, alone, would be able to face the virulence of English and much more German Protestants. With Cardinal Lavigerie’s help in particular, the Republic diplomats could obtain the Holy Seat support. Facing French nationalism, the Custody shows its internationalism, or better its anarchism. In fact, its organizational structure, as it gradually appears in this research, can be defined as a rational anarchy, that escapes from any control. In conclusion, it’s the character of its institution that might explain the reasons of its strength

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Dimon, Anne-Marie. "A la lumière de Claire : Approche ethnographique et ethnologique d'une communauté monastique, les clarisses de Béziers : rites initiatiques." Montpellier 3, 1997. http://www.theses.fr/1997MON30049.

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Abstract:

Ce travail de recherche en these de doctorat en ethnologie a pour sujet "a la lumiere de claire. Approche ethnographique et ethnologique d'une commu, naute monastique, les clarisses de beziers : rites initiatiques". L'ordre des clarisses fut fonde en 1212 par sainte claire d'assise. Le monaste, re des clarisses de beziers (herault), objet de cette these, est l'un des vingt monasteres de cet ordre implante du vivant de sainte claire dans le midi de la france (province dite d'aquitaine). Il est particulierement venere des biterrois qui appellent ses religieuses les "paratonnerres de la ville". Nous avons recherche la raison de cette appellation et l'origine d'autres devotions et coutumes vecues autour de ce monastere, en prolongement d'un passe lie aux cultes antiques et populaires. Cette etude s'est etendue aux rites et epreuves accompagnant chaque etape de la vie de clarisse. Nous y avons retrouve la structure des rituels initiatiques des peuples primitifs, antiques et modernes (maconniques, etc. . ). Notre etude est comparative, extensive et analogique. Les clarisses auraient-elles beneficie d'un heritage encore impregne des cultes antiques ? les diverses familles monastiques que nous avons egalement etudiees presenteraient une utilisation semblable de rites (gestes et objets symboliques) vecus par tout initie du passe comme du present. Les "rites de passage" que nous avons evoques comportent, d'apres van gennep, trois etapes par lesquelles l'individu quitte un monde profane par un rituel de mort pour renaitre au monde sacre des inities. Cette continui, te initiatique qui semble avoir perdu de son sens dans certains monasteres catholiques de l'apres-concile (vatican ii) ne se perpetuerait-elle pat dans une attente initiatique moderne ? This work of research in a thesis of doctor in ethnology has for objec "under clare's light. Ethnographic and ethnologic approach of a monasti community. Poor clares from beziers (france) : initiatic rites". The order of poor clares was founded in 1212 by saint clare of assisi (italy). Beziers monastery of poor clares (herault), matter of this thesis, i one of the twenty monasteries of this monastic order founded during clare' life in the south of france (province called "d'aquitaine). It is especiall held in reverency by people of beziers ("biterrois") who call its nuns "paratc nerres de la ville" ("lightning-rods of the town"). We have try to explai the reasons of this calling and the origin of others devotions ans custorr experienced around this monastery in the way of a past linked to antic an popular cults. This study was spread to rites ans hordeals following eac stage of poor clares's life. We found initiatic rituals's structure of primiti ve people, antic and modern (maconnic, etc. . . ). Our study was comparative extensive and analogic. Poor clares would have received an inheritance stil penetrated by antic cults. Different monastic families we also studied she the same use of rites (symbolic gestures and objects) experienced by eac initiate in the past and in the present time. "passage rites" we evoke as van gennep told us, show three stages with wich the person leaves a profs world by a ritual death to be born again in the sacrate world of initiates this initiatic continuity which seams to be lost in some roman catholi monasteries of post-concile time (vatican ii) would perpetuate in a moder initiatic expectation

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Meyer, Frédéric. "Les Franciscains récollets de la province Saint-François de Lyon aux XVIIe et XVIIIe siècles." Lyon 2, 1995. http://www.theses.fr/1995LYO20002.

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Abstract:

Analyses dans tous leurs aspects (conditions d'installation, organisation, recrutement, apostolat, spiritualite. . ) les recollets, a travers l'exemple de la province de lyon, se revelent un ordre essentiel pour la comprehension du role des reguliers dans l'eglise de la reforme catholique. Leur specificite fut d'allier l'oraison mentale, la pauvrete et un actif apostolat tourne vers la securisation des populations. Ils repondirent aussi aux attentes de la societe jusque vers 1680. Mais ils se heurterent aussi a deux obstacles majeurs: le dynamisme superieur des autres franciscains stricts-observants que sont les capucins et la difficulte d'adapter leur message au xviiie siecle, ce qui provoque alors un desinteret rapide des elites a leur egard Analysed in all their aspects (moving conditions, organization, recruiting, mission, spirituality. . . ) the recollets, through the exemple of the province of lyon, prove to be an essential order to understand the important part played by the regulars in the church of the catholic reformation. Their specificity was to combine mental praying, poverty, and active apostolate oriented towards the populations so as to give them a feeling of security. They fitted exactly the expectations of the society until about 1680. Nevertheless, they came up against two major obstacles: -the greater dynamism of the other franciscans: the capucians-the difficulty in adapting their message in eighteenth century, which provoked then a lack of interest for the part of the elites with regard to them

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Peron-Nagot, Mylène. "La province franciscaine de Xalisco : une action missionnaire dans l'occident mexicain (1530-1859)." Paris 10, 2001. http://www.theses.fr/2001PA100140.

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La conversion des Indiens d'Amérique hispanique au christianisme est l'oeuvre des ordres missionnaires, et particulièrement des franciscains, qui furent au XVIème siècle les promoteurs d'une espérance millénariste de fondation d'une chrétienté nouvelle. Mais l'élan qui pousse ces religieux, notamment en terre de frontière, se brise face aux pressions des autres acteurs de la colonisation, aux résistances indigènes et aux transformations inéluctables de l'Ordre. Dès le début du XVIIème siècle, la province franciscaine de Xalisco illustre le choix de la priorité institutionnelle au détriment de l'apostolat, afin de résoudre les conflits liés à la créolisation et l'abandon partiel de l'idéal évangélique. Il leur faut aussi résister à l'installation de l'Eglise séculière, qui désire limiter leur action aux missions de conversion. Malgré tout, les progrès de la christianisation dans les doctrinas franciscaines sont évidents : les Indiens s'approprient le catholicisme, en y intégrant des éléments traditionnels. Les efforts apostoliques se poursuivent, au Nayarit, en direction d'Indiens dont la volonté de résister aux vainqueurs limite la conversion. Cependant, les croyances païennes se transforment et l'action des missionnaires provoque un processus original de syncrétisme. Entre 1650 et 1750, la province de Xalisco base sa puissance sur son réseau de doctrinas mais l'Ordre se sclérose : il ne peut résister au changement de conjoncture du XVIIIème siècle. L'affirmation de l'Etat moderne est un mouvement inéluctable qui entraîne l'Ordre vers le déclin, en sécularisant ses paroisses. Les lois de Réforme de 185960 ne font qu'entériner une longue agonie des ordres religieux qui ont perdu depuis longtemps leur identité The missionary orders were the ones one won over the Indians from Hispanic America from Christianity, especially the Franciscans, who were in the XVIth century the instigators of a millenarist hope for the establishment of a new Christendom. But the impetus that carries along those friars, particularly on border territory, comes up against the pressures exercised by other participants in the process of colonisation, as well as against the resistance of the natives and the unavoidable transformations of the Order. From the beginning of the XVIIth century, the Franciscan province of Xalisco gives priority to the institution to the detriment of evangelism, in order to solve the conflicts coming from creolization and from partially giving up the evangelist ideal. They also have to resist the settlement of the secular Church which intends to put a lirait to theirs activities in the missions. Nevertheless, Christianisation clearly spreads within the Franciscan doctrinas: the Indians make Catholicism their own while including in it elements from their traditional culture. There are some evangelist endeavours, in the Nayarit, towards some Indians who resist the conquerors, which has a restrictive effect on the conversion. However, pagan beliefs evolve and the action of the missionaries can be said to create a original process of syncretism. Between 1650 and 1750, the power of the province of Xalisco is based upon its network in doctrinas, but the Order becomes ossified: it cannot go against the changes occurring throughout the XVIIIth century. Is an inescapable trend that carries the Order forward towards its decline through the secularization of its parishes. The Reform laws of 1859-60 only serve to ratify the long lasting decline of the religious orders, which had long before that lost their identity

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Galland, Caroline. "Pour le service de Dieu, du roi et du Bien public : l’apostolat des récollets en Nouvelle-France aux XVIIe et XVIIIe siècles." Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA100131.

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Abstract:

Cette étude porte sur l’apostolat des récollets de l’Amérique française puis anglaise aux XVIIe et XVIIIe siècles. La principale originalité des frères réside dans la diversité des champs d’apostolat et dans les changements de priorité qu’ils accordent à chacun d’entre eux. A travers l’apostolat, c’est l’identité franciscaine qui se joue : comment les frères expérimentent-ils, en Nouvelle-France, une autre façon d’être et de se vivre récollet ? Il s’agit de s’interroger sur la réforme des récollets au sein du mouvement de la stricte Observance franciscaine et sur son évolution dans un contexte colonial. Notre objectif est donc de saisir le double mouvement à l’œuvre dans l’histoire des récollets en Nouvelle-France : dans quelle mesure l’identité de ces franciscains réformés permet-elle de comprendre leur pratique missionnaire outre-Atlantique entendue au sens large ? Et comment la mission sous ses différentes formes, dans le contexte spécifique de la colonie, influe-t-elle en retour sur l’identité des frères ? Ce double mouvement – transformer le monde et être transformé en retour par le monde – est au fondement même du franciscanisme. Le cas des récollets de la Nouvelle-France donne à voir cette dialectique à l’œuvre. Si, au XVIIe siècle, les frères oscillent encore entre ouverture au monde et repli sur le couvent, un siècle plus tard, ils se sont tant ouverts que nombre d’entre eux ont délaissé le couvent pour la paroisse This study deals with the apostolate of the Recollet brothers in French then English America in the seventeenth and eighteenth centuries. The diversity of their fields of action as well as the change of priority they granted to each one in turn, makes for the most part the originality of their work. Through the apostolate, Franciscan identity is at stake; how do the brothers experiment their being Recollet in New France and cope with their new way of life ? The reform of the Recollet rule within the larger and stricter Franciscan Discipline, and its evolution in the colonial context, raise questions. The purpose of this study is thus to show the double movement at work in the history of the Recollets in New France: in what measure the identity of these reformed Franciscans allows us to understand their missionary work overseas – missionary work being taken in a large sense – and how, in the specific context of the colony, their mission in their various forms can in return influence the identity of the brothers ? This double movement – changing the world and being changed by the world – is at the roots of the Franciscan order. The history of the Recollets in New France clearly shows that dialectic. Though the brothers still wobble between the opening to the world and the reclusion into monastery life in the seventeenth century, a century later they are so opened to the world that a number of them have left the convent for the parish

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Delmas, Sophie Laure Bériou Nicole. "Eustache d'Arras (o.f.m.) dans les débats universitaires de la seconde moitié du XIIIe siècle." Lyon : Université Lumière Lyon 2, 2006. http://theses.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/2006/delmas_s.

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Abstract:

Reproduction de : Thèse de doctorat : Histoire : Lyon 2 : 2006. Dans le titre o.f.m. est l'abréviation de "ordum fratrum minorum" Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr. dans le vol. 1. Annexes : édition des Quodlibets et des Sermons, notices des manuscrits, nombreux index.

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Schlotheuber, Eva. "Die Franziskaner in Göttingen : die Geschichte des Klosters und seiner Bibliothek /." Werl : D. Coelde, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb369913580.

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Faucher, Nicolas. "Les garanties de la foi chez les penseurs franciscains du XIIIème siècle et du début du XIVème siècle." Thesis, Paris, EPHE, 2015. http://www.theses.fr/2015EPHE5062/document.

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Abstract:

Notre travail porte sur la théorisation de la nature et du mécanisme de la foi en milieu franciscain, de 1230 à 1330. Le corpus comprend des questions disputées issues d’œuvres théologiques écrites par plusieurs auteurs franciscains et ceux qui les ont influencés. Nous avons cherché à comprendre quelles instances psychologiques sont mises en jeu pour assurer la fermeté de l’assentiment de la foi et de quelle façon nos auteurs justifient le fait même d’avoir une foi, par opposition par exemple à une connaissance, et le fait d’avoir un assentiment de foi donné, catholique, par opposition à un autre. Selon nous, il existe deux courants historiques : celui qui mène d’Alexandre de Halès et Bonaventure à Olivi et celui qui mène d’Henri de Gand et Godefroid de Fontaines à Duns Scot. D’après nous, ces deux mouvements se caractérisent par la combinaison de deux tendances. La première consiste en une naturalisation de la foi : le rôle de l’action divine surnaturelle dans la production de l’habitus et de l’acte de foi se réduit. La seconde consiste en une « volontarisation » de la foi : la volonté joue un rôle de plus en plus crucial dans l’accomplissement de l’acte de foi et intervient d’une manière de plus en plus large dans la production des croyances humaines en général. Ces tendances se perpétuent au XIVème siècle, par exemple chez Ockham et Holkot. Les justifications de la foi suivent ces deux mouvements : les modèles volontaristes appellent des justifications pratiques plutôt que spéculatives et la naturalisation implique que rien dans le processus de production de la croyance ne puisse, pour le croyant, différencier l’assentiment propre à la foi catholique des autres We have chosen to study the theories of the nature and mechanism of religious belief put forward by Franciscan thinkers, from 1230 to 1330. Our corpus is comprised of disputed questions from a diversity of theological works written by Franciscans and those who influenced them. We tried to understand what psychological acts and faculties come into play to ensure the firmness of the assent of faith, and in what way our authors justify the very fact of having faith as opposed, for example, to knowledge, and the fact of having a given faith, the catholic one, as opposed to another. According to us, there exist two historical movements: the one which leads from Alexander of Hales to Bonaventure to Olivi and the one which leads from Henry of Ghent to Godfrey of Fontaines to Duns Scotus. We show that these two movements are characterized by the combination of two tendencies. The first one consists in a naturalization of faith: the role of supernatural divine action in the production of the habitus and act of faith is reduced. The second tendency consists in a “voluntarization” of faith: on the one hand, the will plays a more and more crucial role in the carrying out of the act of faith and, on the other hand, the scope of its intervention in the production of human beliefs in general is ever larger. These tendencies still exist in the 14th century, for example in Ockham and Holkot. The justifications of faith follow these two movements: voluntarist models demand practical rather than speculative justifications while the naturalization of faith entails that nothing in the process of production of belief can, for the believer, distinguish the assent of catholic faith from others

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Heullant-Donat, Isabelle. ""Ab origine mundi" : fra Elemosina et Paolino da Venezia : deux franciscains italiens et l'histoire universelle au XIVe siècle." Paris 10, 1994. http://www.theses.fr/1994PA100027.

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Abstract:

La thèse s'attache a confronter les pratiques historiographiques de deux franciscains italiens du xive siecle qui ecrivirent des chroniques universelles demeurees inedites. Fra elemosina, modeste franciscain d'ombrie mort apres 1336, est l'auteur de deux chromiques autographes. Paolino da Venezia (mort eveque de pouzzoles en 1344), homme de cour qui mit ses talents de negociateur au service de la republique de venise et du (epithoma, compendium et satirica ystoria), dont la moitié des copies l'existence des deux hommes et éclairci la tradition manuscrite de leurs oeuvres, la thèse tente de reconstruire, à travers une histoire matérielle des textes, le cheminement qui les conduisit a choisir l'histoire universelle. L'examen des sources des deux compilateurs, leur mise en oeuvre et le travail de recriture d'une oeuvre a l'autre permettent de mettre en evidence leurs caractéristiques principales. L'abondante iconographie des manuscrits de paolino fait l'objet d'une analyse dans son rapport avec les differents textes; elle permet de souligner l'importance des efforts éditoriaux de paolino, qui se manifestent aussi dans la conception d'indices et de tables particulièrement riches et originaux. L'étude de la place de l'histoire franciscaine dans ces textes permet de This thesis aims at collating the historiographic practices of two 14th century italian franciscans, who wrote still unpublished universal chronicles. Fra elemosina, a simple umbrian franciscan, who died after 1336, wrote two autograph chronicles. Paolino da venzia, bishop of pozzuoli, died in 1344. He was a courtier particularly skillful in negociating and entered the republic of venice and pope john xxii's services. He was the author of three types of universal chroncles epithoma, compendium and satirica ystoria - half of which preserved copies were written under his own control. The thesis first gives an account of the two mens's life and studies the manuscript tradition of their works. Then it attempts to reconstruct, through a material history of the texts, the reason why the authors both chose universal history. The study of the two compilers' sources, the way these sources are used and the rewriting work from on chronicle to the other bring to light their main characteristics. The relations between paolino's manuscripts abundant iconography and the text is also being analyzed. This analysis allows to underline the importance of paolino's editorial efforts, wich are also evident in the conception of particularly rich indices and tables. Studying

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Jimenez, Dominique. "Les missions franciscaines et la Cilicie : regard d'un franciscain de Terre Sainte : 1894-1922." Lyon 3, 1986. http://www.theses.fr/1986LYO31008.

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Abstract:

En introduction, nous presentons la memoire et les recherches du r. P. Materne mure, ainsi qu'un resume de la situation interieure de l'empire ottoman, sous le sultan abdul hamid. Dans la premiere partie sont etudiees: la presence chretienne dans une region particuliere, la cilicie; la vie du r. P. Mure; la situation des missions franciscaines et des autres congregations; la position des autorites politiques et de tutelles, la france, le saint siege, la sainte custodie et la sublime porte. La seconde partie est consacree a l'affaire de marache, ses origines et ses consequences. Sont traitees, l'occupation par la france de la region; la position de la communaute armenienne, sur le plan local et international. Nous abordons ici les differents problemes que posent la formation et l'utilisation de la legion armenienne. Parallement les positions kemalistes et l'action menee par mustapha kemal sont exposees. Face a ces deux communautes, nous etudions la politique adoptee par le gouvernement francais et ses partenaires diplomatiques. En dernier lieu, nous decrivons les evenements de janvier-fevrier 1920, c'est a dire le siege par les forces kemalistes de la ville de marache, la prise de cette localite et la fuite de la garnison francaise, suivie d'une partie des chretiens. Dans la troisieme partie, nous abordons la question de la situation des differentes communautes chretiennes et des missions, pendant la guerre: les spoliations, l'exil et les deportations. Apres l'armistice de moudros, les exiles et les religieux retournent dans les villages: c'est la reconstruction. Debut 1920, c'est un nouvel exode. Nous suivons le r. P. Mure durant cette periode. En conclusion, nous rappelons les difficultes que connaissent les missionnaires; nous decrivons ce qu'il est advenu des missions franciscaines et des communautes chretiennes apres la victoire kemaliste et la question armenienne devant les instances internationales.

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Thornton, Ryan. "Franciscan Poverty and Franciscan Economic Thought : 1209-1444." Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0108.

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Abstract:

Pour déterminer s’il y a un rapport entre la pauvreté franciscaine et la pensée économique des franciscains, il faut commencer par définir la première en cherchant son origine dans la vie de François d’Assise et sa formation d’un ordre religieux au sein de l’Église catholique en 1209. Ensuite, il devient possible d’identifier le développement progressif de cette pauvreté dans l’ordre des Frères mineurs par un dialogue avec les papes successifs et au cours des différents évènements impliquant les franciscains. Le cœur de la question est la discussion sur divers sujets économiques (l’échange, les contrats, les prêts, l’usure, le don) par les franciscains Pierre de Jean Olivi, Jean Duns Scot et Giraldus Odonis, car leurs œuvres permettent à établir l’existence de la pensée économique parmi les frères mineurs. En continuant à suivre l’interaction entre l’ordre et la papauté, on voit des changements importants dans la pauvreté franciscaine et, par conséquent, la reprise de la pensée économique d’Olivi, de Scot et d’Odonis dans les sermons de Bernardin de Sienne, qui mourut en 1444 et qui fournit un terme à la présente étude In order to determine whether there was a relationship between Franciscan poverty and the economic thought of the Franciscans, one must begin by defining the first as it had its origin in the life of Francis of Assisi and his creation of a religious order within the Catholic Church in 1209. It then becomes possible to identify the progressive development of this poverty within the Order of Friars Minor through a dialogue with successive popes and over the course of different events involving the Franciscans. At the heart of the inquiry is the discussion of various economic subjects (exchange, contracts, loans, usury, the gift) by the Franciscans Peter of John Olivi, John Duns Scotus, and Gerald Odonis, as their works establish the existence of economic thought among the Friars Minor. By continuing to follow the interaction between the Order and the papacy, one sees important changes in Franciscan poverty and, consequently, a reprise of the economic thought of Olivi, Scotus, and Odonis in the sermons of Bernardine of Sienna, who died in 1444 and provides a terminus for the present study

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Hilz, Anneliese. "Die Minderbrüder von St. Salvator in Regensburg : 1226-1810 /." Regensburg : Verl. des Vereins für regensburger Bistumsgeschichte, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35521321c.

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Cusato, Michael F. "La renonciation au pouvoir chez les Frères Mineurs au 13e siècle." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1990PA040167.

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Abstract:

Le thème de la renonciation au pouvoir s'inscrit au cœur du mouvement fonde par François d'Assise, car il touche au sens même de ce qu'est : être frattres et minores (=frères mineurs). Au départ, le thème comportait trois éléments : (1) prise de conscience de comment opèrent les dynamiques du pouvoir dans le monde et de ses effets néfastes sur ses membres les plus faibles - les pauvres; (2) renonciation à ces formes du pouvoir (notamment, la monnaie, la propriété exclusive des biens et la force) et prédication du thème parmi les gens; et (3) renonciation même au pouvoir social - au statut social - en se rangeant aux cotes des pauvres pour y vivre une réponse chrétienne à l'impuissance devant l'injustice. Bref, une façon de briser la spirale de la violence dans le monde. Le thème est d'abord dégagé de la regula non bullata (document fondateur de l'ordre) et des écrits de François; il se retrouve, non sans évolution, principalement dans l'aile érémitique de l'ordre et, à partir de 1274, chez les frères dits "spirituels". Les documents-clés : le sacrum commer- cium s. Francisci cum domina paupertate (aux années 1230); les écrits pseudo- joachimite glosés par les franciscains (aux années 1240-1250); un traite par Guibert de Tournai (aux années 1260); et, à la fin du 13e siècle, les écrits de Pierre Jean-Olivi, d'Ubertin de Casale et de Jacopone de Todi - tous les trois marginalisés par rapport avec l'ordre franciscain. L'expérience de la souffrance et de l'injustice - de l'impuissance sociale - conduit à une prise de conscience des dynamiques du pouvoir et du lot des démunis et des sans-pouvoirs dans la société The theme of the renunciation of power lies at the very heart of the movement founded by Francis of Assisi, for it touches upon what it means to be fratres and minores (= friars minor). In the early years, the theme comprised three elements : an awareness of how the dynamics of power work in the world and of their most harmful effects upon its weakest members - the poor; (2) a refusal to use these forms of power (notably, money, exclusive possession of goods and force) and the preaching of this theme among the people; and (3) the renunciation even of social power - one's social status - by placing themselves at the side of the poor in order to live out a christian response to powerlessness before injustice. In short: a way to break the spiral of violence in the world. The theme is found first of all in the regula non bullata (the founding document of the order) and in the writings of Francis; it is found again later, not without having evolved, primarily in the eremitical wing of the order and, from 1274 onward, among the friars known as the "spirituals". The key documents: the sacrum commercium s. Francisci cum domina paupertate (in the 1230's); the pseudo-joachite writings which were glossed by the franciscans (in the 1240s-1250s); a treatise by Gilbert of Tournai (in the 1260's); and, at the end of the 13th century, in the writings of Peter John-Olivi, Ubertino da Casale and Jacopone da Todi - all three of whom had been marginalized in their own order. .

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Bartocci, Andrea. "Le successioni a favore dei frati minori e la scienza giuridica dell'età avignonese (1305-1378)." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0104.

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Abstract:

La thèse se penche sur le statut patrimonial des religieux franciscains. La première partie est consacrée aux textes réglementant leur condition juridique : la bulle Exivide Clément V et le Tractatus minorica-rum decisionum de Bartole avec les additions des juristes. La seconde partie analyse la pensée de ces juristes quant à la capacité patrimoniale des franciscains. Les quatre appendices contiennent les éditions critiques des importants textes encore inédits de Jean Calderini, Jean de Lignano et Bonifacio Ammannati avec la description de tous les manuscrits du traité de Bartole The work is about the patrimonial status of the Franciscans friars. The first part concerns the texts which gave the rules of their juridical condition: the constitution Exivi promulgated by the pope Clement V and the Tractatus minoricarum written by Bartolus de Saxoferrato with the additions by other medieval jurists. The second part is about the opinions of these jurists in order to the patrimonial capacity of the friars. The first three appendixes contains author's critical editions of the tracts written by Johannes Calderinus, Johannes de Lignano and Bonifacius de Ammanatis. The fourth appendix contains the descriptions of all the manuscripts of Bartolus's tract

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Lenoble, Clément. "L’exercice de la pauvreté : les franciscains d’Avignon, l’incertitude économique et la circulation des richesses à la fin du Moyen Âge." Thesis, Lyon 2, 2010. http://www.theses.fr/2010LYO20058.

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Abstract:

Comment analyser et tenter de comprendre le fonctionnement et les transformations des économies conventuelles franciscaines généralement constatées à la fin du Moyen Âge dans les testaments conservés par les couvents et les notaires ? Interprétées comme un abandon de l’idéal de pauvreté et comme une trahison du projet originel de François d’Assise, justifiant la contestation et la dissidence des Spirituels puis la réforme de l’Observance, ces mutations de la vie franciscaine sont très vivement mises en lumière par les comptes quotidiens exceptionnels du couvent d’Avignon, les seuls de cet ordre religieux à avoir été non seulement conservés mais probablement aussi produits à partir de 1359. Malgré leurs lacunes, ils autorisent une reconstitution précise et minutieuse du mode de vie des frères, des mécanismes de leur économie, de la nature de leurs échanges avec la société urbaine ainsi que de leurs méhodes de gestion et d’administration pendant 120 ans. Ils permettent de lire l’économie conventuelle et les pratiques à la lumière de la conjoncture, brutalement inversée après le départ des papes, mais aussi à l’aune des normes et des principes élaborés par les théologiens de l’ordre et par les juristes de la fin du Moyen Âge. Ils montrent les efforts des Mineurs pour se soumettre aux aléas du marché local et la virtuosité technique avec laquelle ils s’y emploient. Ils révèlent les liens entre l’activité pastorale franciscaine, les pratiques dévotionnelles des fidèles et l’économie du couvent. Ils permettent de mieux saisir la nature des rapports entre la ville et les Mendiants et de proposer quelques éléments d’explication à leurs transformations, en lien avec les mutations des sociétés urbaines et des rapports à l’au-delà à la fin du Moyen Âge How analyse and understand the way the Franciscans ruled their houses in the late Middle Ages ? The transformations of conventual economics have been observed in notarial documentation and considered as the abandon of the original ideal of poverty, a betrayal of Francis of Assisi’s original project, that would justify the Spiritual’s protest movement and the Observant reform. These mutations are brought to light by the daily ledgers of the convent of Avignon produced and conserved from 1359 to 1480. It is possible to reconstruct the Friars’ way of life, their economics, the exchanges with the city and their specific methods of managing the convent. It is possible to analyse the conventual economic in the light of the economic crisis, the franciscan rules and norms elaborated by the theologians and jurists. The ledgers show the Friars’ efforts and methods to submit themselves to the local market. It reveals the links between pastoral activities, the faithful’s piety and the conventual economics

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Bain, Emmanuel. "Eglise, richesse et pauvreté dans l'occident médiéval : l'éxégèse des Evangiles aux XIIe-XIIIe siècles." Nice, 2010. http://www.theses.fr/2010NICE2025.

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Morvan, Haude. "Mort et sépulture des papes et des cardinaux chez les Mendiants au XIIIe siècle." Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040067/document.

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Abstract:

Cette thèse s’intéresse à l’usage de la mort et de la sépulture des papes et des cardinaux dans la propagande dominicaine et franciscaine au XIIIe siècle. Sont considérés aussi bien les tombes qui se trouvaient dans des églises mendiantes que les textes produits en milieu mendiant racontant la mort des prélats. Même en l’absence de documentation précise sur leur commande et leur réalisation, les tombes, situées en Italie et en France, révèlent une intervention des frères dans les choix d’emplacement, de forme et d’iconographie. Les Dominicains montrent une politique maîtrisée de leur espace en acceptant dans l’ecclesia fratrum seulement les sépultures de membres de l’ordre, surmontées d’une plate-tombe. Plusieurs innovations iconographiques peuvent être assignées à une conception mendiante : le gisant de Clément IV comme représentation du cadavre est une invention dominicaine, tandis que la figuration des funérailles sur le tombeau du cardinal Vicedomini pourrait être née sur impulsion des Franciscains. Cet accueil de tombes parfois monumentales n’est pas contraire à la législation des deux ordres, comme le montre une étude attentive des actes capitulaires. Au contraire, les sources normatives prévoient un usage homilétique des œuvres placées dans l’espace ecclésial. Les thèmes de la mort et de la sépulture sont au cœur de la propagande visuelle, mais aussi de la propagande orale : dans leurs exempla, les frères les utilisent pour montrer comment une mort sainte vient récompenser les prélats amis de l’ordre, alors qu’une fin ignominieuse frappe leurs ennemis This study focuses on the use of the death and burial of popes and cardinals in dominican and franciscan propaganda during the 13th century. We consider graves located in mendicant churches (all in Italy and France) as well as texts written by Mendicants about prelates’ death. Despite the lack of precise documents about their realisation, the graves reveal the involvement of friars through choices of location, form and iconography. Dominicans show a controlled politic of space, as only members of the order are buried in the ecclesia fratrum under a slab. Some iconographic innovations can be linked with mendicant conception: in Clement IV’s tomb the recumbent figure as representation of the dead body is a dominican invention, whereas the picture of the funeral on the cardinal Vicedomini’s tomb could be due to Franciscans. The acceptance of tombs, even monumental ones, is not contrary to the legislation of the two orders as an accurate study of capitular acts reveals. On the contrary normative sources forsee an homiletic use of the art located in churches. Themes of death an burial are at the heart of visual propaganda, but also of oral propaganda: in their exempla friars use them to show how a holy death rewards the friendly prelates, while an ignominious end beats their enemies

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Villela, Clarisse Martins. "Hospícios da Terra Santa no Brasil." Universidade de São Paulo, 2015. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/16/16133/tde-11092015-095356/.

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Abstract:

Neste trabalho são estudados os hospícios da Terra Santa que vêm a ser hospedarias para religiosos franciscanos que percorriam vilas e cidades arrecadando esmolas para a conservação dos Lugares Santos da Palestina. Partindo da etimologia da palavra hospício, percorreu-se sua variação semântica ao longo do tempo. Compreendida a pertinência dos hospícios à estrutura física monástica, foram consultados dicionários dos séculos XVIII e XIX para um melhor entendimento do objeto de estudo no seu tempo.A partir deste ponto, toma-se como objetivo geral o estudo das casas da ordem franciscana. São abordados aspectos como a organização da custódia para coletar as esmolas necessárias à missão dos frades menores na Terra Santa e ao empreendimento de obras sociais naquele território. Esse trabalho beneficente inclui o acolhimento aos peregrinos católicos em hospícios, cuja arquitetura aqui se desvela. Voltando-se para o ocidente, é estudado o hospício lisboeta, em particular seu projeto, os arquitetos e mestres que nele trabalharam e as modificações e reconstruções por que passou. A distribuição dos esmoleres em Portugal continental, ilhas e conquistas, abrangendo quatro continentes, demandou a construção de hospícios e de celas em conventos franciscanos. Nessa produção arquitetônica se detém com minúcia. Tendo em vista o objetivo específico da tese, são estudados os hospícios da Terra Santa no Brasil, com ênfase ao hospício de Ouro Preto. São analisadas as circunstâncias de instalação dos hospícios no Brasil colônia, e o que ocorreu com essas casas após a independência. São estudados, desde sua implantação até os registros mais recentes encontrados, os hospícios que existiram nas seguintes localidades: Salvador, Ouro Preto,Recife, Rio de Janeiro, Sabará, São João del-Rei, Diamantina, Pirenópolis e Cidade de Goiás. Identificou-se um programa de necessidades comum entre os hospícios destinados aos esmoleres. Para isto, foram utilizadas informações trazidas por livros referentes à arquitetura franciscana, por algumas publicações específicas sobre hospícios franciscanos, como também, por fontes primárias. Além dessas descrições textuais, as análises se basearam em desenhos e no único exemplar remanescente no Brasil, que permitiu o estudo in loco. O status quo de conhecimentos sobre os hospícios na acepção de casas religiosas alcança um patamar bastante elevado com os resultados aqui apresentados. Herein are presented the results of a study of the hospices of the Holy Land which offered lodging for the franciscan priests who traveled through villages and cities collecting donations for the conservation of the Palestine\'s sacred possessions. For a start, the etymology of the word hospice has varied its semantics along the years. Herein, it is defined as a monastic physical structure that lodged pilgrims during their travels. To arrive at this definition, dictionaries from the eighteenth and nineteenth centuries were consulted to better understand the object under study in its context. This led to the overall objective of this study which is the study of the franciscan hospices. Aspects, such as organizing the collection of donations that was necessary for the mission of the priests in the Holy Land and the realization of social works in the territory, are approached. These works of charity included the lodging of catholic pilgrims in the hospices, whose architecture is herein described. Regarding the hospices in the East, the study of the Lisbon hospice is presented, which includes its project, architects and supervisors who have worked therein, and the modifications and reconstructions that occurred. The distribution of the donations in the Portuguese homeland, islands and colonies involved four continents which required the construction of hospices, as well as lodgings in Franciscan convents. This architectural production came to a halt with minutia. As such, the specific objective of this thesis is the study of the hospices of the Holy Land here in Brazil, with emphasis on an hospice in Ouro Preto, Minas Gerais. Herein are analyzed the circumstances that generated the installation of hospices in colonial Brazil, as well as what occurred with these buildings after Brazil\'s independence. These are studies of their implantation through the most recent registers found for the hospices that existed in the following localities: Salvador, Ouro Preto, Recife, Rio de Janeiro, Sabará, São João del Rei, Diamantina, Pirenópolis and Cidade de Goiás. Identified was a program of a common need among the hospices destined to receive the donations. To achieve this, the information presented in books referring to Franciscan architecture, specific publications dealing with franciscan hospices and primary sources were used. Besides these textual descriptions, the analysis was also based on drawings and inspection of the only remaining example in Brazil, which permitted a study in-loco The status quo of the knowledge about the hospices for the purpose of lodging the clergy attains a relatively high level with the results herein presented.

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Roux, Cécile. "A la recherche des cultures rencontrées par les missionnaires Jésuites et Franciscains (XVIIe-XXe siècles) : une relecture de l'acculturation des Indiens des orients boliviens." Tours, 2000. http://www.theses.fr/2000TOUR2035.

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Abstract:

Pendant près de deux siècles de colonisation espagnole et un siècle de république bolivienne, les territoires de Moxos, de Chiquitos et du Chaco ont été placés sous le contrôle des ordres religieux, jésuite (jusqu'à l'expulsion de 1767) et franciscain (jusqu'en 1930). Des milliers d'Indiens ont été regroupés dans des missions qui avaient pour objectif de les transformer en hommes nouveaux "civilisés" et "chrétiens". De nombreuses stratégies furent alors mises en œuvre pour changer leur univers socio-politique, économique et religieux, et les "occidentaliser". Une très riche bibliographie sur le sujet (témoignages des missionnaires et des voyageurs jusqu'au XIXème siècle, rapports officiels d'autorités militaires, civiles et religieuses) met surtout en lumière les succès remportés par la foi catholique sur la "barbarie" de l'Indien. Mais elle omet de comparer le monde culturel et politique indien préhispanique avec celui imposé par les missionnaires -comparaison qui aurait montré l'acculturation qui s'est produite et aurait redonné à la figure historique de l'Indien la dimension socioculturelle qui était la sienne avant l'installation des missions. La première partie de la thèse propose une analyse de la Bolivie actuelle et de la Bolivie coloniale - ce qui permet de préciser le contexte historique et géo-politique. En effet, il est fréquent d'associer directement ce sujet aux prestigieuses missions guaranies de l'ancien Paraguay, alors qu'une situation semblable a existé en Bolivie. La deuxième partie étudie la très grande diversité ethnographique, puis l'organisation socio-économique, politique et religieuse des indiens concernés, avant l'action de ces missions jésuites et franciscaines. La troisième et la quatrième parties exposent les différentes méthodes et stratégies de réduction appliquées, l'organisation des missions, et les changements qui sont alors intervenus. Elles s'interrogent sur le sens de l'acculturation (ou déculturation ?) qui s'est opérée. La conclusion tente de dresser un bilan des échecs et des succès obtenus par ces deux ordres qui connurent des destins divergents en replaçant chaque fait dans son contexte et en détectant un lien entre messianisme indien et utopie missionnaire. Ce travail prétend enrichir la vision du monde indien, chargé aujourd'hui encore d'un très lourd héritage, dans l'Amérique dite latine et en Bolivie en particulier.

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Tanase, Thomas. ""Jusqu'aux limites du monde" : la papauté et la mission franciscaine, de l'Asie des Mongols à l'Amérique de Christophe Colomb." Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010552.

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Abstract:

Lorsqu'ils découvrirent les immensités asiatiques après avoir subi l'assaut des armées mongoles en 1241, les Occidentaux furent pris d'un immense vertige, dont une des formes les plus spectaculaires fut le départ de missionnaires, pour la plus grande part franciscains, jusqu'a l'autre bout du monde. Toutefois, cet élan ne fut pas une simple réaction évangélique. II témoigne aussi le signe d'une société en pleine transformation, marquée par l'apparition de nouvelles manières de vivre le christianisme, largement portées là encore par les franciscains. Une de ces formes fut la mobilisation autour du thème de l'évangélisation qui prolongeait plus qu'elle ne contredisait une croisade entendue d'abord comme rêve d'unité du monde autour d'un ordre chrétien. Ce rêve fut recueilli par une Eglise devenue la dépositaire des rêves impériaux, et portant un ordre juridique et politique organisé par l'administration centralisée d'une papauté impériale. C'est de ce vaste mouvement que naquit la mission telle que nous la connaissons, c'est-à-dire une évangélisation portée par un corps spécialisé et par une administration en mesure de concevoir des stratégies globales. Mais plus profondément, c'est ce mouvement qui permit de mobiliser l'Occident latin, jusqu'en Amérique, autour d'une culture de l'expansion nourrie par un discours prophétique sur les succès futurs de la chrétienté. Apres tout, Marco Polo comme Christophe Colomb furent peut-être davantage des missionnaires que des marchands

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Siciliani, José-Maria. "L'art franciscain de raconter la sainteté d'après les Fioretti de saint François : une approche narrative de la théologie franciscaine de la conformité." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040230.

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Abstract:

Il s'agit de l'étude d'un ensemble de récits hagiographiques franciscains du XIVème siècle (Les Fioretti de saint François) prise comme base d'une interprétation théologico-narrative de la pensée franciscaine. La spécificité de l'approche méthodologique consiste dans la considération du récit comme un acte de communication visant le lecteur. Le récit donne donc au narrataire des instructions de lecture qui guident sa réception. Le travail de la première partie consiste alors à saisir minutieusement ces "indices pragmatiques. On l'a fait au moyen de quatre concepts fondamentaux de l'analyse narrative : la fiction, la narration, le style et l'intertextualité. La deuxième partie est une systématisation théologique. Elle ressaisit ce que permettent de dire théologiquement les grandes catégories narratives mises à l'œuvre dans la première partie. Elle propose donc une théologie franciscaine marquée essentiellement par un schéma trinitaire narratif. Dieu Père, en désirant et en s'abaissant, enclenche une histoire avec l'homme dans laquelle le témoignage de sainteté rend visible et lisible l'action de l'Esprit. Celui-ci conduit alors l'homme qui répond en pratique à écouter dans l'Evangile la narration du Crucifié et à se conformer à lui It deals with the study of a series of hagiographical Franciscan narratives from the 14th century (The Fioretti by Saint Francis of Assisi). That study being the basis for a narrative-theological interpretation of the Franciscan way of thinking. The specificity of the methodological approach consists in considering the narrative as a communicating act whose target is the reader. The addressee (narratee) is given the necessary reading directions so as to be guided in his reception of the narrative. So, first, we have to grasp these pragmatic hints meticulously. That was done through four basic concepts of the narrative analysis : narrative, narration, style and intertextuality. The second part is a theological systematisation. It comes back to what the large narrative categories used in the first part have allowed to say from a theological point of view. It thus proposes a Franciscan theology mainly marked by a Trinitarian narrative diagram. God Father, through his desiring and humiliating sets in motion a story with Man in which the testimony of sanctity allows to see and read the action of the Holy Spirit. The man who responds by acting is then led by the Holy Spirit to listen to the narrative of the Crucified in the Gospel and conform to Him

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Ruiz, Damien. "Frère Hugues de Digne et son oeuvre (édition critique). Une histoire par les sources narratives, la codicologie et la doctrine (XIIIe-XVe siècles)." Paris 10, 2009. http://www.theses.fr/2009PA100030.

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Abstract:

Toujours cité dans les ouvrages et les articles sur l’histoire de l’Ordre des frères mineurs au XIIIe siècle, Hugues de Digne n’en demeure pas moins un personnage méconnu en raison des nombreuses idées reçues qui courent à son propos. Le but de ce travail est de reprendre entièrement le « dossier Hugues de Digne ». Comme son titre l’indique, il s’agit d’une histoire à établir selon trois voies : les sources narratives qui nous apprennent ce que nous savons de lui ; la codicologie et d’une manière plus large l’Histoire des textes, et enfin la pensée originale de l’auteur. Au bout de ce chemin, se dégage un personnage bien plus cohérent qu’il n’y paraît, aux multiples facettes dans la droite ligne des grands intellectuels du Moyen Age que nos catégories modernes ont du mal à saisir dans leur diversité Still cited in the monographs and articles on the history of the Order of Friars Minor in the 13th century, Hugh of Digne is not for all that less poorly known thanks to numerous ideas handed down about him. The purpose of this work is to completely take up again the Hugh of Digne dossier. As the title indicates, this will be a matter of establishing a history along three trajectories: the narrative sources which teach us what we know of him; the codicology and, in a wider sense, the history of texts; and finally, the original thought of the author. At the end of this road, a much more coherent figure than it might seem will emerge, more than it might first appear, a multi-faceted personality very much like the great intellectuals of the Middle Ages whom our modern categories have trouble understanding in their complexity

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Deptula, Richard. "Polish immigrants, Conventual Franciscans, and Franciscan Sisters of St. Joseph Corpus Christi Roman Catholic Church, Buffalo, New York, 1898-1939 /." Theological Research Exchange Network (TREN), 1989. http://www.tren.com.

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Indanda, Beyo Matthieu. "Les entreprises de conviction d'un point de vue organisationnel et institutionnel : quelles rationalités ? quelles logiques d'action ?" Thesis, Paris, CNAM, 2019. http://www.theses.fr/2019CNAM1272.

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Abstract:

« Les entreprises de conviction », ce vocable apparemment baroque désigne pourtant un élément classique de l’univers des organisations : une entreprise. Et ce, depuis sa définition jurisprudentielle tant par la Cour européenne des droits de l’homme que par la Cour d’appel de Paris et la Cour de cassation, dans une cause médiatiquement surexposée : l’affaire Baby Loup.Ces entreprises de conviction sont encore peu étudiées en sciences de gestion, non faute de matière à réflexion. En effet, au vu des termes de ladite définition « entités au sein desquelles sont expressément prônées une idéologie, une morale, une philosophie ou une politique, autrement dit, l’objet essentiel de l’activité de ces entreprises est la défense et la promotion d’une doctrine ou d’une éthique », la notion même d'entreprise est réinterrogée.C'est pourquoi, à partir d’une question centrale simple « Qu’est-ce une entreprise de conviction et quel est son apport dans l’ordre des connaissances ?», une réflexion historico-théorique a été proposée, aboutissant à restituer son apparition et son existence comme phénomène de création humaine, avec un ancrage éthico-religieux. Et ce, sous des traits et des caractéristiques que l’on a pu confronter aux réalités observées sur des terrains divers « Enterprises of conviction», this term somewhat baroque designates however all that is classic in the universe of organizations: a company. And this, since its definition according to the jurisprudence of both the European Court of Human Rights and the Court of Appeal of Paris and the Court of Cassation, in a media overexposed legal case: the case Baby Loup.They are still little studied in Management Science, but neverthless they should give plenty to think about, given the very terms of the definition « entities within which are expressly advocated an ideology, a morality, a philosophy or a policy, in other words, 'essential object of the activity of these enterprises is the defense and the promotion of a doctrine or an ethics » which reexamines the very notion of the company.Thus,from a simple central question "What is an enterprise of conviction and what is its contribution in the order of knowledge?", we attempt to undertake a historical-theoretical reflection resulting in restoring its appearance and its existence as a phenomenon of human creation, with a certain ethico-religious anchorage. And this, under features and characteristics that we could confront by the facts observed on different field work

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Carta, Francesco. "Sine Glossa. Le Expositiones super Regulam dei frati Minori tra XIII e inizio XVI secolo." Thesis, Université Clermont Auvergne‎ (2017-2020), 2019. http://www.theses.fr/2019CLFAL004.

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Abstract:

En 1226 François d’Assisi dicta son testament dans lequel il interdisait à ses frères d’insérer gloses dans la Règle [mittere glossas in Regula] et leur demandait de comprendre [intelligere] et observer sans commentaire [sine glossa] ses indications. Trois siècles plus tard, plusieurs textes qui commentaient la Règle étaient recueillis dans des livres rédigés au début du XVIe connus comme Specula Minorum ou Firmamenta ordinis Minorum. Il s’agissait des récoltes des dizaines des textes qui appartenaient à typologies littéraires différentes : déclarations papales sur la Règle, Constitutiones des chapitres généraux, lettres, traités, questiones et Expostiones super Regulam. Dans trois siècles, donc, les frères avaient rédigé un ensemble de textes qui en manières et en formes différentes commentaient – dans des proportions exceptionnelles par rapport aux différents Ordres religieux – la Règle. La thèse considère une précise typologie de textes au sein de ce corpus des textes qui commentent la Règle, les Expositiones super Regulam, en essayant d’analyser qui furent les auteurs, leurs finalités, le public à lequel ils s’adressèrent et qui furent ceux qui les lurent et quelque fois les copièrent afin de les valoriser comme sources utiles afin de reconstruire quelques aspects de l’histoire de l’Ordre des frères Mineurs qui attient, en particulier, à l’histoire sociale et culturale du bas Moyen Âge.Cette recherche s’insère dans un espace historiographique encore ouvert où les Expositiones super Regulam n’ont jamais été analysées dans la longue durée e dans leur spécificité. Les Expositiones super Regulam peuvent être définies comme une typologie littéraires spécifique à partir de deux éléments : une structure toujours identique formée de l’explicitation d’une citation de la Règle et de son commentaire et une finalité principalement exégétique, d’explication du texte. À travers ces critères ont été identifiés vingt textes qui vont constituer le corpus au centre de l’analyse : • L’Expositio Regulae des Quatre Maitres, • L’Elucidatio super Regulam d’Hugues de Digne, • L’Expositio Regulae de Davide d’Augsbourg, • Celle de Jean Pecham, • Celle du Pseudo-Bonaventura, • La Declaratio Regulae de Jean du Galles, • L’Expositio super Regulam de Pierre de Jean Olieu, • Celle d’Ange Clareno, • La Brevis Expositio Regulae, • L’Expositio Regulae anonyme du manuscrit de Sankt Florian, • Celle de Bartholomée de Pise, • La Dechiaratione dela Regola de Jean de Capistran, • L’Expositio Regulae et Constitutionum de Christophe de Varese, • La Serena conscientia d’Alexandre Ariosto, • La Lucerna fratrum Minorum de Jaime de Alcalà, • L’Expositio Regulae de Bartholomée de Brendola, • Celle d’Augustin de Alfeld, • L’Amore evangelico, • Les deux Dialoghi de Jean Pili de Fano.Dans la première de la thèse j’analyse chaque Expositio super Regulam. Pour chaque Commentaire je vais donner les mêmes, fondamentales, éléments : le contexte à l’intérieur de l’histoire de l’Ordre, quelques indications concernant l’auteur et la datation, le public, la finalité, les rapports avec des autres texte et, finalement, une analyse de la structure du commentaire de chaque chapitre [...] In 1226 Francis of Assisi, sick and close to death, dictated his testament in which he forbade to his friars to put glosses in the Rule [mittere glossas in Regula] and invited to understand [intelligere] and observe without comment [sine glossa] his indications. Three centuries later all the texts which reflected on the Rule, commenting it entirely or partially, were collected in some books of the beginning of XVI century called Specula Minorum or Firmamenta ordinis Minorum. They were several tens of texts belonging to different literary typologies: papal declarations on the Rule, Constitutiones of the general chapters of the friars, letters, treatises, questiones and Expositiones super Regulam. In three centuries, therefore, not only the Francis’ prohibition was ignored but the friars created a collection of texts which commented the Rule in different ways and forms. Drawing up these texts, the friars Minor developed in these centuries an exceptional number of reflexions about the Rule mainly if we compare this textual production with the one of other religious Orders. The thesis analyses a specific typology of texts present in this corpus of works, the Expositiones super Regulam, trying to investigate who are the actors, which are their goals, to which public they addressed and who were the ones who read and copied them. Once we had these details the Expositiones could be valorised as useful sources to rebuild some aspects of the history of the minoritic Order related to the social and cultural history of Late Middle Ages. The Expositiones super Regulam could be defined as a specific literary typology starting from two elements: an always identical structure formed by the quotation of a lemma of the Rule followed by a part of comment and a primarily exegetic goal. Through these criteria I identified twenty texts: • The Expositio super Regulam of Four Masters, • The Elucidatio super Regulam of Hugh of Digne, • The Expositio Regulae of David of Augsburg, • The one of John Pecham,• The one of the Pseudo-Bonaventure or of the Pseudo-Pecham,• The Declaratio Regulae of John of Wales, • The Expositio super Regulam of Peter John Olivi,• The Brevis Expositio Regulae • The one of Angel Clareno, • The anonym Expositio Regulae inside the manuscript Sankt Florian, Stiftsbibliothek, XI 148,• The one of Bartholomew of Pisa,• The Dechiaratione dela Regola of John of Capistrano,• The Expositio Regulae et Constitutionum of Christophe of Varese,• The Serena conscientia of Alexander Ariosto,• The Lucerna fratrum Minorum of Jaime de Alcalà,• The Expositio Regulae of Bartholomew of Brendola,• The one of Augustin of Alfeld,• The two Dialogues of John Pili of Fano.In the first part I analyse every Expositio Regulae. For every Commentary I give the same, fundamental elements: the contextualisation in the history of the Order, some indications about authorship and dating, the public, the goals, the relations with other texts and, finally, an analysis of the structure. [....]

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Marghich, Moussa. "L'Eglise catholique au Maroc français au temps du Protectorat (1907-1956) : les choix ecclésiastiques et les répercussions politiques." Thesis, Paris 8, 2015. http://www.theses.fr/2015PA080023.

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Abstract:

Cette étude cherche à situer l’Église catholique française au Maroc dans le contexte colonial. Elle vise principalement à décrire et analyser les mécanismes déterminant les rapports entre le pouvoir politique et ecclésiastique et apporter une réflexion sur leur évolution, et la nature des rapports entre l’Église et les différentes tendances politiques et organisations au Maroc qui se déclarent hostiles à l’Église. Elle s'attache aussi à la présentation des principales phases de l'évolution de la présence de l’Église au Maroc du point de vue politique et ecclésiale. La thématique des rapports entre les autorités ecclésiastiques et politiques durant la période du Protectorat n'est pas encore suffisamment traitée.Ce travail prend principalement appui sur les archives diplomatiques (centre de la Courneuve et de Nantes) et privées (couvents franciscains de Paris et de Toulouse), jusqu’à présent peu utilisées par les chercheurs et les historiens.L’occupation du Maroc crée une situation nouvelle pour l’Église catholique. Elle se trouve appelée à jouer un rôle important dans l'entreprise coloniale. Durant la présence française au Maroc, l'Église connaît une évolution remarquable dans sa pensée politique et développe une expérience ecclésiastique particulière. Cette évolution s'accomplit à travers trois étapes majeures. Les limites de chaque étape se distinguent par les préoccupations propres à chacun des trois prélats qui se succèdent à la tête du vicariat de Rabat.La Première étape (1908-1926 ) se focalise d'abord sur la problématique de l’autonomie religieuse de la zone française, et aussi le souci d'organisation de la vie religieuse des Français arrivés au Maroc. Lors de l'intervention française au Maroc, ce sont les franciscains espagnols qui s'occupent de la mission. Et depuis, dans un contexte politique peu favorable au clergé français (politique de laïcisation, rupture diplomatique entre la France et le Saint-Siège, déclenchement de la Première guerre mondiale), les négociations s’enchaînent entre les différentes parties concernées pour s'adapter à la nouvelle situation et permettre aux Français d'avoir un clergé représentant leur patrie. Les supérieurs religieux français qui dépendaient jusqu’alors du vicaire de Tanger (Mgr Cervera) cherchent à mettre en place des moyens humains et matériels de façon habile et prudente pour organiser le catholicisme sans irriter et les pouvoirs politiques et la population locale. Cette politique mène à une paix dans les relations entre les pouvoirs spirituels et politiques. Il est d'ailleurs important de préciser que le maréchal Lyautey est un grand artisan de cette cohabitation. Cette stratégie aboutit, malgré les réticences espagnoles et du Saint-Siège, en 1923 à la division du Maroc au niveau religieux et offre enfin à la France son premier vicaire apostolique français au Maroc : Mgr Dreyer.Plusieurs thématiques majeures d'ordres religieux et politique sont évoquées, notamment les négociations franco-espagnoles au sujet de la division du Maroc du point de vue religieux, les rapports entre Lyautey et le clergé français, les débats autour d’un projet demandant l'autorisation de la congrégation des franciscains, les discussions entre la France et le Saint-Siège sur les modalités de la nomination des vicaires, etc This study tries to place the French Roman Catholic Church in Morocco in the colonial context. It mainly aims to describe and to analyze mechanisms which determine relationships between the political and ecclesiastical power and to bring a reflection on their evolution, and the nature of relations between the Church and the various political tendencies and organizations in Morocco which are hostile to the Church. This work also involves the presentation of the main phases in the evolution of the presence of the Church in Morocco from a politicial and an ecclesiastical point of view. Relations between the ecclesiastical and political authorities during the period of Protectorate is not yet treated enough.This work is essentially based on the diplomatic archives (centres of La Courneuve and Nantes) and private archives (franciscan convents of Paris and Toulouse), which have been rarely used by the researchers and the historians so far.The colonial occupation of Morocco creates a new situation for the Roman Catholic Church. It is called to play an important role in the colonial enterprise. During the French presence in Morocco, the Church shows a remarkable evolution in its political thinking and develops a particular ecclesiastical experience. This evolution is achieved across three major stages. The limits of every stage are characterized by the concerns specific to each of the three successive prelates leading the vicariate of Rabat.The first stage (1908-1926) focuses at first on the question of the French zone’s religious autonomy, and also the religious life of French people who have arrived in Morocco. During the French intervention in Morocco, Spanish Franciscans run the mission. And since then, in a political context not very favourable to the French clergy (secularization policy, diplomatic breaking between France and the Holy See, the outbreak of the First World War), negotiations go on between the various parties involved to adjust to the new situation and allow French people to have a clergy representing their country. French religious superiors who were previoulsy under the vicar of Tanger (Mgr. Cervera) skillfully and carefully seek to set up human and material ressources necessary to organize Catholicism without upsetting neither political powers and the local population. This policy leads to peaceful relationships between spiritual and political powers. It is important moreover to precise that Marshal Lyautey is a builder of this cohabitation. In spite of the Spanish and the Holy See’s reluctances, this strategy results in the division of Morocco in 1923 at religious level and finally offers France its first French apostolic vicar in Morocco : Mgr. Dreyer.Some very important religious and politicial topics are discussed, in particular the French-Spanish negotiations regarding the division of Morocco religiously, relations between Lyautey and the French clergy, debates on a project requesting for the authorization of the Franciscans’ congregation, discussions between France and the Holy See on methods of appointing vicars, etc

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Brandão, João Bosco Ferreira. "Os franciscanos e o poder régio em Portugal no século XV: a oficialização da assistência no reinado de D. João II (1438-1445)." Universidade Federal de Goiás, 2013. http://repositorio.bc.ufg.br/tede/handle/tede/3751.

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Abstract:

Submitted by Marlene Santos (marlene.bc.ufg@gmail.com) on 2014-11-28T17:16:01Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - João Bosco Ferreira Brandão - 2013.pdf: 1412506 bytes, checksum: 236bd5611fb20bb4952a1cc0784bcd9d (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Approved for entry into archive by Cláudia Bueno (claudiamoura18@gmail.com) on 2014-12-05T14:04:17Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - João Bosco Ferreira Brandão - 2013.pdf: 1412506 bytes, checksum: 236bd5611fb20bb4952a1cc0784bcd9d (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Made available in DSpace on 2014-12-05T14:04:17Z (GMT). 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The social and economic context of the period shows the increase of poverty and the development of the cities. On this scenario the Franciscans became a reference on the treatment of the poor with their assistencialism and charity work. Supported by the Misericórdias system that involved hospitals, gafarias, asylums and fraternal groups the Franciscan Order expanded and helped beggars and indigents. This assistance aided to mitigate the pressure created by the poverty and the social and economic differences. The friars served as links between the sacred and profane because of their way of living. Their charity practice served as a manner to reach eternal salvations. The individualized aspects of their religious practice and their charisma and knowledge identified the Franciscans with the needs and the historical context of the Portuguese medieval society. In D. João II’s reign the Friars Minor had the chance to reach new levels of political influence. During the production of royal testaments, the king had a Franciscan by his side. We believe that the important decision to officialize the assistance through the Hospital Real de Todos os Santos’ construction by the perfect prince was related to the experience that the king had with the mendicant practices since his childhood. This hospital was an important move and the beginning of a new paradigm that would be followed by the rulers in the next centuries. A intenção da presente dissertação é expor as relações político-caritativas existentes entre a Ordem Franciscana e D. João II (1481-1495). O campo geográfico de análise é Portugal com um recorte temporal que nos leva ao final do século XV. Analisamos fontes documentais hagiográficas e laicas, além de uma bibliografia específica na busca pelo esclarecimento do objetivo proposto. Constatamos em nossa pesquisa que as relações entre os franciscanos e os reis portugueses datam de sua chegada em Portugal durante o reinado de D. Afonso II (1211-1223). Com o tempo os laços entre a monarquia lusitana e os frades menores tornaram-se mais estreitos e os últimos passaram a frequentar a Corte com mais desenvoltura do que as outras Ordens presentes em Portugal. Dentro do contexto de desenvolvimento urbano e aumento da população empobrecida na Península os franciscanos tornaram-se uma referência de assistência e caridade. Apoiados em um sistema de Misericórdias que envolvia hospitais, gafarias, albergues e confrarias a Ordem Franciscana se expandiu realizando trabalhos que serviam como fator lenitivo para a pressão exercida pela conflagrada disparidade econômica. Por causa de seu modus vivendi, os menores foram elo entre o sagrado e o profano, já que viam na caridade, uma ocasião de alcançar a salvação. Além do carisma e da intelectualização de seus membros, a espiritualidade mendicante que propunha um cuidado individualizado com o próximo se identificou com as necessidades impostas pelo contexto histórico do fim do medievo lusitano. Com D. João II, os franciscanos tiveram a chance de atingir novos patamares dentro do panorama político ao ponto de estarem presentes na feitura de testamentos régios. Acreditamos que a importante decisão do príncipe perfeito de oficializar a assistência através da construção do Hospital Real de Todos os Santos esteve embasada em sua experiência com as práticas caritativas mendicantes, já que as estas fizeram parte de sua vida desde tenra idade. Este hospital foi um marco no reinado de D. João II e um indício do novo paradigma administrativo que seria assumido pelos governantes nos séculos seguintes.

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Pacitti, Claudia, and Bonaventura Tauleri. "Écrits historiques, religieux et scientifiques (1693-1719)." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040190.

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Abstract:

Edition critique et commentée de trois textes du XVIIIe siècle. Un manuscrit daté de 1693 ainsi que deux imprimés datés respectivement de 1702 et 1719. Les critères de transcription adoptés sont ceux de la transcription dite interprétative, qui tout en respectant l'authenticité des textes anciens permet de leur donner une nouvelle modernité. L'auteur est un franciscain dont les œuvres sont de portée religieuse : Fundationi di tutti i conventi della procincia di principato de' minori osservanti di san Francesco, historique : Memorie istoriche dell'antica citta d'atina, et scientifique : Discorsi familiari sopra le meteore. Des introductions et des notes d'ordre historique et scientifique (références des citations) accompagnent chaque texte Critical edition with commentaries of three texts of the XVIIIth century. A manuscript written in 1693 and two printed papers written in 1702 and 1719. The transcription criterions used are those of the "interpretative" transcription, which respects the authenticity of the texts and enables at the same time to give them a new modernity. The author is a Franciscan whose works include religious, historical and geographical matters: - Fundationi di tutti i conventi della provincia di principato de' minori osservanti di san francesco. - Memorie istoriche dell'antica citta d'atina. - Discorsi familiari sopra le meteore. Historical and scientific introductions and commentaries complete every text

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Bernabé, Renata Cabral. "Fé e prática entre os Kirishitan: jesuítas, franciscanos e as reações japonesas ao cristianismo." Universidade de São Paulo, 2018. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8138/tde-01032019-120246/.

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Abstract:

A missão cristã japonesa, iniciada com a chegada de Francisco Xavier ao arquipélago em 1549, inaugurou o chamado século cristão no Japão. Foi um período bastante conturbado na história japonesa: guerras civis quase ininterruptas vinham assolando o arquipélago há décadas e os generais que foram capazes de colocar fim ao contínuo estado de conflito militar e unificar o reino Oda Nobunaga e Toyotomi Hideyoshi não conseguiram fazer com que seus descendentes herdassem suas posições. Ao fim, o clã Tokugawa tomou o poder e inaugurou o regime militar que ficaria conhecido como Tokugawa Bakufu e duraria por mais de dois séculos e meio. Para que esse novo regime fosse possível, uma série de estruturas legitimadoras foram forjadas. Como resultado, o cristianismo foi interditado e os reinos ibéricos banidos e proibidos de retornar aos portos japoneses. As ordens missionárias europeias foram testemunhas de todo esse processo e buscaram até o fim negociar com esse poder em formação, na tentativa de manter a missão cristã ativa. Dentre elas, a Companhia de Jesus foi a que mais atuou no Japão; por mais de quatro décadas, teve assegurado o monopólio da missão japonesa. Em 1593, no entanto, os franciscanos espanhóis iniciaram sua atividade no arquipélago, a despeito da forte oposição jesuíta. O que se busca compreender neste trabalho, através dos escritos produzidos por estes missionários e de algumas obras dos japoneses acerca do cristianismo, é como jesuítas e franciscanos desenvolveram a missão cristã no contexto da unificação do Japão, e, por outro lado, a forma como os japoneses se apropriaram desse cristianismo, incluindo a reação que o mesmo causou nos círculos intelectuais dentro e fora do Bakufu. archipelago, in 1549, inaugurated the so-called Christian Century in Japan. That was an eventful period in Japanese History: almost uninterrupted civil wars stroke the country for almost a century and the generals who were able to put an end to the continuous warfare and finally unify Japan Oda Nobunaga e Toyotomi Hideyoshi could not make their offspring successors to the positions they achieved. In the end, the Tokugawa house took the power and inaugurated the military regime that would become known as Tokugawa Bakufu and would last for the next two and a half centuries. In order to make this new regime possible, some new legitimizing structures were forged. As a result, Christianity was banned, and the Iberian kingdoms expelled and forbidden inside the archipelago. The European missionaries witnessed all this process and sought until the very end to negotiate with these powers, in an attempt to save the Christian mission. The Society of Jesus was the Catholic order that most worked in Japan. For more than four decades it held the monopoly over the Japanese mission. In 1593, however, the Spanish Franciscans began their activity in the archipelago, despite the Jesuit opposition. What this thesis aims to understand, through the writings of these missionaries and some works of the Japanese about Christianity, is how Jesuits and Franciscans developed the Christian mission in the context of the unification of Japan, the way the Japanese appropriated this Christianity and the reaction it caused in intellectual circles inside and outside the Bakufu.

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Silva, Elói Gomes da [UNESP]. "O despojamento em São Bernardo de Claraval e São Francisco de Assis (séculos XII e XIII)." Universidade Estadual Paulista (UNESP), 2005. http://hdl.handle.net/11449/93417.

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Made available in DSpace on 2014-06-11T19:26:38Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2005-08-25Bitstream added on 2014-06-13T18:30:13Z : No. of bitstreams: 1 silva_eg_me_assis.pdf: 899178 bytes, checksum: f2799af21b70e6c60444e2c0afc3b4b6 (MD5) Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) A presente dissertação de mestrado aborda a problemática do despojamento em São Bernardo de Claraval (1090-1153) e São Francisco de Assis (1181/2-1226), nos séculos XII-XIII, a partir de algumas Epístolas de Bernardo e do Tratado intitulado a Apologia a Guilherme; e, para Francisco de Assis, a Regra Bulada e o Testamento, juntamente com a Primeira Vida de São Francisco de Assis, composta por Tomás de Celano (1185?/1190?-1260?). Nossa proposta diz respeito às implicações no modo de vida religiosa dos séculos XII-XIII implantadas por Bernardo e Francisco; do contato social que mantiveram com os homens; bem como do desenvolvimento do modelo monástico cisterciense por Bernardo de Claraval, baseado no exemplo de Cister (1098) e na Regra de São Bento (535-545); e, da criação da fraternidade franciscana por Francisco de Assis, com a instituição de uma nova comunidade, de uma Regra, que adota como norma à pobreza, a obediência, a caridade e a humildade, mantendo os seus frades ligados à cidade, trabalhando com os leprosos e mendigos. Por fim, analisamos o problema do despojamento corporal em Bernardo e Francisco, sobretudo porque, na Idade Média, os religiosos tinham uma relação diferente com o corpo, geralmente, visto como uma tentação a ser vencida por meio da busca da parúsia e do encontro com Cristo. The respective Master Essay Thesis considers the problem of desecration caused through the rules of Saint Bernard of Claraval (1090-1153) and Saint Francisco of Assis (1181/2-1226), between the centuries XI-XIII, concerning Bernard's Epistles and a Treaty named Guilherme's Apololy as well as Francisco of Assis's, Bulled Rule and Testament, in combination with Saint Francisco's First Life, that was composed by Thomas of Celano (1185?/1190-1260). Our purpose is to show the implications in the religious way of life, between the XII-XIII centuries made by Saints Bernard and Francisco. This covers the social contact and the company kept between men, such as the development of the monastic standards of Cistercians by Bernard of Claraval, based on Cister's example (1908) and those of Saint Benedict's Rule (535-545); and, also the Franciscan brotherhood created by Francisco of Assis. This Franciscan Rule for a new community instituition adopting rules covering poverty, obedience, charity and humility, keeping their priests connected to city society and population, through working with lepers and beggars and other ostracized members of the community. Actually, we attempt to analyse in Bernard and Francisco a problem about the desecration of the body, because, in the Middle Age, religious clergies had a different relationship with the human body, usually seen as a tentation to be win, through seeking the Parousia, where it is preached throughout the Christian & Catholoic Church that all christian people await Christ's Second Coming to absolve them of their sins.

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Delmas, Sophie. "Eustache d'Arras (o. F. M. ) dans les débats universitaires de la seconde moitié du XIIIe siècle." Lyon 2, 2006. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2006/delmas_s.

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Eustache d’Arras ( ? – avant 1276) est un maître franciscain en théologie de l’Université de Paris durant les années 1268-1269 : cette période est très intéressante en raison des débats universitaires qui opposent les théologiens et les philosophes, l’Orient et l’Occident, et même les franciscains aux dominicains (surtout Thomas d’Aquin). Eustache d’Arras a laissé un œuvre abondante et variée : le commentaire du début du livre I des Sentences de Pierre Lombard, une centaine de questions disputées et quodlibétiques, une trentaine de sermons : les sermons et les trois quodlibets sont édités dans la thèse. Pour comprendre quelle a été la participation d’Eustache aux débats universitaires, une méthode a été mise au point : elle permet de classer en quatre catégories les solutions données aux questions disputées et quodlibétiques et de retenir les plus importantes. Elle pourrait aussi être utilisée pour étudier d’autres auteurs. En ce qui concerne Eustache, cette méthode montre les échanges d’arguments, d’images entre les théologiens (Nicolas de Biard, Thomas Brito, Bonaventure, Thomas d’Aquin…). Le second élément qui ressort de cette enquête est la négation de l’existence d’une « école franciscaine », organisée autour de la figure de Bonaventure. Enfin et surtout, Eustache d’Arras occupe dans certains débats de la seconde moitié du XIIIe siècle un rôle de pionnier dans les débats sur la distinction des personnes de la Trinité ou dans les attaques contre Thomas d’Aquin. Eustace of Arras ( ? – before 1276) is a Franciscan master of theology at the University of Paris during the years 1268-1268 : this period is very interesting because of the university debates which set the theologians against the philosophers, the East against the West, and even the Franciscans against the Dominicans (especially Thomas d' Aquin). Eustache d' Arras left an imposing body of work: the commentary of 9 distinctions of the book I Pierre Lombard's Sentences, hundred disputed questions and quodlibets, around thirty sermons: the sermons and three quodlibets are edited here. To understand Eustache's participation in the university debates, a method was finalized : she allows to classify in four categories the solutions given to the disputed questions and quodlibets and to retain the most important. This method could be also used to study the other authors. As regards Eustache, this method shows the exchanges of arguments, images between the theologians (Nicolas de Biard, Thomas Brito, Bonaventure, Thomas d' Aquin). The second element which stands out(goes out again) from this inquiry is the negation of the existence of a " Franciscan school ", organized around the figure of Bonaventure. Finally, Eustace of Arras occupies in certain debates of the second half of the XIIIth century pioneer's role in the debates on the distinction of the persons of the Trinity or in the attacks against Thomas d' Aquin.

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Kantovitz, Geane. "Irmãs catequistas franciscanas." reponame:Repositório Institucional da UFSC, 2017. https://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/178325.

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Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação, Florianópolis, 2017. Made available in DSpace on 2017-08-15T04:12:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 346994.pdf: 3428317 bytes, checksum: 7cd2d98aebb502c36bfc4cc7d91acc5a (MD5) Previous issue date: 2017 Esta pesquisa versa sobre as memórias de dez religiosas da atual Congregação das Irmãs Catequistas Franciscanas (CICAF), com o objetivo de compreender, por meio de suas memórias, como as Irmãs Catequistas Franciscanas foram produzindo uma ordem social e constituindo-se como professoras na medida em que construíam uma identidade professoral/religiosa de si, para si e para os outros, materializada em suas práticas docentes, no cenário da escola primária em Santa Catarina, no período entre 1935 e 1965. As Irmãs Catequistas Franciscanas iniciaram sua docência nas escolas paroquiais do interior do estado de Santa Catarina em 1915 e foram inseridas na educação pública a partir da década de 1930, período em que as escolas paroquiais passaram para a esfera pública municipal e/ou estadual. Desse modo, atuaram majoritariamente no processo de escolarização do ensino primário até 1965, década na qual ampliaram sua ação para serviços pastorais em geral, incluindo a abertura de casas em outros estados do país e além fronteiras. Em termos teóricos e metodológicos, sob as lentes de Berger e Luckmann (1985), procurei compreender como, em relações sociais cotidianas e em tipificações habituais da prática docente, essas religiosas foram constituindo-se como professoras e, ao mesmo tempo, construindo uma identidade socialmente objetivada e subjetivamente apropriada. Maurice Halbwachs (2003) e Michel Pollak (1989; 1992) foram tomados como matrizes referenciais para a análise relativamente às memórias dessas professoras aposentadas, com idade entre 77 e 94 anos. Assim, as memórias das entrevistadas foram trabalhadas na esteira do conceito de memória coletiva, cunhado por Halbwachs, o qual enfatiza a necessidade de se estudar os quadros sociais (lugares de convívio e de experiência) como condição para se estudar os indivíduos. Todavia, além das questões relacionadas à coesão social, ao sentimento de pertencimento vinculado à comunidade afetiva, neste específico a CICAF, na esteira de Pollak, também busquei dialogar com a identidade e sua construção, ou seja, com o enquadramento da memória e seus processos de coerção. Além das entrevistas, outros documentos, tais como relatórios anuais, crônicas, atas, planos de aula, fichas funcionais, Livros Tombos, imagens e manuais didáticos foram utilizados como fontes. Os resultados da pesquisa indicaram que as Irmãs Catequistas Franciscanas constituíram uma identidade professoral/religiosa no ensino primário articulada ao ser e aos saberes religiosos católicos. Ou seja, embora professoras em escolas públicas, suas práticas cotidianas, amparadas tanto pelo catecismo quanto pelos manuais didáticos, sempre estiveram entrelaçadas com a identidade religiosa construída e mantida no interior da CICAF. Assim, as Irmãs Catequistas construíram uma cultura escolar (JULIA, 2001) singular no processo de escolarização primária e constituíram um jeito próprio e específico de aprender e de ensinar. Atrelado a esse processo, procuraram manter a identidade da Congregação tanto do ponto de vista religioso quanto docente, construindo-a e reconstruindo-a continuamente na sua prática dentro e fora das escolas. Abstract : This research centers on the memories of ten of the current Congregation of Sisters Catechists Franciscans (CICAF), the goal is to understand, through their memoirs, how the Sisters Catechists Franciscans were producing a social order and constituting themselves as a teachers, by the time they built a Professorial/religious identity for themselves and for others, materialized in their teaching practices, in the scenario of primary school in Santa Catarina, between 1935 and 1965. The Sisters Catechists Franciscans began their teaching practices in parochial schools, in the interior of the State of Santa Catarina in 1915 and were introduced in public education from the 1930's, a period in which parochial schools passed to the municipal and/or State sphere. Thus, they acted mainly in the process of schooling of the elementary school until 1965, a decade in which they extended their action to pastoral services in general, including the opening of houses in other States of the country and beyond. In theoretical and methodological terms, under the lens of Berger and Luckmann (1985), the goal was to try to understand how, in everyday social relations and in usual typifications of the teaching practice, these Sisters were constituting themselves as teachers and, at the same time, building a socially objectified and subjectively appropriate identity. Maurice Halbwachs (2003) and Michel Pollak (1989; 1992) were taken as reference matrices for the analysis regarding the memories of these retired teachers, aged 77 and 94 years. So, the memories of the interviewed were worked in the wake of the concept of collective memory, coined by Halbwachs, which emphasizes the need to study social frames (places of conviviality and experience) as a condition for studying individuals. However, in addition to the issues related to social cohesion, to the feeling of belonging linked to the affective community, specifically to CICAF, in the wake of Pollak, the author also sought to dialogue with the identity and its construction, that is, with the framework of the memory and its coercion processes. In addition to the interviews, other documents, such as annual reports, chronicles, minutes, lesson plans, handouts, Tomb Books, images and textbooks were used as sources. The survey results indicated that the Sisters Catechists Franciscans constituted a professorial/religious identity in primary education articulated to the being and to the Catholic religious knowledge. That is, although teachers in public schools, their daily practices, supported by both the catechism and didactic manuals, were always intertwined with the religious identity built and maintained within the CICAF. Thus, the Sisters Catechists built a school culture (JULIA,2001) unique in primary schooling process and constituted a proper and specific way of learning and teaching. Coupled to this process, they sought to keep the identity of the Congregation, as religious and from a teaching point of view, by building and rebuilding it, continuously, on its practice, inside and outside of schools.

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Silva, Elói Gomes da. "O despojamento em São Bernardo de Claraval e São Francisco de Assis (séculos XII e XIII) /." Assis : [s.n.], 2005. http://hdl.handle.net/11449/93417.

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Orientador: Ruy de Oliveira Andrade Filho Banca: Eduardo Basto de Albuquerque Banca: Marcelo Candido da Silva Resumo: A presente dissertação de mestrado aborda a problemática do despojamento em São Bernardo de Claraval (1090-1153) e São Francisco de Assis (1181/2-1226), nos séculos XII-XIII, a partir de algumas Epístolas de Bernardo e do Tratado intitulado a Apologia a Guilherme; e, para Francisco de Assis, a Regra Bulada e o Testamento, juntamente com a Primeira Vida de São Francisco de Assis, composta por Tomás de Celano (1185?/1190?-1260?). Nossa proposta diz respeito às implicações no modo de vida religiosa dos séculos XII-XIII implantadas por Bernardo e Francisco; do contato social que mantiveram com os homens; bem como do desenvolvimento do modelo monástico cisterciense por Bernardo de Claraval, baseado no exemplo de Cister (1098) e na Regra de São Bento (535-545); e, da criação da fraternidade franciscana por Francisco de Assis, com a instituição de uma nova comunidade, de uma Regra, que adota como norma à pobreza, a obediência, a caridade e a humildade, mantendo os seus frades ligados à cidade, trabalhando com os leprosos e mendigos. Por fim, analisamos o problema do despojamento corporal em Bernardo e Francisco, sobretudo porque, na Idade Média, os religiosos tinham uma relação diferente com o corpo, geralmente, visto como uma tentação a ser vencida por meio da busca da parúsia e do encontro com Cristo. Abstract: The respective Master Essay Thesis considers the problem of desecration caused through the rules of Saint Bernard of Claraval (1090-1153) and Saint Francisco of Assis (1181/2-1226), between the centuries XI-XIII, concerning Bernard's Epistles and a Treaty named Guilherme's Apololy as well as Francisco of Assis's, Bulled Rule and Testament, in combination with Saint Francisco's First Life, that was composed by Thomas of Celano (1185?/1190-1260). Our purpose is to show the implications in the religious way of life, between the XII-XIII centuries made by Saints Bernard and Francisco. This covers the social contact and the company kept between men, such as the development of the monastic standards of Cistercians by Bernard of Claraval, based on Cister's example (1908) and those of Saint Benedict's Rule (535-545); and, also the Franciscan brotherhood created by Francisco of Assis. This Franciscan Rule for a new community instituition adopting rules covering poverty, obedience, charity and humility, keeping their priests connected to city society and population, through working with lepers and beggars and other ostracized members of the community. Actually, we attempt to analyse in Bernard and Francisco a problem about the desecration of the body, because, in the Middle Age, religious clergies had a different relationship with the human body, usually seen as a tentation to be win, through seeking the Parousia, where it is preached throughout the Christian & Catholoic Church that all christian people await Christ's Second Coming to absolve them of their sins. Mestre

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Hamy-Dupont, Adrienne. "Système encyclopédique et prédication mariales chez Juan Gil de Zamora (OFM, + c. 1306) : les sermones virginales. Édition, traduction et commentaires." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCC095.

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Abstract:

Juan Gil de Zamora est l’un des plus importants encyclopédistes hispaniques de langue latine. Actif à la fin du XIIIe siècle, il est lié à la cour d’Alphonse X et de Sanche IV et remplit des charges élevées dans son ordre franciscain, après des études parisiennes. Ce travail propose une editio princeps traduite et commentée de ses seize sermons mariaux répertoriés à ce jour. Elle est précédée d’une étude introductive fournissant données biographiques, réflexion sur son système encyclopédique, étude de sa part mariale et diverses découvertes homilétiques Juan Gil of Zamora is one of the major hispanolatin encylopedist. Active at the end of the XIIIth century, he was linked with Alphonse the Xth’s and Sancho the IVth’s courts. Before playing an important part in his Franciscan Order he studied in Paris. This work provides with a translated and commented editio princeps of the sixteen marian sermons that could be listed. It goes with an introduction dealing with afresh biographical datas, thoughts on Gil’s encyclopedic system, marian production and homiletic discoveries

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