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1
Beloso, Lorena. "Las películas que Lacan vió y aplicó al psicoanálisis." Ética y Cine Journal 3, no. 3 (2013): 63–65. https://doi.org/10.31056/2250.5415.v3.n3.6257.
Full textAbstract:
AgradecimientosIntroducción1. Las películas que Lacan no vio y se aplican al psicoanálisisDe los aportes del psicoanálisis al cine De los aportes del cine al psicoanálisis Dalí, Freud, Lacan2. Las películas que Lacan vio y aplicó al psicoanálisisEscritos Seminarios3. Final cut Para concluir4. Ficha técnicas de las películas citadas por Lacan en sus escritos y seminarios BibliografíaÍndice onomástico
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Mitjavila, Mercè. "Freud también quería ser científico." Revista de Psicoterapia 16, no. 62 (2005): 17–34. http://dx.doi.org/10.33898/rdp.v16i62.874.
Full textAbstract:
En este artículo me posiciono considerando el psicoanálisis desde la psicología académica y, la psicología académica, desde el psicoanálisis. Intento empatizar y, al mismo tiempo, reflexionar desde una actitud crítica, con ambas posiciones. Se aportan algunas consideraciones para explicar el tradicional desencuentro entre el psicoanálisis y la psicología académica: la adscripción al modelo positivista por parte de la psicología académica, y la adscripción al enfoque clínico como contexto único de práctica terapéutica e investigación, por parte del psicoanálisis. Se comentan los aspectos restrictivos de ambas posiciones: qué debería revisar el psicoanálisis para afrontar el presente y el futuro, qué debería aprovechar la psicología de las aportaciones psicoanalíticas.
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Cattaneo, Gianfranco, and Niklas Bornhauser. "Traducir: Freud." Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental 22, no. 2 (2019): 376–97. http://dx.doi.org/10.1590/1415-4714.2019v22n2p376.12.
Full textAbstract:
La traducción posee una relevancia crucial tanto para escribir la historia crítica del psicoanálisis como para enfrentar la pregunta sobre su transmisión. Se inscribe en un campo tensión que se extiende entre el imperativo de traducir y su imposibilidad. El diálogo con el psicoanálisis tiene un rendimiento aún no del todo agotado para una discusión pendiente acerca del estatuto y los límites del traducir. Esta operación, en la medida en que mantiene relaciones diversas con la norma y la exclusión, juega un rol clave a la hora de examinar el límite entre lo normal y lo patológico.
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Zilman, Juan Manuel. "El hombre en psicoanálisis a la luz de Foucault: La analítica de la finitud en Freud y Lacan." Praxis Filosófica, no. 58 (May 22, 2024): e2051258. http://dx.doi.org/10.25100/pfilosofica.v0i58.12581.
Full textAbstract:
Este artículo analiza los desarrollos que Foucault realiza en torno a la analítica de la finitud en su libro Las palabras y las cosas con el fin de dilucidar las diferencias conceptuales con que Freud y Lacan abordan el sujeto del psicoanálisis. Se pretende reconocer la potencia de la crítica foucaulteana al cuadrilátero antropológico y revisar si las teorías de Freud y Lacan se encuentran o no dentro del mismo, buscando pensar la fecundidad de las direcciones contemporáneas del psicoanálisis. Resultados: Foucault dejó en claro que es necesario prescindir del hombre para poder pensar de nuevo la realidad humana. Freud abrió las puertas de tal desaparición, aunque sus cimientos epistemológicos lo dejaron fijado a una antropología biologicista. Lacan retornó lingüísticamente a Freud para rescatar la potencia de su descubrimiento y formalizar un psicoanálisis cuyo sujeto no es el hombre. Orientaciones actuales del psicoanálisis parecen olvidar este último esfuerzo.
5
Pavón-Cuéllar, David. "Lenin, psicoanálisis y liberación sexual." Memoria. Revista de Crítica Militante, no. 288 (August 29, 2024): 37–39. https://doi.org/10.5281/zenodo.13412740.
Full textAbstract:
Vladimir Lenin y Sigmund Freud son figuras emblemáticas de la primera mitad del siglo XX. Ambos habitaron en Europa en la misma época, escandalizaron a la misma burguesía, criticaron la misma ideología dominante y fueron considerados una amenaza para la religión, la moral y la sociedad en que vivían. Sus libros fueron prohibidos en los hogares conservadores y ardieron en las hogueras nazis. Lenin y Freud no se conocieron personalmente, pero tuvieron a conocidos en común. Un amigo juvenil de Freud, Liweri Ossipowitsch Darkschewitsch, fue médico del líder de la Revolución de Octubre. Un camarada socialista de Lenin, Victor Adler, había sido compañero de infancia de Freud, a quien le venderá su casa en Viena. Freud y Lenin se miran de reojo y a lo lejos. Freud muestra escepticismo hacia lo que describe en tres ocasiones como las “ilusiones” de los bolcheviques. A Lenin se le suele percibir como alguien hostil al psicoanálisis, pero… ¿esta percepción es correcta? Los expertos Christfried Tögel y Martin Miller piensan que no, que la hostilidad de Lenin era contra ciertos usos y abusos de la doctrina freudiana, pero no contra el psicoanálisis como tal. Criticando a estos autores, Jacquy Chemouni está convencido de que Lenin sí era hostil al psicoanálisis, al que habría asociado con una obsesión típicamente burguesa con la sexualidad y con su liberación.
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Pavón-Cuéllar, David. "Lenin, psicoanálisis y liberación sexual." Memoria. Revista de Crítica Militante, no. 288 (August 29, 2024): 37–39. https://doi.org/10.5281/zenodo.13412740.
Full textAbstract:
Vladimir Lenin y Sigmund Freud son figuras emblemáticas de la primera mitad del siglo XX. Ambos habitaron en Europa en la misma época, escandalizaron a la misma burguesía, criticaron la misma ideología dominante y fueron considerados una amenaza para la religión, la moral y la sociedad en que vivían. Sus libros fueron prohibidos en los hogares conservadores y ardieron en las hogueras nazis. Lenin y Freud no se conocieron personalmente, pero tuvieron a conocidos en común. Un amigo juvenil de Freud, Liweri Ossipowitsch Darkschewitsch, fue médico del líder de la Revolución de Octubre. Un camarada socialista de Lenin, Victor Adler, había sido compañero de infancia de Freud, a quien le venderá su casa en Viena. Freud y Lenin se miran de reojo y a lo lejos. Freud muestra escepticismo hacia lo que describe en tres ocasiones como las “ilusiones” de los bolcheviques. A Lenin se le suele percibir como alguien hostil al psicoanálisis, pero… ¿esta percepción es correcta? Los expertos Christfried Tögel y Martin Miller piensan que no, que la hostilidad de Lenin era contra ciertos usos y abusos de la doctrina freudiana, pero no contra el psicoanálisis como tal. Criticando a estos autores, Jacquy Chemouni está convencido de que Lenin sí era hostil al psicoanálisis, al que habría asociado con una obsesión típicamente burguesa con la sexualidad y con su liberación.
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Pavón-Cuéllar, David. "Lenin, psicoanálisis y liberación sexual." Memoria. Revista de Crítica Militante, no. 288 (August 29, 2024): 37–39. https://doi.org/10.5281/zenodo.13412740.
Full textAbstract:
Vladimir Lenin y Sigmund Freud son figuras emblemáticas de la primera mitad del siglo XX. Ambos habitaron en Europa en la misma época, escandalizaron a la misma burguesía, criticaron la misma ideología dominante y fueron considerados una amenaza para la religión, la moral y la sociedad en que vivían. Sus libros fueron prohibidos en los hogares conservadores y ardieron en las hogueras nazis. Lenin y Freud no se conocieron personalmente, pero tuvieron a conocidos en común. Un amigo juvenil de Freud, Liweri Ossipowitsch Darkschewitsch, fue médico del líder de la Revolución de Octubre. Un camarada socialista de Lenin, Victor Adler, había sido compañero de infancia de Freud, a quien le venderá su casa en Viena. Freud y Lenin se miran de reojo y a lo lejos. Freud muestra escepticismo hacia lo que describe en tres ocasiones como las “ilusiones” de los bolcheviques. A Lenin se le suele percibir como alguien hostil al psicoanálisis, pero… ¿esta percepción es correcta? Los expertos Christfried Tögel y Martin Miller piensan que no, que la hostilidad de Lenin era contra ciertos usos y abusos de la doctrina freudiana, pero no contra el psicoanálisis como tal. Criticando a estos autores, Jacquy Chemouni está convencido de que Lenin sí era hostil al psicoanálisis, al que habría asociado con una obsesión típicamente burguesa con la sexualidad y con su liberación.
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Leserre, Daniel. "El carácter científico del psicoanálisis: Freud en la discusión actual." Vertex Revista Argentina de Psiquiatría 34, no. 160 (2023): 113–22. http://dx.doi.org/10.53680/vertex.v34i160.464.
Full textAbstract:
La discusión respecto del carácter científico del psicoanálisis es continuada y multifacética. En la actualidad la extensión y variedad de aspectos implicados en ella sigue aun incrementándose. En este contexto el presente trabajo plantea para su análisis y evaluación una reconsideración de la argumentación de Freud respecto del carácter científico del psicoanálisis. Frente a una difundida visión que concibe la perspectiva científica de Freud como un reflejo de caracterizaciones generales de época, por ejemplo, positivismo, el presente trabajo apoyándose en líneas de investigación sobre Freud recientes, propone la reconsideración de su perspectiva de modo más específico y matizado. Sostiene que ella se basa en una argumentación basada en una concepción flexible de la metodología ciencia y en una concepción de la ciencia como forma cultural en desarrollo; argumentación compuesta de partes integradas, unificada y consistente, mantenida a través de toda la obra de Freud. La reconsideración del diseño de la argumentación de Freud permite sostener entonces que su propia formulación es fructífera aún para el presente en tanto posibilita, justifica y requiere la conexión del psicoanálisis con el desarrollo del conocimiento.
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Larrauri Olguín, Gibrán. "Iluminaciones: Benjamin, Freud y el psicoanálisis." Revista de Filosofía Universidad Iberoamericana 54, no. 152 (2021): 86–112. http://dx.doi.org/10.48102/rdf.v54i152.129.
Full textAbstract:

 
 
 El texto esclarece el lugar que Freud y su invento tuvieron en la obra y pensamiento de Walter Benjamin. Lo hace recurriendo a la correspondencia entre Benjamin mismo y Theodor Adorno, y al testimonio al respecto de Gershom Scholem. Muestra cómo Adorno envía a Benjamin hacia Freud y su obra al menos un par de veces, una con relación al sufrimiento psicológico de su hijo, Stefan Benjamin, y la otra con relación a su proyecto de los Pasajes. Ambos envíos tienen un articulador explícito: la decadencia de la imago y la función paternas en la modernidad industrial, llamada por Benjamin ensoñación moderna. Al final del escrito se conjeturan algunas razones de la distancia que Benjamin mantuvo siempre con relación a Freud y su obra, y que, no obstante este hecho, existen una serie de paralelismos entre La interpretación de los sueños y los Pasajes.
 
 
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Pissinis, Guillermo. "Freud y el problema mente-cuerpo." Palavras, no. 2 (December 1, 2016): 009. http://dx.doi.org/10.24215/24689831e009.
Full textAbstract:
El problema mente-cuerpo ha sido discutido extensamente en el último siglo dentro del ámbito de la filosofía analítica, aunque se le ha prestado poca atención al psicoanálisis dentro de esa discusión. Atendiendo a la caracterización hecha por Klimovsky que consideraba a Freud un monista ontológico y un dualista metodológico, me propongo examinar de qué manera los presupuestos materialistas de Freud determinaron algunas de sus concepciones teóricas sobre el funcionamiento de la psique y la naturaleza de los estados mentales y, en particular, cómo modifica el psicoanálisis la tradicional concepción filosófica sobre el conocimiento de nuestra propia mente. Junto a ello, analizo de qué modo su dualismo metodológico intentó evitar que ciertas entidades supuestas en sus teorías fueran reducidas a entidades físicas. Sostengo que esta autonomía del psicoanálisis se enmarca dentro de una visión del quehacer investigativo cercana al instrumentalismo, en un sentido que requiere ser aclarado.
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Delgado, Honorio F. "El Psicoanálisis (continuación)." Anales de la Facultad de Medicina 3 (November 23, 2014): 62. http://dx.doi.org/10.15381/anales.v3i0.10652.
Full textAbstract:
Nuestra experiencia psicoanalítíca, que al presente se reduce a la autognosis personal, no nos autoriza a hacer critica destructiva de las teorías de FREUD. En las lineas que siguen, intentamos, si, encuadrarlas dentro de una concepción científica más general de la psicodinámica: tal vez esto resulte una prueba de orden deductivo en favor de lo fundado de los principios del psicoanálisis.
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Ramírez Ortiz, Mario Elkin. "El psicoanálisis es interdiciplinario." Psicologia em Revista 25, no. 1 (2019): 303–10. http://dx.doi.org/10.5752/p.1678-9563.2019v25n1p303-310.
Full textAbstract:
El artículo presenta una conferencia de un evento científico sobre transdisciplinariedad en la ciudad de Belo Horizonte en 2018. Se acude a la experiencia, en Colombia, de un Grupo interdisciplinario sobre violencias compuesto por antropólogos, abogados, politólogos, sociólogos, historiadores y psicoanalistas para mostrar las posibilidades de investigaciones interdisciplinares en las cuales se produzcan saberes inéditos sobre un objeto compartido. Se argumenta que la participación del psicoanálisis en ese grupo fue posible debido al hecho que el psicoanálisis es interdisciplinario, primero con Freud y después con Lacan. Freud, al encontrar el límite del saber biomédico, acude a la antropología, la historia y la literatura, por ejemplo, para producir una teoría nueva. Jacques Lacan utiliza la lingüística, la antropología estructural y la topología para proponer sus principales operadores teóricos y clínicos. En síntesis, el psicoanálisis es interdisciplinar desde su fundación.
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Pfister, Oskar. "Fragmento de la correspondencia entre Sigmund Freud y Oskar Pfister (1910)." Affectio Societatis 7, no. 13 (2011): 1–4. http://dx.doi.org/10.17533/udea.affs.7676.
Full textAbstract:
Vivaz e intensa (1909-1937) fue la correspondencia que durante varios años sostuvo Sigmund Freud con el pastor protestante Oskar Pfister, y de la cual se perdió una buena cantidad, en parte, como efecto de la migración y, en parte, por el deseo del propio Pfister,quien en 1927 le pidió a Freud destruirla. Oskar Pfister nació en Zurich el 23 de febrero de 1873, estudió teología y filosofía, llegando a doctorarse en ambas. Conoce de la existencia del naciente psicoanálisisen el año de 1908 y encuentra en él una herramienta para su tarea de “pastor de almas”; desde 1909 hasta 1956 escribe gran cantidad de libros y artículos a través de los cuales da a conocer sus propias observaciones e investigaciones acerca de las manifestaciones inconscientes, el método terapéutico psicoanalítico, las relaciones entre psicoanálisis y religión, cristianismo y angustia, el papel etiológico de la sexualidad en las neurosis, entre otras; se interesa de modo especial por la aplicación del psicoanálisis a la pedagogía, lo que él mismo llamaría paidanálisis, y cuyas observaciones serían inspiración y base para Freud en lo relativo a la técnica del psicoanálisis infantil. Sobre la aparente discordancia entre las ideas religiosas y las ideas psicoanalíticas, expresaba Pfister en una de sus cartas a Freud: “La diferencia (ética) entre su concepción y la mía no es quizá tan grande como podría presumirse de acuerdo con mi posición profesional. Ya la ética protestante... eliminó de las relaciones sexuales la tacha de lo impuro. La Reforma no es de hecho, en el fondo, sino un análisis de la represión sexual católica, aunque desgraciadamente insuficiente[...]”.
 Reproducimos aquí una carta de Pfister dirigida a Freud en el año de 1910, en la cual se pueden seguir algunas de las ideas y oposiciones entre ambos respecto del tema de la transferencia y de su relación con el método psicoanalítico. La edición original en alemán es del año 1963, y editada después en español, en 1966, por el Fondo de Cultura Económica (México) bajo el título Correspondencia (1909-1939).
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Fernández, Lelio. "Sigmund Freud." Praxis Filosófica, no. 46 (February 13, 2018): 11–41. http://dx.doi.org/10.25100/pfilosofica.v0i46.6201.
Full textAbstract:
Esta exposición del pensamiento de Sigmund Freud está dividida en cuatro partes. La primera abarca lo que el fundador del psicoanálisis habría de considerar, hasta su muerte, como los contenidos básicos e ineludibles de esa disciplina. La segunda recoge las importantes modificaciones que el mismo Freud impuso a sus propias teorías a partir de 1920. La tercera resume lo principal de su concepción dela cultura. La cuarta expone su actitud con respecto de la filosofía.
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Serna, Justo. "Variaciones Freud. Archivo, psicoanálisis, ficción y viaje." Alcores: Revista de Historia Contemporánea, no. 6 (June 26, 2009): 335–51. https://doi.org/10.69791/rahc.234.
Full textAbstract:
El propósito de este ensayo es presentar unas Variaciones Freud, dicho esto metafóricamente. En música, la variación es una técnica formal que consiste en alterar los materiales conforme se repiten: reiteración con cambios. O en otros términos: es una forma que consiste en sucesivas ejecuciones de un tema fundamental que se modifica o se presenta modificándose. Esto es lo que he intentado hacer en este ensayo. Tomar a Freud como tema y variación, como reiteración con cambios. Los cambios se refieren a la noción de archivo, al tratamiento del psicoanálisis, a la idea de la ficción y a la práctica del viaje. Y Freud como protagonista de estas variaciones. El psicoanálisis freudiano es una particular teoría de la condición humana; es también un tipo de tratamiento gracias al cual los pacientes verbalizan pensamientos, incluyendo asociaciones libres, fantasías y sueños: materiales a partir de los cuales el analista describe los conflictos inconscientes que causan los síntomas del paciente y sus problemas de carácter. Él los interpreta para que el paciente comience a elaborar sus propios recursos para la resolución de problemas. El psicoanálisis se ha aplicado en literatura y sociología, en antropología y religión, provocando interés entre un público que no necesariamente tiene inclinación por el ámbito clínico. También en la historia cultural el psicoanálisis provoca interés público.
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Bareiro, Julieta. "Técnica y tratamiento en psicoanálisis. Una postura epistemológica." Tópicos. Revista de Filosofía de Santa Fe, no. 38 (April 13, 2020): 56–72. http://dx.doi.org/10.14409/topicos.v0i38.9012.
Full textAbstract:
Este trabajo parte de nuestra reflexión acerca de la tesis que Paul Ricoeur expone en su libro Freud. Una interpretación de la cultura, reflexión que se centra sólo en un aspecto del estatuto del psicoanálisis, a saber, en la caracterización que Ricoeur hace de la especificidad del mismo y su distinción radical de la fenomenología. A partir de allí, intentaremos mostrar que la recepción del psicoanálisis de Freud en Winnicott produjo un desplazamiento epistemológico cuando dejó de lado el concepto de técnica y lo reemplazó por la noción de tratamiento. Por ello, a nuestro juicio, desde el interior del pensamiento de Winnicott se torna necesario pensar nuevamente las relaciones epistemológicas entre fenomenología y psicoanálisis.
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Vallejo, Mauro, and Fernando Gabriel Rodríguez. "Exhumación y análisis de un documento autógrafo e inédito de Sigmund Freud (circa 1897-1898)." Affectio Societatis 19, no. 37 (2022): 1–28. http://dx.doi.org/10.17533/udea.affs.v19n37a07.
Full textAbstract:
El lector hispanoparlante interesado en psicoanálisis se encuentra, desde hace unas dos décadas, en desventaja respecto de sus pares en otras distintas lenguas. Los manuscritos y borradores de Freud recientemente encontrados o desclasificados no se han visto mayormente volcados a nuestra lengua. El presente artículo pone a disposición el primer resultado de un proyecto de investigación en historia del psicoanálisis consistente en la selección, ordenación, datación y traducción al español de manuscritos inéditos de Sigmund Freud recientemente desclasificados por la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos. Se ofrece la primera traducción, análisis de contenido y datación de un documento que corresponde a un momento de inflexión en el curso de las hipótesis teórico-clínicas del padre del psicoanálisis.
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Yagüe, Pedro Guillermo. "Sujeto, psicoanálisis y política." Tópicos. Revista de Filosofía de Santa Fe, no. 46 (September 3, 2024): e0090. http://dx.doi.org/10.14409/topicos.2024.46.e0090.
Full textAbstract:
En el presente artículo nos proponemos analizar el modo en que el filósofo argentino León Rozitchner (1924-2011) lee de manera crítica los trabajos teóricos de Lacan. En este sentido, describiremos la lectura que realiza de los textos del psicoanalista francés, las razones por las que sostiene que su regreso a Freud excluye algunos de los elementos más revolucionarios del psicoanálisis. En la primera parte del trabajo, nos centraremos en la forma en que Rozitchner establece una diferencia con Lacan en lo que respecta a los inicios de la constitución histórica del sujeto. Allí se contrapondrán dos ideas bien diferentes sobre el comienzo de la vida humana: el lleno materno contra la dehiscencia constitutiva. Esto nos permitirá avanzar, en la segunda parte del artículo, sobre la crítica que el filósofo argentino realiza de la caracterización del Edipo en tres tiempos, propia del pensamiento lacaniano. Rozitchner sostendrá que Lacan excluye elementos cruciales de las investigaciones que Freud realiza sobre el complejo parental. Una vez analizados estos dos puntos, nos detendremos en las consecuencias políticas que Rozitchner deduce de estas diferencias con Lacan.
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Uribe Aramburo, Nicolás Ignacio. "¿Era Freud un chamán? ¿El psicoanálisis proviene de la brujería?" Poiésis, no. 31 (July 1, 2016): 101. http://dx.doi.org/10.21501/16920945.2097.
Full textAbstract:
Se describen brevemente los principales trabajos de S. Freud como médico neurólogo y se cuestiona la falta de fundamento de algunas críticas que suelen hacerse hacia este autor y su creación; el Psicoanálisis, por parte de docentes en los programas de psicología. Esto con el ánimo de mostrar una visión diferente del padre del psicoanálisis, de sus orígenes, sus intereses investigativos, su aportes a la ciencia y la humanidad, y así aportar elementos de reflexión a los estudiantes en formación, pues de ese modo podrán aproximarse al psicoanálisis desde una posición más objetiva y neutral.
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Gallegos, Miguel. "La noción de inconsciente en Freud: antecedentes históricos y elaboraciones teóricas." Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental 15, no. 4 (2012): 891–907. http://dx.doi.org/10.1590/s1415-47142012000400011.
Full textAbstract:
Este trabajo aborda la noción de inconsciente desde una perspectiva histórica. La noción de inconsciente es una de las categorías centrales del psicoanálisis y reconoce diversos antecedentes teóricos. En primer lugar, se expone el origen del término en la reflexión filosófica y en las referencias de la psiquiatría. En segundo lugar, se trabaja el inconciente en las elaboraciones teóricas de Freud. Por ultimo, se exponen las diversas formas en las que Freud legitima la noción de inconsciente en el marco del psicoanálisis.
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Tornos Urzainki, Maider. "Deconstrucción y psicoanálisis: una relación de amistad." Tropelías: Revista de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada, no. 23 (December 21, 2014): 496. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_tropelias/tropelias.201523767.
Full textAbstract:
Desde De la grammatologie, en donde se cuestiona la primacía de la metafísica de la presencia, Derrida comprende que no puede pensar sin el psicoanálisis. Varios de sus textos lo atestiguan de manera explícita: Spéculer – sur « Freud », Le facteur de la vérité, Freud et la scène de l’écriture, Mal d’archive: une impression freudienne, Résistances –de la psychanalyse, Pour l’amour de Lacan o Les états d’âme de la psychanalyse. Así comienza una larga relación amorosa entre la deconstrucción y el psicoanálisis; un diálogo interminable, lleno de tensiones e incomprensiones recíprocas, que condicionan el pensamiento postestruturalista francés de los años sesenta. Since Of Grammatology, which questions the primacy of the metaphysics of presence, Derrida understands that he cannot think without psychoanalysis. Many of his texts attest to this in an explicit manner: Spéculer – sur « Freud », Le facteur de la vérité, Freud et la scène de l’écriture, Mal d’archive: une impression freudienne, Résistances –de la psychanalyse, Pour l’amour de Lacan or Les états d’âme de la psychanalyse. Thus begins a long love story between deconstruction and psychoanalysis; a never-ending dialogue, full of tension and mutual misunderstandings, which conditioned French poststructuralist thought in the 60s.
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Assoun, Paul-Laurent, and Bruno Carignano. "Psicoanálisis versus Universidad. Origen y destinos de una conjunción." PSICOANÁLISIS EN LA UNIVERSIDAD 9, no. 9 (2025): 29–40. https://doi.org/10.35305/rpu.v9i9.245.
Full textAbstract:
Este artículo examina la compleja relación entre el psicoanálisis y la universidad desde sus orígenes. Partiendo del vínculo fundacional entre Freud y el ámbito universitario, rastrea cómo el psicoanálisis se gestó dentro de la cultura académica, pero luego se apartó de ella en busca de una formación autónoma. A través del análisis del concepto de Bildung y de las tensiones entre el saber enciclopédico y el saber del inconsciente, se plantea la especificidad del saber metapsicológico. Se revisa también la posición crítica de Freud hacia la universidad y los desafíos de incluir al psicoanálisis en la estructura académica moderna. Lacan aporta una lectura clave al situar la universidad como discurso, diferenciándolo del discurso analítico. El texto concluye subrayando el valor de una inserción crítica del psicoanálisis en la universidad, como huésped necesario que puede renovar la cultura del saber sin renunciar a su singularidad epistémica y clínica.
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Hoyos Zuluaga, Julio Eduardo. "asunto del método en la investigación picoanalítica." Affectio Societatis 8, no. 14 (2011): 1–3. http://dx.doi.org/10.17533/udea.affs.9525.
Full textAbstract:
El psicoanálisis fue definido por su creador como un método, una praxis y una teoría. Conocemos que las fronteras del psicoanálisis —aún en vida de Freud— no se restringieron al consultorio, pues abordó temas de la cultura y fenómenos de grupo, entre otros. No obstante, Freud siempre mantuvo su intención de inscribirlo en el marco de las ciencias naturales, justamente en la época en que en la historia de las ciencias se daba la conocida querella de los métodos. ¿Es el singular objeto de estudio del psicoanálisis inscribible en el ámbito de las ciencias naturales y, por ende, debería de seguir sus métodos de investigación?¿Obien sei nscribe mejor en el de las ciencias del espíritu y serían las metodologías cualitativas las más acordes a él?
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Sabio García, Juan Carlos. "Lacan; de la psiquiatría al psicoanálisis." Eikasía Revista de Filosofía, no. 107 (June 1, 2022): 13–22. http://dx.doi.org/10.57027/eikasia.107.294.
Full textAbstract:
Se realiza en este artículo un viraje desde el Lacan de sus comienzos psiquiátricos, en 1927, hasta el Lacan de función y campo del lenguaje, donde se considera que comienza su enseñanza en 1953. Es uno de los períodos de Lacan importantes pero quizás menos conocido. Primeramente hablamos de sus andanzas en la psiquiatría, donde tendrá como principal maestro a Gaëtan de Clérembault a quien reconocerá como el único maestro, aunque presentará también la influencia de Jaspers y ,poco todavía, de Freud. A partir de 1936, con su escrito «Más allá del principio de realidad» comienza el período imaginario de Lacan donde va a incorporar la fenomenología y el psicoanálisis freudiano cada vez con más solidez e importancia. Finalmente, Lacan comienza no solo a incorporar a Freud, sino la concepción sobre el lenguaje de Heidegger, aunque todavía no como siginificante. Será en 1953, con «Función y campo de la palabra» donde comienza su gran entrada en lo simbólico, abandonando su fase imaginaria, dando entrada a su noción de significante y rompiendo finalmente con la fenomenología y con Jaspers, e integrando completamente a Freud, con el llamado retorno al fundador del psicoanálisis.
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Michel Fariña, Juan Jorge. "Reseña de libro: El ojo maravilloso. (Des)encuentros entre psicoanálisis y cine." Ética y Cine Journal 7, no. 3 (2017): 79. http://dx.doi.org/10.31056/2250.5415.v7.n3.19628.
Full textAbstract:
<p>¿Es filmable el psicoanálisis? Ante la proliferación de películas y series que buscan recrear en la pantalla la figura de analistas y pacientes, la pregunta se torna ineludible. Para abordar esta delicada cuestión, a la vez clínica y estética, acaba de aparecer el libro más esperado: <em>El ojo maravilloso: (des)encuentros entre psicoanálisis y cine</em>. Fruto de una investigación rigurosa de décadas, la obra de Eduardo Laso viene a coronar su sólida formación en psicoanálisis, epistemología y ética, junto a su pasión por el cine. Docente durante muchos años de la cátedra de Irene Friedenthal (Psicoanálisis: Freud) y miembro fundador de la Sociedad Porteña de Psicoanálisis, es actualmente investigador del Programa de Ciencia y Técnica de la UBA y docente de Ética y Derechos Humanos y de Psicología en el CBC.</p><p>Para dar una semblanza de sólo uno de los puntos desarrollados en el libro, digamos que Sigmund Freud, el inventor del psicoanálisis, fue recreado en la pantalla en más de veinte películas. Encarnado por actores como Montgomery Clift, Curt Jurgens, Max von Sydow o Viggo Mortensen, su figura se transformó en un ícono de la cultura. El cine representó a Freud analizando a sus pacientes clásicas, como Anna O., Elizabeth von R, o Dora, pero también a Gustav Mahler, Marie Bonaparte o Lou Andreas-Salomé. Y por cierto a personajes apócrifos, como al joven Indiana Jones, Sherlock Holmes, Hitler, el Sr. Spock, o el mismísimo vampiro de Transilvania. Esta larga serie, que va desde representaciones sublimes hasta banalizaciones ridículas, nos informa sobre el carácter revulsivo del psicoanálisis. Su visionado y lectura atentapor parte de Eduardo Laso permite pensar la tensión entre ética y estética, a la vez que introducir cuestiones epistemológicas desde una renovada experiencia como espectadores en una sala de cine.</p>
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Gadea, Gabriela. "Una soledad posible." Revista Uruguaya de Psicoanálisis, no. 138 (July 25, 2024): 102–16. https://doi.org/10.36496/n.138.a7.
Full textAbstract:
El trabajo desarrolla puntos fundamentales planteados por Freud en relación con la creación del psicoanálisis y su lugar como campode saber. Desarrolla luego aspectos del retorno al psicoanálisis realizado por Lacan, dando énfasis en la precisión sobre el lugarque ocupa el psicoanálisis en relación con la ciencia. Finalmente, ubica el plano institucional del problema de la transmisión, subrayando líneas de interrogación necesarias en la formalización del deseo de analista.
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Armengol Millans, Rogeli. "Validez y vigencia del psicoanálisis de Freud." Medicina Clínica 128, no. 16 (2007): 619–22. http://dx.doi.org/10.1157/13101751.
Full text
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Salomone, Mariano. "Psicoanálisis y crítica de la cultura." Desde el Jardín de Freud, no. 15 (May 8, 2015): 291–95. http://dx.doi.org/10.15446/dfj.n15.50531.
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Saban, Roberto. "El psicoanálisis en el cine: primera sesión." Ética y Cine Journal 4, no. 3 (2014): 35–43. https://doi.org/10.31056/2250.5415.v4.n3.10210.
Full textAbstract:
El presente trabajo aborda la relación personal de Sigmund Freud respecto del cine y a partir de allí, la relación de la obra freudiana con el cine. Lapesquisa de estos encuentros y cierta reticencia de Freud para con el cine de su época son explicados a partir de los detalles anecdóticos y biográficos.Desde esta perspectiva, puede darse una explicación sobre el motivo por el que la obra freudiana, tan rica en recursos artísticos, no toma al cine comouno de ellos. Finalmente, se posiciona al psicoanálisis respecto de la relación con lo cinematográfico
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Cabrera, Pablo, and Danilo Sanhueza. "Diálogos disyuntivos. Psicoanálisis y Teoría Crítica." Castalia - Revista de Psicología de la Academia, no. 36 (July 11, 2021): 3–22. http://dx.doi.org/10.25074/07198051.36.2053.
Full textAbstract:
Este artículo examina, en primer lugar, el lugar de lo social y la cultura en los escritos de Sigmund Freud y Jacques Lacan. A continuación, se reconstruyen los esfuerzos de diálogo entre Teoría Crítica y Psicoanálisis elaborados por Herbert Marcuse y Axel Honneth. Finalmente se destacan algunos criterios y problemas que permitan situar en distintos planos a los rendimientos teóricos del cruce entre teoría crítica y psicoanálisis.
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 This article examines, first, the place of the social and culture in the writings of Sigmund Freud and Jacques Lacan. Next, the dialogue efforts between Critical Theory and Psychoanalysis elaborated by Herbert Marcuse and Axel Honneth are reconstructed. Finally, some criteria and problems are highlighted that allow the theoretical performance of the cross between critical theory and psychoanalysis to be placed on different levels.
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Iribas Rudín, Ana. "Freudianamente, Susan Hiller." Arte e Investigación, no. 16 (November 21, 2019): E041. http://dx.doi.org/10.24215/24691488e041.
Full textAbstract:
La instalación From the Freud Museum (1991-1996), de la artista Susan Hiller (1940-2019), realizada como homenaje crítico al padre del psicoanálisis, es el objeto de este texto. La obra se describe y se analiza, de modo genérico, desde una perspectiva conceptual, a la vez que es considerada en su relación con Sigmund Freud y con varios conceptos del psicoanálisis, tales como el inconsciente, la asociación libre, el contenido manifiesto y latente y la represión. Por último se presentan y comentan tres cajas específicas de la instalación, en relación con los conceptos freudianos de lo cómico, las parapraxis y lo siniestro.
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Dip, Patricia C. "De Kierkegaard a Freud: observaciones sobre la psicología del moderno malestar." Universitas Philosophica 34, no. 68 (2017): 115. http://dx.doi.org/10.11144/javeriana.uph34-68.kfop.
Full textAbstract:
Los objetivos de este trabajo son: a) concebir El concepto de la angustia en términos de un desplazamiento de la filosofía del espíritu a la psicología integral del espíritu, que puede entenderse como un antecedente de la unificación del psiquismo operada por el psicoanálisis; b) indicar la pertinencia de considerar algunos planteos de Kierkegaard como el marco teórico a partir del cual clarificar la preocupación epistemológica manifestada por Freud desde fines del siglo XIX, en su esfuerzo por definir teóricamente el psicoanálisis; c) poner en evidencia el olvido histórico de Kierkegaard a la hora de presentar los vínculos de Freud con la filosofía.
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Schroeder, Kira. "Egoyan y Freud: construcciones intermediales en cine." Wimb Lu 12, no. 2 (2017): 77–86. http://dx.doi.org/10.15517/wl.v12i2.31491.
Full textAbstract:
Este trabajo relaciona intermedialidad y psicoanálisis a partir de la película Ararat, del director Atom Egoyan. La película se basa en un cuadro del pintor Arshile Gorki, pintor estadounidense de origen armenio, que intenta reinventarse en Estados Unidos después de haber sobrevivido el genocidio de su pueblo. La autora argumenta que los recursos utilizados por el cineasta para construir la historia detrás del cuadro del pintor y su madre, tienen su paralelo en los recursos que Freud utiliza para reconstruir el origen de las fantasías congeladas de sus pacientes. El arte y el psicoanálisis ambos, entonces, encuentran la necesidad de hechar mano de varios medios, y los espacios donde intersectan, para reconstruir la historia.
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Gracia Gómez, Alfonso A. "Freud y la filosofía: precedentes de una ambivalencia fundamental." Thémata Revista de Filosofía, no. 63 (2021): 174–202. http://dx.doi.org/10.12795/themata.2021.i63.10.
Full textAbstract:
La relación del psicoanálisis con la filosofía debe tener en cuenta el propio rechazo que Freud declaró contra todo intento de reducir la psicología al conocimiento de los fenómenos de la conciencia, que de modo temprano e insistente vinculó a la noción idealista de “cosmovisión” (Weltanschauung). Sin embargo, un seguimiento minucioso de las principales tendencias filosóficas que se daban en su contexto muestra el verdadero lugar de privilegio que corresponde al pensamiento filosófico de cara a la configuración identitaria del psicoanálisis como disciplina (y de su objeto de estudio: el inconsciente), con un marco epistemológico propio que bebe de la confluencia ideológica que el neopositivismo cientificista estableció con la filosofía de Schopenhauer.
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Simanke, Richard Theisen. "Identidade, significação e intercorporeidade na obra inicial de Freud." Palavras, no. 2 (December 1, 2016): 010. http://dx.doi.org/10.24215/24689831e010.
Full textAbstract:
La introducción de la noción de intersubjetividad en el psicoanálisis –como sucedió paradigmáticamente, en el psicoanálisis lacaniano– estaba destinada a contrarrestar el objetivismo supuestamente presente en la obra de Freud, sobre todo debido a sus raíces epistemológicas en las ciencias naturales y la medicina del siglo XIX. Desde esta perspectiva, este objetivismo debería estar más presente en los primeros trabajos de Freud, por ejemplo, en el período de transición de su obra neurológica para el psicoanálisis. Por otro lado, cuando Merleau-Ponty introduce la noción de intercorporeidad, él pretende eludir los aspectos excesivamente idealistas de las teorías de la intersubjetividad entonces predominantes en la escena francesa (neohegeliana y husserliana, por ejemplo) y reemplazarlas con una versión más encarnada de la relación constitutiva entre los sujetos. El objetivo aquí es mostrar que algo muy cercano a la noción de intercorporeidad de Merleau-Ponty se encuentra presente desde el inicio de la obra de Freud, cuando supuestamente está más comprometida con un objetivismo cientificista. Dos problemas se discuten en este contexto – la formación inicial de la identidad (o del sentido de sí mismo) y los orígenes de la significación – para mostrar cómo Freud las concibe como derivadas de experiencias corporales compartidas. En conclusión, se argumenta que el naturalismo epistemológico declarado de Freud no necesariamente lo compromete con una visión ingenua de la relación intersubjetiva y de la relación sujeto-objeto, ni tampoco con otros errores conceptuales que normalmente se asocian con esta posición.
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Killner, Alicia. "La salvación del psicoanálisis." Revista Uruguaya de Psicoanálisis, no. 135 (March 1, 2023): 136–44. https://doi.org/10.36496/n135.a9.
Full textAbstract:
Freudian psychoanalysis is knowledge always in peril, always besieged. It is a work in progress which cannot be frozen as an es-tablished dogma. Therein lies a considerable trouble. It is not an established or consolidated knowledge, nor an universal of science, but a knowledge that is not known and that is to put on hold,that does not abide by statistics because the knowledge that is not known and must be deciphered is written in a strange language,in each subject (and for his analyst) and he carries it encrypted in his body, hidden but in sight and slips into what is said saying.The question is, however, in what key to the reading we can approach to Freud works 100 years later? Is it possible to think about it in relation to the treatment that culture makes of Oedipus along times? What can and should be lost from Oedipus, what can and should be preserved from myth and tragedy? Perhaps it is the «not knowing about Oedipus» that captivates Freud, the detective who ignores that he himself is the murderer?In times of political correctness that does not allow itself to be questioned, the modern soul connected with the tragic hero muststill be saved. Saving the modern soul is to retake a subjectivity, which is homogeneous with the Freudian concept of Unconscious.The Talmud says: «Teach your tongue to say “I don’t know” so that it doesn’t get entangled in a web of deceit.»
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Glick, Thomas F. "Precursores del Psicoanálisis en la América Latina." Episteme – Filosofia e História das Ciências em Revista 4, no. 8 (1999): 139–50. https://doi.org/10.5281/zenodo.6578366.
Full textAbstract:
<strong>RESUMEN:</strong> Los “precursores” del psicoanálisis son profesionales, típicamente psiquiatras o doctores en otras disciplinas médicas quienes recibían y practicaban clínicamente elementos de teoría freudiana y la explicaba al público antes del establecimiento de instituciones oficialmente autorizadas de formación y terapía psicoanalíticas. El fenómeno es culturalmente importante ya que los precursores aparecían en los años 1920 y 1930, la misma época cuando se publicaban las <em>Obras Completas</em> de Freud en castellano y se difundían ampliamente sus ideas en revistas leídas en todas la Facultades de Medicina. Casos del psicoanálisis “silvestre” en el Brasil, la Argentina, y el Perú son examinados. <strong>Palabras clave:</strong> Freud; psiquiatría; psicoanálisis; psicoterapia. <strong>THE “PRECURSORS” OF PSYCHOANALYSIS IN SOUTH AMERICA </strong> <strong>Abstract</strong>: The “precursors” of psychoanalysis are those professionals, typically psychiatrists or other medical doctors, who received and put into practice elements of Freudian theory and explained it to the public before the establishment of officially sanctioned institutions of psychoanalytic training and practice. The phenomenon is culturally significant because precursors appeared in the 1920s and 30s, contemporaneously with the publication of Freud's <em>Complete Works</em> in Spanish and the broad dissemination of Freudian ideas in journals read in all Faculties of Medicine. Cases of “wild” psychoanalysis in Brazil, Argentina, and Peru are examined. <strong>Keywords</strong>: Freud; psychiatry; psychoanalysis; psychotherapy.
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Escudero, Verónica. "Freud, ¿pedagogo o antipedagogo?" Estrategias -Psicoanálisis y salud mental-, no. 7 (August 6, 2019): 026. http://dx.doi.org/10.24215/23470933e026.
Full textAbstract:
A partir de la afirmación freudiana que dice que educar, psicoanalizar y gobernar son profesiones imposibles, este trabajo recorre los aportes de dos libros, Freud antipedagogo de Catherine Millot (1990) y ¿Freud pedagogo? de Mireille Cifali (2003), con el propósito de examinar los desarrollos freudianos sobre las relaciones entre psicoanálisis y pedagogía. Planteado como una conversación entre textos se tratará de situar la enunciación propia de cada autora.
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Cazau, Pablo. "La ciencia del psicoanálisis y el psicoanálisis de la ciencia." Palavras, no. 6 (December 10, 2020): 035. http://dx.doi.org/10.24215/24689831e035.
Full textAbstract:
Dentro del amplio espectro de temas que podrían relacionar el psicoanálisis con el conocimiento científico, en este artículo se rescatan dos cuestiones fundamentales: 1) las condiciones bajo las cuales el psicoanálisis puede ser considerado como ciencia, y 2) las explicaciones psicoanalíticas acerca del conocimiento científico y, en particular, las ofrecidas por el mismo Sigmund Freud y más tarde, por Gastón Bachelard, que indagarán las raíces del discurso científico en la psicodinámica del inconciente.
 El psicoanálisis “como ciencia” y el psicoanálisis “de la ciencia” son así dos enfoques alternativos y en cierto sentido complementarios donde ambos sistemas de creencias se escrutan mutuamente: la ciencia mirando al psicoanálisis, y el psicoanálisis mirando a la ciencia. Se concluye que en el fondo no se trata de enfoques contrapuestos sino más bien de dos planteos orientados hacia el mismo objetivo que es la construcción de una epistemología del psicoanálisis.
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Medina Polo, Simone. "Psicoanálisis de guerrilla. Del psicoanálisis genérico e impuro." Revista de Humanidades de Valparaíso, no. 23 (December 26, 2023): 163–78. http://dx.doi.org/10.22370/rhv2023iss23pp163-178.
Full textAbstract:
In dealing with the radical politicization of psychoanalysis from a geopolitical standpoint, this essay argues that psychoanalysis has to be capable to rethink and reembody itself with every contingent and immanent dislocations of its transcendental horizons. Through a reading of Slavoj Žižek and Alain Badiou on Mao Tse-Tung, we can think about the notion of dislocation and localization of the Idea. We will argue that this has historically happened in psychoanalysis in the transition from Freud to Lacan; however, the issue is that this dislocation has undergone a retroactivity of necessity which makes a vanishing mediator out of the contingent scrap of reality that it initially relied on—and this forms the quilting point of the contemporary Lacanian ideology. Through Gabriel Tupinambá›s The Desire of Psychoanalysis, we will inspect the notion of generic psychoanalysis. We will insist that while generic psychoanalysis is crucial for the refiguring of psychoanalytic politics in a dislocative matter, we need to take this outlook to the end onto a psychoanalysis that is willing to impurify itself through localization as this is the only psychoanalysis worthy of the name.
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León-López, Patricia. "Fuera de los límites del yo." Desde el Jardín de Freud, no. 18 (January 1, 2018): 63–73. http://dx.doi.org/10.15446/djf.n18.71461.
Full textAbstract:
Freud no deja de interrogar la brecha entre religión y psicoanálisis. Las últimas líneas que escribe muestran la insistencia de su pregunta: “Mística, la oscura autopercepción del reino situado fuera del yo, el ello”. Rastreando esta brecha en la equivalencia que Freud establece entre el imperativo categórico de Kant, el tabú y las restricciones de la neurosis obsesiva, veremos cómo la religión captura la posibilidad, para el sujeto, de aceptar su división subjetiva. A partir de Lacan, apoyándonos en una proposición de Agamben, sostenemos que el psicoanálisis invita el hombre a profanar, a recuperar la relación con la causa de su deseo confiscada por la religión.
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Esteban Peppino, Santiago. "Sobre la interpretación en psicoanálisis: Ricoeur, Freud y Lacan." Revista de Filosofia Aurora 26, no. 38 (2014): 81. http://dx.doi.org/10.7213/aurora.26.038.ds.04.
Full textAbstract:
El siguiente trabajo se propone, en primer lugar, contraponer la lectura fi losófi ca de Ricoeur sobre la interpretación en psicoanálisis con algunos desarrollos clave de Freud y Lacan al respecto. Luego, se mostrará desde la obra del fi lósofo esloveno Slavoj Žižek cómo este concepto psicoanalítico puede ser utilizado dentro del marco de la crítica de las ideologías. De esta manera, se intentará determinar y fundamentar, al menos de manera aproximada, si la interpretación en psicoanálisis constituye una exégesis o desciframiento del símbolo, o si la estructura del discurso analítico mismo exige otra concepción que no se agota en una hermenéutica.
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Coello Ortiz, Praxede Nefertiti, Simón Orlando Ortiz Ayala, and Cristopher David Herrera Navas. "El psicoanálisis y su condición de teoría viva: un estudio comparativo de Erik Erikson y Harry Sullivan." Código Científico Revista de Investigación 4, no. 2 (2023): 1119–34. http://dx.doi.org/10.55813/gaea/ccri/v4/n2/273.
Full textAbstract:
El psicoanálisis, como teoría psicológica, ha sido objeto de numerosas críticas en la historia, pues, según diversos autores carece de criterio científico (por los estudios específicos de casos e interpretación de los sueños) y persisten errores asociados a las ideas originales de Freud como la falta de evidencia empírica, el sesgo cultural y de género, la rigidez de la teoría original o su énfasis en las pulsiones sexuales. No obstante ¿Será estático o anacrónico el psicoanálisis? El objetivo del presente estudio fue desarrollar un análisis comparativo de las teorías de Harry Sullivan y Erik Erickson para demostrar que el psicoanálisis no es una continuación o suplemento único de ideas de Freud, sino que, es una teoría viva, dinámica, adaptable, que ha sobrevivido al tiempo debido a su capacidad de auto modificarse, sin perder su esencia que es la búsqueda de significados a través del análisis de narrativas personales. Es así que, como resultados se presenta una comparativa de semejanzas y diferencias que le brindan la condición de teoría viva al psicoanálisis, desde el enfoque de la teoría interpersonal del Sullivan y del desarrollo psicosocial de Erick Erickson.
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León, Ramón. "John Forrester (1949-2015): un historiador del psicoanálisis." Persona, no. 25(2) (March 7, 2023): 11–37. http://dx.doi.org/10.26439/persona2022.n25(2).6207.
Full textAbstract:
John Forrester (1949-2015) fue un estudioso británico de la historia de la doctrina freudiana y de la evolución del movimiento psicoanalítico. Su primer libro, Los orígenes del psicoanálisis en el lenguaje (1980), analiza el rol de las palabras en los planteamientos y en la terapia desarrollados por Sigmund Freud. Su última obra, Freud in Cambridge (2017), escrita con L. Cameron, es un detenido estudio de la recepción y evolución del psicoanálisis en Inglaterra. Forrester tradujo, además, los seminarios de Jacques Lacan al inglés, tarea de envergadura teniendo en cuenta las particularidades del estilo de Lacan. La presente comunicación expone de modo breve una biografía suya e intenta una valoración de su obra.
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León, Ramón. "Los inicios del psicoanálisis en Perú: Honorio Delgado y El Comercio, 1915." Paideia 6, no. 7 (2018): 33–51. http://dx.doi.org/10.31381/paideia.v6i7.1575.
Full textAbstract:
El 1° de enero de 1915 el diario El Comercio, de Lima publicó un artículotitulado “El psicoanálisis”, escrito por Honorio Delgado (1892-1969), unestudiante de la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional Mayor deSan Marcos. Con este trabajo se dio a conocer entre el gran público peruanolas ideas de Sigmund Freud. La presente comunicación trata de dicho trabajo,su contenido y el contexto social en el cual apareció. Honorio Delgado, conposterioridad, sería uno de los más entusiastas difusores de las ideas de Freud,llegando a escribir una biografía del psiquiatra vienés. Sin embargo, a partir delos años 1930 se aleja del psicoanálisis y llega a convertirse en uno de sus másduros críticos.
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Aguilera Hunt, Rodrigo. "pasaje de la sexualidad a la sexuación: del mito a la ontología negativa." Affectio Societatis 20, no. 38 (2023): 1–32. http://dx.doi.org/10.17533/udea.affs.v20n38a05.
Full textAbstract:
Este ensayo propone que la conceptualización de “lo sexual” en psicoanálisis debe estudiarse en su polisemia y complejidad. Intentaremos identificar algunos nudos de problemas en la obra de Freud y Lacan al sostener la relación entre lo sexual y lo inconsciente. En Freud examinando el Edipo y el complejo de castración y en Lacan las fórmulas de la sexuación y la lógica del No-Todo. Por último, estableceremos puentes entre el psicoanálisis y el pensamiento de autores como Butler, Preciado y otros de la escuela filosófica de Liubliana, en aras de sostener que lo sexual es un ámbito de lucha epistémico-política que pone en tensión a las aproximaciones biopolíticas e historicistas con la ontología negativa.
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Berton, Mireille. "Freud y la “intuición cinematográfica”: psicoanálisis, cine y epistemología." Ética y Cine Journal 14, no. 2 (2024): 35–44. http://dx.doi.org/10.31056/2250.5415.v14.n2.45756.
Full textAbstract:
Este artículo propone, a partir de una breve evaluación historiográfica, considerar las redes de relaciones entre psicoanálisis y cine según una nueva modalidad que atravesaría estas dos esferas “gemelas” en una perspectiva epistemológica. El planteamiento de la autora consiste en cuestionar la manera en que la teoría psicoanalítica pone en juego algo que se relaciona con el dispositivo cinematográfico. Se trata entonces de involucrar el sintagma “psicoanálisis y cine” en el campo de un estudio más amplio de la episteme de la que forma parte y que implícitamente hace funcionar al cine dentro del propio campo psicoanalítico, al tiempo que lo emancipa, lo libera de su “estado auxiliar”.
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Sierra Rubio, Miguel Angel. "Psicopatología psicoanalítica: un saber en la encrucijada." Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental 16, no. 1 (2013): 56–70. http://dx.doi.org/10.1590/s1415-47142013000100005.
Full textAbstract:
Con el objetivo de esclarecer la condición epistémica de la psicopatología psicoanalítica en el marco del saber freudiano, se analizan cuestionamientos previos sobre el campo psicopatológico y sus posibles modalidades relacionales con el psicoanálisis, la psicología clínica y la psiquiatría. Los resultados destacan la originalidad de la estrategia de Freud que, bajo el nombre del psicoanálisis, cobija un discurso racional sobre la experiencia del malestar subjetivo.
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Vinolo, Stéphane. "El psicoanálisis freudiano en la teoría mimética de René Girard." Tópicos, Revista de Filosofía, no. 67 (August 1, 2023): 345–68. http://dx.doi.org/10.21555/top.v670.2280.
Full textAbstract:
En la construcción de la teoría del deseo mimético, Girard comenta en diversas ocasiones la obra de Freud. De hecho, casi la totalidad de los temas tratados por Girard tienen resonancia en el psicoanálisis; deseo, mimetismo, violencia, homicidio colectivo, el surgimiento de la cultura: cada uno de estos temas existe en la obra de Freud. Sin embargo, la lectura girardiana siempre opera un desplazamiento de estos conceptos para pensarlos a la luz de un mecanismo único que no introduce ninguna ruptura ni discontinuidad. En este texto muestro cómo, para Girard, los conceptos freudianos padecen de una dificultad originaria que yace en el hecho que Freud nunca pudo salir de una concepción objetual del deseo.
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Pavón-Cuéllar, David. "¿Descolonizar el psicoanálisis o descolonizarnos del psicoanálisis en América Latina?" Teoría y Crítica de la Psicología 15 (October 6, 2021): 74–90. https://doi.org/10.5281/zenodo.5551915.
Full textAbstract:
On September 25, 2019, in a statement published in the French newspaper Le Monde, eighty psychoanalysts condemned decolonial thinking, considering it disturbing and dangerous, and insisted on its incompatibility with the psychoanalytic perspective, which, according to them, would be a kind of “universalism”. This article allows me to discuss the universalist conception of psychoanalysis. After problematizing it in relation to the old debate on the universality of Freudian concepts, I question it in a concrete way by resituating it in a Latin American context characterized by colonial and neo-colonial history, cultural miscegenation, structural racism and the subsistence of indigenous conceptions of subjectivity. I wonder if here in Latin America the universalism of psychoanalysis makes it complicit with coloniality, if it allows us to decolonize it or fatally forces us to decolonize from it, and if it can be overcome through a reconceptualization of what Freud and his disciples and followers offer to us. These questions make me finally return to the reaction of French psychoanalysts against decolonial thinking and reflect on what such a reaction might mean for Latin American Freudians. El 25 de septiembre de 2019, en una tribuna publicada en el diario francés Le Monde, ochenta psicoanalistas condenaron el pensamiento decolonial, considerándolo inquietante y peligroso, e insistieron en su incompatibilidad con la perspectiva psicoanalítica, la cual, según ellos, sería “un universalismo”. Este artículo me permite discutir la concepción universalista del psicoanálisis. Tras problematizarla en relación con el viejo debate sobre la universalidad de los conceptos freudianos, la cuestiono de modo concreto al resituarla en un contexto latinoamericano caracterizado por la historia colonial y neocolonial, el mestizaje cultural, el racismo estructural y la subsistencia de las concepciones indígenas de la subjetividad. Me pregunto si aquí en América Latina el universalismo del psicoanálisis lo hace partícipe de la colonialidad, si nos permite descolonizarlo o nos obliga fatalmente a descolonizarnos de él y si puede superarse a través de una reconceptualización de lo aportado por Freud y por sus discípulos y seguidores. Estas cuestiones me hacen volver finalmente a la reacción de los psicoanalistas franceses contra el pensamiento decolonial y reflexionar sobre lo que tal reacción podría significar para los freudianos latinoamericanos.