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Journal articles on the topic 'Frères de Saint Joseph'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 12 February 2022

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1

Baratay, Eric. "Affaire de mœurs, conflits de pouvoir et anticléricalisme : la fin de la congrégation des frères de Saint-Joseph en 1888." Revue d'histoire de l'Église de France 84, no. 213 (1998): 299–322. http://dx.doi.org/10.3406/rhef.1998.1328.

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2

Luynes, Thomas de. "Trois personnages pittoresques des Mémoires de Saint-Simon à Dampierre. Marie d'Orléans-Longueville, Princesse de Neuchâtel ; Louis Joseph d'Albert, Prince de Grimberghen et son frère cadet, le Chevalier de Luynes." Cahiers Saint Simon 18, no. 1 (1990): 25–29. http://dx.doi.org/10.3406/simon.1990.1138.

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3

&NA;. "Saint Joseph Hospital." American Journal of Nursing 96 (January 1996): 147. http://dx.doi.org/10.1097/00000446-199601001-00142.

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4

Kipasa Mayifulu, Patrick. "Tromperie et ironie." Hors-thème 22, no. 2 (March 17, 2016): 217–27. http://dx.doi.org/10.7202/1035692ar.

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Abstract:

Cette étude est consacrée à la tromperie des frères de Joseph en Gn 37, 18-36 qui fait d’eux la cible d’une subtile ironie de la part du narrateur. Le discours du père devant la tunique ensanglantée qu’ils lui font porter (v. 33) met le lecteur dans une incertitude : le stratagème des frères réussit, mais peut-être en réalité échoue-t-il. À travers le dispositif narratif qu’il met en place, le narrateur semble envoyer quelques signaux au lecteur pour lui suggérer que la ruse des frères est éventée par leur cible, Jacob, alors que, de leur côté, ils peuvent croire qu’ils ont réussi leur coup. Une telle ironie qui ridiculise l’artifice des frères ne viserait-elle pas aussi à amener le lecteur à désapprouver leurs « valeurs » pour épouser le jugement du narrateur ?

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5

Salomon, David A., Francis de Sales, and Joseph F. Chorpenning. "Sermon Texts on Saint Joseph." Sixteenth Century Journal 32, no. 3 (2001): 873. http://dx.doi.org/10.2307/2671574.

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6

Barbeau, Thierry. "Les frères convers dans la Congrégation de Saint-Maur. Approche anthropologique." Revue Bénédictine 131, no. 1 (January 2021): 166–202. http://dx.doi.org/10.1484/j.rb.5.124391.

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7

Bugnon-Labaune, Anne-Lise. "Autun (Saône-et-Loire). Cathédrale Saint-Lazare, chapelle Saint-Joseph." Archéologie médiévale, no. 45 (December 1, 2015): 203. http://dx.doi.org/10.4000/archeomed.7923.

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8

Chénard, Gabriel. "COMBLIN, Joseph, L’Esprit Saint. Économie, société, théologie." Laval théologique et philosophique 51, no. 3 (1995): 689. http://dx.doi.org/10.7202/400954ar.

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9

Wells, Karen, Dirk Bos, Margaret Bandy, Debra Taylor, Ellen Graves, and Lorene Roth. "Historical Digital Archives at Saint Joseph Hospital." Journal of Hospital Librarianship 20, no. 4 (October 1, 2020): 295–308. http://dx.doi.org/10.1080/15323269.2020.1819747.

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10

Garneau, Brigitte. "Empreintes du système de parenté québécois sur les pierres du cimetière Saint-Charles à Québec : 1855-1967." Études 14 (September 22, 2016): 49–63. http://dx.doi.org/10.7202/1037447ar.

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Abstract:

L’auteure pose son regard sur les pierres tombales de personnages publics inhumés dans la vieille partie du cimetière Saint-Charles à Québec (1855-1967). Tout en considérant l’aspect architectural des monuments funéraires, elle découvre dans leurs inscriptions et leur agencement des caractéristiques marquantes du système de parenté québécois francophone : transmission des prénoms des enfants morts en bas âge au suivant ; filiation indifférenciée qui favorise la proximité dans le même lot des filles mariées avec leurs parents et des gendres avec leurs beaux-pères ; cohabitation dans la mort des deux épouses d’un même homme remarié après veuvage ; voisinage de soeurs et de frères mariés grâce aux rapprochements entre beaux-frères ; prise en charge par le mari du frère célibataire de sa femme ; inclusion dans son lot familial des garçons de sa femme veuve. L’étude révèle la grande place faite aux personnes apparentées par le mariage et la possibilité pour l’individu d’appartenir à plusieurs lignées.

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11

Morenzoni, Franco. "Saint Dominique de l’ordre des frères prêcheurs. Témoignages écrits, fin XIIe – XIVe siècle." Medieval Sermon Studies 64, no. 1 (January 1, 2020): 85–86. http://dx.doi.org/10.1080/13660691.2020.1815436.

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12

Castaño Navarro, Ana. "Eguiara y Eguren, Vicente López y san José: devoción personal y devoción oficial al santo en el siglo XVIII novohispano." Literatura Mexicana 32, no. 1 (January 20, 2021): 11–38. http://dx.doi.org/10.19130/iifl.litmex.2021.1.26851.

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Abstract:

Juan José de Eguiara y Eguren (1696-1763) seems to have been clearly devoted to St. Joseph. In order to show this, the following pages will take a look at his Tratado sobre el Santísimo José, Esposo de la Madre de Dios (which includes two interesting paratexts by his friend, the Jesuit Vicente López), published in volume 1 of Selectae Dissertationes Mexicanae…, a complete treatise on Theology written for his students at the Mexican University. Eguiara´s debts to previous European and Spanish scholarly tradition on Saint Joseph will be pointed out, as well as his personal contributions to this tradition. Finally, a bibliographical review of this New Spain bibliographer and theologian’s homiletic production on Saint Joseph will be made, as well as of the books on Saint Joseph that were printed at his own printing house (Imprenta de la Bibliotheca Mexicana) during Eguiara´s lifetime. Finally, among Eguiara´s works dedicated to Saint Joseph, a manuscript anthology of sermons on the saint written by different European authors is pointed out, and the possibility is suggested that this work may be the one of similar characteristics that has been attributed to Vicente López and which is now considered lost.

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13

Lacroix, Jean. "La paix ailée de l’évangéliaire de Saint Francois d’Assise (les oiseaux du franciscanisme)." Reinardus / Yearbook of the International Reynard Society 14 (December 3, 2001): 153–72. http://dx.doi.org/10.1075/rein.14.11lac.

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Abstract:

I. Le bestiaire de Saint François est marqué au sceau de la non-agressivité d’une part et caractérisé, d’autre part, par des animaux qui appartiennent en général à l’univers familier et domestique des humains. II. Parmi ces créatures priment les oiseaux, trait d’union “naturel” entre ciel et terre, entre Dieu et les hommes, faits aussi bien les premiers que les seconds “à l’image de la Divinité”. III. Dans les écrits de Saint François d’Assise comme dans ceux de ses successeurs, héritiers ou épigones, l’oiseau “accompagne” la geste des frères mineurs, comme encore les peintres du XIIIè siècles et des XIVesiècles l’ont représenté sur leurs tableaux ou sur leurs fresques. L’oiseau de Saint François et des ses disciples est un emblème supplémentaire à un idéal de paix, de charitée et de pauvretée.

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14

Lauwers, Michel. "Le cimetière dans le Moyen Age latin: Lieu sacré, saint et religieux." Annales. Histoire, Sciences Sociales 54, no. 5 (October 1999): 1047–72. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1999.279800.

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Abstract:

L'une des particularités de l'encadrement des gens par le pouvoir au cours du Moyen Age tient au rôle qu'y joua l'institution ecclésiale et au double processus de spiritualisation et de spatialisation des relations sociales qui le caractérise. Spiritualisation, en raison d'une volonté d'enserrer les relations de parenté charnelle, qui structurent nombre de sociétés, en des liens spirituels définissant la communauté des fidèles : frères les uns par rapport aux autres, soumis à la paternité divine, les chrétiens, dont le baptême marque la naissance spirituelle, cheminent vers le salut sous la direction d'hommes d'Église idéalement déliés de tout lien charnel.

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15

Stratford, Neil. "Côte-d'Or. Flavigny, monastère Saint-Joseph de Clairval." Bulletin Monumental 146, no. 4 (1988): 355. http://dx.doi.org/10.3406/bulmo.1988.3184.

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16

DÉDÉYAN, G. "Le rôle complémentaire des frères Pahlawuni, Grigor III Catholicos et saint Nersēs Šnorhali Catholicos." Revue des Études Arméniennes 23 (January 1, 1992): 237–52. http://dx.doi.org/10.2143/rea.23.0.2017139.

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17

Yonnet, Franck. "La banque saint-simonienne : le projet des Sociétés mutuelles de crédit des frères Pereire." Revue française d'économie 13, no. 2 (1998): 59–99. http://dx.doi.org/10.3406/rfeco.1998.1050.

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18

Dumoulin, François, Pierre-Louis Gatier, and F. Bérard. "Nouvelle fouille sur l'aqueduc du Gier à Saint-Joseph (Loire) / A new excavation of the Gier aqueduct at Saint-Joseph (Loire)." Revue archéologique du Centre de la France 38, no. 1 (1999): 195–205. http://dx.doi.org/10.3406/racf.1999.2823.

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19

Czyżewski, Bogdan. "Paralela: Józef Egipski – Chrystus w "Księdze obietnic i zapowiedzi Bożych" Quodvultdeusa." Vox Patrum 55 (July 15, 2010): 149–59. http://dx.doi.org/10.31743/vp.4331.

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Abstract:

Dans cette présente étude, nous souhaitons nous pencher sur une étude concernant un parallèle intéressant et original sur: Joseph d’Egypte – Christ, qui Quodvultdeus, l’auteur du Livre des promesses et de prédictions de Dieu présente dans plusieurs passages de son oeuvre. Il faut admettre ici que ce sujet n’était pas nouveau, puisqu’il avait déjà paru dans le deuxième siècle; il était traité par Méliton de Sardes. En ce qui concerne l’inscription de certaines figures, Quodvultdeus est fidel à l’interprétation donnée par les Pères de l’Église et des écrivains de l’antiquité chrétienne. Pourtant, dans certains passages, nous pouvons indiquer une certaine autonomie entreprise par Quodvultdeus. Cette autonomie permetait au développement de nouveaux éléments qui n’étaient pas connus à l’époque. Il s’agit notamment des parallèles suivants: la tunique de Joseph dans les mains de la femme de Putiphar - la souffrance du Christ dans les chrétiens persécutés; le soleil du rêve de Joseph - Jésus-Christ; la lune – signifie l’Eglise; la réunion de Jacob et de Joseph – rencontre de Siméon avec Jésus; les dons offerts par Joseph aux frères – don de l’Esprit du Christ pour tous ceux qui croient en Lui. Si nous prenons en considération les parallèles mentionnés ci-dessus, Joseph d’Egypte – Christ, il faut admettre que Quodvultdeus est un auteur originale et créatif de l’antiquité chrétienne.

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20

Denkha, Ataa. "Dominique Ponnau, Saint Joseph ou la vérité du songe." Revue des sciences religieuses, no. 92/2 (April 1, 2018): 289. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.4905.

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21

Petit, Jean-Claude. "RATZINGER, Joseph, La théologie de l’histoire de saint Bonaventure." Laval théologique et philosophique 47, no. 1 (1991): 129. http://dx.doi.org/10.7202/400590ar.

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22

Chorzępa, Michał. "PRÉSENCE DE SAINT JOSEPH AU XVIIe SIECLE ; CAHIERS DE JOSEPHOLOGIE, vol. XXXV (1987), Centre de Recherche et Documentation, Oratoire Saint-Joseph Montreal." Ruch Biblijny i Liturgiczny 42, no. 4 (August 31, 1989): 315. http://dx.doi.org/10.21906/rbl.2170.

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23

Forycki, Maciej. "La Bibliothèque Załuski – témoin d’échanges, victime de dévastations (XVIII^e-XX^e siècles)." Revue française d'histoire du livre 141 (November 30, 2020): 197–213. http://dx.doi.org/10.47421/rfhl141_197-213.

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Abstract:

Afin de pallier la faiblesse des collections royales, pillées au cours du siècle précédent, les frères Załuski, deux prélats polonais, constituèrent à Varsovie, en 1747, une des plus remarquables bibliothèques européennes de son temps. Passée sous le contrôle des Jésuites, puis du Ministère de l’instruction publique, elle fut pillée par les Russes, après l’échec du soulèvement de Kościuszko en 1794, qui emmenèrent une partie des fonds à Saint-Pétersbourg. Partiellement reconstituée dans l’entre-deux-guerres, elle fut de nouveau détruite lors d’un incendie allumé par les Allemands en 1944.

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24

Sauvêtre, Maïté. "Joseph d’Arimathie, empreinte biblique des romans du Graal." Estudos de Religião 33, no. 3 (December 20, 2019): 191. http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v33n3p191-214.

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Abstract:

Selon les Évangiles, Joseph d’Arimathie met le corps de Jésus au Tombeau. Au xiiiesiècle, il devient le gardien du Graal, vase dans lequel il aurait recueilli le Saint-Sang. Le personnage permet ainsi de lier la Bible aux romans du Graal. Quelle filiation biblique ces œuvres fictives assument-elles alors ? La figure biblique révèle une prétention à continuer et à adapter les textes scripturaires selon des mentalités médiévales en mutation. À la faveur de différents procédés analogiques, le statut du décurion néotestamentaire s’actualise dans l’univers graalien. Joseph devient un saint chevalier. Les auteurs ne s’émancipent pas de leurs sources mais montrent comment, après les premiers temps chrétiens, un homme peut accomplir les volontés divines tout en tenant compte des réalités socioculturelles de son époque.

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Gissinger, Bastien. "Saint-Jean-d’Angely (Charente-Maritime). 45-47, bd Joseph-Lair." Archéologie médiévale, no. 46 (December 1, 2016): 195. http://dx.doi.org/10.4000/archeomed.7240.

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26

Salazar‐Vallejo, Sergio I., and Leslie H. Harris. "Revision of Pilargis de Saint‐Joseph, 1899 (Annelida, Polychaeta, Pilargidae)." Journal of Natural History 40, no. 3-4 (April 26, 2006): 119–59. http://dx.doi.org/10.1080/00222930600594212.

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27

Herzstein, Rafaël. "La création de l’Université Saint-Joseph à Beyrouth (1875-1914)." Outre-Mers N° 394-395, no. 1 (June 1, 2017): 321–27. http://dx.doi.org/10.3917/om.171.0321.

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28

Lanoue, François. "Joseph Michaud, c.s.v. (1822-1902), architecte." Sessions d'étude - Société canadienne d'histoire de l'Église catholique 54 (December 19, 2011): 10–38. http://dx.doi.org/10.7202/1006960ar.

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Abstract:

En 1848, du lointain Kamouraska arrive au tout neuf noviciat des Clercs de Saint-Viateur de L’Industrie (Joliette), un jeune homme de 26 ans : cours classique, expérience d’enseignement, profonde piété, talents pour les sciences et l’architecture. La communauté lui permet de développer ses dons. À L’Industrie, à Chambly, à Rigaud, à Victoria. 1868, Mgr Bourget l’envoie lever les plans de Saint-Pierre de Rome qu’il veut reproduire en petit à Montréal. C’est la maquette de Joseph Michaud qui fera décider la construction de la cathédrale de Montréal. Sa notoriété gagnera toute la province : églises, couvents, maisons privées, laboratoires, musée, collections, etc. Qui donc est ce clerc du bas-relief du monument de Mgr Bourget devant la cathédrale de Montréal, déployant des plans devant l’évêque en présence de quelques personnages dont l’un (Victor Bourgeau) a les bras croisés? Qui donc est ce jeune homme de 26 ans qui, en 1848, descend du « steamboat » de Lanoraie et arrive, peut-être à pied - car il en est capable - à L’Industrie (premier nom de Joliette), où le reçoit une communauté religieuse qui vient à peine de s’installer en terre canadienne? Qui donc est ce jeune homme « extrêmement timide » toute sa vie, qui nous arrive, mystérieusement dirait-on, de l’une des aînées de nos paroisses canadiennes-françaises, Kamouraska? C’est Joseph Michaud.

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29

Chemarin, C., S. Thoinet, Y. Boucaud, B. Champagnon, and M. Vincent. "Une année d’expérience d’une unité de minéralo-pathologie au CH Saint-Joseph et Saint-Luc Lyon." Revue des Maladies Respiratoires 23 (January 2006): 79. http://dx.doi.org/10.1016/s0761-8425(06)72295-1.

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30

Oury, Guy-Marie. "Un martyr canadien de la Révolution française." Les Cahiers des dix, no. 53 (October 30, 2012): 15–36. http://dx.doi.org/10.7202/1012957ar.

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Abstract:

Henri-François de Noyelle (1763-1794) est né à Loches dans une famille canadienne rentrée en France après la capitulation du pays. Il conserva toujours un lien avec le « pays » où vivaient toujours des membres de sa famille. Il fit partie de la marine française et fut envoyé aux Antilles pendant la Guerre d’indépendance américaine. Revenu en France il devint moine à l’abbaye bénédictine de Saint-Florent de Saumur. Quand la Révolution ferma ce couvent en 1790, il alla rejoindre ses frères à Marmoutier. Mais les ecclésiastiques réfractaires étaient pourchassés par la justice révolutionnaire. Arrêté à Amiens en décembre 1793, il fut guillotiné au mois d'août suivant.

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Ledford, Julian A. "Joseph Boulogne, the Chevalier de Saint-George and the Problem With Black Mozart." Journal of Black Studies 51, no. 1 (December 12, 2019): 60–82. http://dx.doi.org/10.1177/0021934719892239.

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Abstract:

This article discourages the implementation and use of the term Black Mozart as a popular descriptor for, arguably, the most influential Black composer, violinist, and fencer in 18th-century France: Joseph Boulogne, the Chevalier de Saint-George. By theorizing the term Black Mozart in the discursive frameworks of Fanon’s Black Skin, White Masks, Sartre’s Black Orpheus, and Ter Ellingson’s Myth of the Noble Savage, I reveal the epistemological and ontological problems that the term presents. I find that, while Black Mozart is a clever way of drawing attention to Saint-George’s music and, subsequently, his life, the term occludes the critical treatment of the Black subject to the point of erasure: Saint-George is replaced by a mythicized inferior of the status quo’s perfect symbol of 18th-century classical music. I conclude that by removing the yoke of Mozart’s influence on the reception of Saint-George, we expose him to the fullness of our critical reasoning and restore to him the name he earned for all his talents, trials, and triumphs.

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Kochin, Michael S. "HOW JOSEPH OE MAISTRE READ PLATO'S LAWS." Polis 19, no. 1-2 (July 19, 2002): 29–43. http://dx.doi.org/10.1163/20512996-019-01-90000005.

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Abstract:

Maistre's Soirées de Saint-Pétersbourg is modeled on Plato's Laws. Plato and Maistre both demand the political control of natural inquiry, and implement these controls through theodictic conversation. Maistre, following the lead of Plato's legislator, publishes an exemplary conversation about providence between a young man tempted by an atheistic Enlightenment and two older, wiser, and more learned men of affairs. Maistre defends providentialism from materialist interpretations of natural science even as Plato defended it from ancient materialism.

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Kochin, Michael S. "How Joseph De Maistre Read Plato’s Laws." Polis: The Journal for Ancient Greek Political Thought 19, no. 1-2 (2002): 29–43. http://dx.doi.org/10.1163/20512996-90000038.

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Abstract:

Maistre’s Soirées de Saint-Pétersbourg is modeled on Plato’s Laws. Plato and Maistre both demand the political control of natural inquiry, and implement these controls through theodictic conversation. Maistre, following the lead of Plato’s legislator, publishes an exemplary conversation about providence between a young man tempted by an atheistic Enlightenment and two older, wiser, and more learned men of affairs. Maistre defends providentialism from materialist interpretations of natural science even as Plato defended it from ancient materialism.

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Wallace, Jeremy. ""Saisir sur le vif". Le style du duc de Saint-Simon et l'écriture artiste des frères Goncourt." Cahiers Edmond et Jules de Goncourt 1, no. 4 (1995): 271–89. http://dx.doi.org/10.3406/cejdg.1995.1577.

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Denis, Isabelle. "Les religieuses de Saint-Joseph de Cluny à Mayotte, 1846-1905." Histoire monde et cultures religieuses 16, no. 4 (2010): 53. http://dx.doi.org/10.3917/hmc.016.0053.

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Véron-Denise, Danièle, and Jean Vittet. "Versailles, les broderies de Saint-Joseph et Jean Lemoyne le Lorrain." Versalia. Revue de la Société des Amis de Versailles 11, no. 1 (2008): 55–84. http://dx.doi.org/10.3406/versa.2008.884.

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Viau, Robert. "L’autel des Acadiens à l’Oratoire Saint-Joseph : les aléas d’une recherche." Études, no. 18-19 (July 9, 2012): 63–84. http://dx.doi.org/10.7202/1010299ar.

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Abstract:

Notre-Dame de l’Assomption est la patronne nationale de l’Acadie. Deux statues symbolisent la dévotion des Acadiens, l’une à l’Église-Souvenir de Grand-Pré, l’autre à l’Oratoire Saint-Joseph du Mont-Royal. La première est intimement liée à l’oeuvre du père André D. Cormier, surnommé « le second fondateur de Grand-Pré ». La deuxième est peu connue et l’auteur révèle à la fois son existence et les liens, inattendus, de cette madone montréalaise avec l’Acadie. Cet article devient alors une enquête afin de découvrir l’origine et l’histoire de cette statue. Si le fin mot de l’intrigue n’est pas trouvé, il n’en demeure pas moins que Montréal et Grand-Pré, l’Oratoire Saint-Joseph et l’Église-Souvenir sont unis par des liens jusqu’à ce jour insoupçonnés qui démontrent la ferveur mariale, la vive foi des Acadiens et l’apport inestimable de la congrégation de Sainte-Croix à la vie spirituelle et culturelle des Acadiens.

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Caulier, Brigitte. "Panneton, Jean. Le séminaire Saint-Joseph de Trois-Rivières, 1860–2010." Urban History Review 40, no. 1 (September 2011): 60–61. http://dx.doi.org/10.7202/1006409ar.

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39

Kohlhauer, Michael. "Auteur en exil. Joseph de Maistre, Les Soirées de Saint-Pétersbourg." Littératures 38, no. 1 (1998): 33–55. http://dx.doi.org/10.3406/litts.1998.1763.

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40

roahen, sara. "Red Gravy." Gastronomica 8, no. 1 (2008): 56–65. http://dx.doi.org/10.1525/gfc.2008.8.1.56.

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Abstract:

The tradition of celebrating Saint Joseph's Day every March 19 is strong among New Orleanians at large, and especially those New Orleanians of Italian and Sicilian heritage. Altars, elaborate and modest, are erected in churches and in private homes; sesame-sprinkled, almond-flavored, and fig-filled cookies are baked by the thousands. La festa di San Giuseppe (the feast of Saint Joseph) is prepared citywide, always including meatless pasta Milanese and breadcrumb-stuffed artichokes. Lucky dried fava beans are gathered by the faithful and the superstitious, both of whom believe that keeping a lucky bean in a wallet or pocketbook will keep them in good fortune until the following March 19. In this excerpt from Gumbo Tales: Finding My Place at the New Orleans Table, Sara Roahen describes her own experiences with New Orleans' Saint Joseph's Day customs, beginning with the story of Ernest Hansen's final trip to a Saint Joseph altar, just days before his death, and concluding with the Fagot family. Marie Fagot had worked on altars to the saint for fifty consecutive years until Hurricane Katrina and the eventual failure of the federal levee system interrupted her momentum and destroyed her Lakeview neighborhood home. In Marie's story, Roahen finds a microcosm of Katrina-related suffering, and also the inspiration to look ahead.

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Komendzińska, Anna. "“OH, JOSEPH! WHAT DO YE WANT?” ‘OLD’ JOSEPH IN TRADITIONAL POLISH CAROLS AND PASTORAL SONGS. THE ORDINARY SAINT." Forum Teologiczne 18 (October 12, 2017): 61–74. http://dx.doi.org/10.31648/ft.1668.

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Abstract:

Święty Józef, mąż Maryi i opiekun Jezusa, jest postacią milczącą we wszystkichczterech przekazach ewangelistów. Mimo tego, a najprawdopodobniej dzięki temu – historia jegokultu w znacznej mierze czerpie z wyobrażeń apokryficznych i pobożności ludowej. Przedmiotemartykułu jest spojrzenie na św. Józefa jako na bohatera dawnych kolęd i pastorałek. W tekście podjętyzostaje m.in. problem ról, jakie odgrywa przy żłóbku św. Józef – autorka stawia pytanie, czyJózef to dobrotliwy starzec, czy też może pełen cnót wzór mężczyzny, który potrafi przedłożyć boskieplany ponad własne. Sięga także po utwory bożonarodzeniowe, w których Józef nie jest wyłączniepostacią drugoplanową. Pracę ilustrują liczne cytaty pochodzące z Kantyczek karmelitańskichopracowanych przez Barbarę Krzyżaniak oraz z antologii Staropolskie pastorałki dramatyczneopracowanej przez Jana Okonia. Autorka sięga również do niewydanych jeszcze i nieopracowanychrękopiśmiennych muzykaliów przechowywanych w Bibliotece Diecezjalnej w Sandomierzu, ponieważuważa, że nieodłącznym elementem analizy utworów o tematyce bożonarodzeniowej jest ichaspekt muzyczny.

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Rosen, Deborah A. "Acoma v. Laguna and the Transition from Spanish Colonial Law to American Civil Procedure in New Mexico." Law and History Review 19, no. 3 (2001): 513–46. http://dx.doi.org/10.2307/744272.

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Abstract:

Less than two years after the United States occupied New Mexico, Acoma Pueblo accused its neighbors in Laguna Pueblo of misappropriating a painting of Saint Joseph. The Indians of Acoma claimed that they had loaned the picture to the pueblo of Laguna for the purpose of celebrating Holy Week, but Laguna had subsequently refused to return it. The large oil painting on canvas, which portrayed the standing figure of Joseph holding the baby Jesus, was said to have been sent to New Mexico by Carlos II, king of Spain from 1665 to 1700. Both pueblos claimed rightful ownership of the picture, both said that missionaries with the early Spanish conquerors had brought them the oil painting from Spain, and both asserted that the painting was necessary for their religious worship. It was believed that the painting of Saint Joseph, or San José, as he was referred to throughout the legal documents, worked miracles for its possessor. Most important to the pueblos was the belief that the painting brought life-sustaining rain to the parched agricultural lands that provided their main source of food.

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Daccache, Salim, and Lina Zakhour. "L’Université Saint-Joseph, 140 ans déjà : une université libanaise, vers quel avenir ?" Les Cahiers de l'Orient 120, no. 4 (2015): 89. http://dx.doi.org/10.3917/lcdlo.120.0089.

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Vinel, Françoise. "Joseph Ratzinger, Peuple et Maison de Dieu dans l’ecclésiologie de saint Augustin." Revue des sciences religieuses, no. 93/4 (December 1, 2019): 438–40. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.7713.

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Moraes, José Damiro. "Educação integral: notas sobre Charles Fourier, Saint Simon e Pierre-Joseph Proudhon." Revista HISTEDBR On-line 15, no. 64 (November 23, 2015): 191. http://dx.doi.org/10.20396/rho.v15i64.8641936.

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Abstract:

Este artigo procura contribuir para as discussões em torno do conceito histórico de educação integral, tendo em vista que existem algumas lacunas em torno desse tema. Aqui iremos abordar os conceitos de educação integral no pensamento dos intelectuais: Claude-Henri de Rouvroy ou Conde de Saint-Simon (1760-1825), François Marie Charles Fourier (1772-1837) e Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865). A pesquisa utiliza as obras dos autores escritas/publicadas no século XIX. A metodologia procura entender a produção intelectual de maneira dialética e dentro do contexto histórico em que foi produzida. Indicamos como conclusões que Proudhon, Saint-Simon e Charles Fourier, consideravam no processo educacional que a parte literária estaria diretamente vinculada com a científica, unindo teoria e prática. Podemos aventar que as contribuições desses pensadores foram importante nas reflexões educacionais e na defesa de uma educação comprometida com a transformação social presente no pensamento socialista e no movimento operário do século XIX e XX.

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Rochas, Michel J. "Jacques-Joseph Juge de Saint Martin : Un précurseur de la météorologie moderne ?" La Météorologie, no. 106 (2019): 37. http://dx.doi.org/10.4267/2042/70367.

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Payan, Paul. "Ridicule ? L'image ambiguë de saint Joseph à la fin du Moyen Âge." Médiévales 19, no. 39 (2000): 96–111. http://dx.doi.org/10.3406/medi.2000.1497.

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Chabi, Kolawole. "Joseph J. McInerney, The Greatness of Humility. Saint Augustine on Moral Excellence." Augustinianum 58, no. 1 (2018): 290–94. http://dx.doi.org/10.5840/agstm201858116.

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Mubikayi, Leon, Aristide Yamba, Yannick Mubikayi, Elisee Kuedimutshima, and Dolores Nembunzu. "The Epidemio-Clinic Profile of Clandestine Abortion at Saint Joseph Hospital (Kinshasa)." Open Journal of Obstetrics and Gynecology 08, no. 12 (2018): 1176–84. http://dx.doi.org/10.4236/ojog.2018.812119.

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Sauvage, C., O. Billuart, N. Greliche, and E. Azria. "Indicateurs en périnatalité : la newsletter du Groupe hospitalier Paris Saint-Joseph (GHPSJ)." Revue d'Épidémiologie et de Santé Publique 66 (March 2018): S52. http://dx.doi.org/10.1016/j.respe.2018.01.122.

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