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Academic literature on the topic 'Gabon – Moeurs et coutumes'
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Journal articles on the topic "Gabon – Moeurs et coutumes"
1
Journet, Nicolas. "Moeurs et coutumes du député français." Sciences Humaines N°105, no. 5 (2000): 31. http://dx.doi.org/10.3917/sh.105.0031.
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2
Simard, Jean. "Prêtres et religieux, collecteurs d’images ethnographiques." Domaines d'action I (Canada français), no. 24-25-26 (October 31, 2013): 290–302. http://dx.doi.org/10.7202/1019139ar.
Full textAbstract:
Dès le xviie siècle, des prêtres missionnaires venus de France, tels les jésuites Claude Chauchetière et Louis Nicolas, illustrent les moeurs et coutumes des peuples autochtones de la vallée du Saint-Laurent. Au xixe siècle, des prêtres séculiers et des oblats, particulièrement Norbert Blanchet, Albert Lacombe et Émile Petitot, utilisent à leur tour le crayon et le pinceau pour enseigner aux autochtones de l’Ouest canadien les bases de la foi catholique. Au xxe siècle, la photographie et le cinéma prennent la relève. Albert Tessier (1895-1976) et Maurice Proulx (1902-1988) sont prêtres tous les deux. Le premier utilise l’appareil-photo et la caméra pour saisir les moeurs paysannes et les beautés de son pays, la Mauricie. Le second filme la vie quotidienne des gens qui ont colonisé le vaste territoire de l’Abitibi à la période de la crise économique des années 1930.
3
Genest-LeBlanc, Monique. "Krieghoff et les ceintures fléchées." Terrains 8 (January 17, 2011): 69–76. http://dx.doi.org/10.7202/045255ar.
Full textAbstract:
Une observation scrupuleuse de toiles de Krieghoff où apparaissent des ceintures fléchées, à travers une longue expérience du tissage de la ceinture fléchée et des recherches poussées sur son histoire, m’ont amenée par ce détour à accorder à Krieghoff plus de bénéfice pour ses observations des moeurs et coutumes des Canadiens français durant ses années de résidence au Québec, 1846 et 1853, que l’ont fait certains critiques d’art. La consultation d’écrits par des visiteurs au Québec à la même époque décrivant ce qu’ils ont vu, comme H. D. Thoreau, m’a permis d’appuyer la vie du Canadien dépeinte par Krieghoff. Cela permet de considérer son oeuvre presque comme une page de notre histoire.
4
Gicquel, Samuel. "Les Amérindiens du Canada vus par les missionnaires oblats bretons (fin xixe-début xxe siècle)." Port Acadie, no. 24-25-26 (October 31, 2013): 334–46. http://dx.doi.org/10.7202/1019142ar.
Full textAbstract:
Entre 1800 et 1940, 661 prêtres et religieux quittèrent leur Bretagne natale pour le Canada, afin d’évangéliser les Indiens qu’ils appelaient alors « sauvages ». Leurs témoignages et leurs travaux, qui précèdent parfois la venue des premiers ethnologues, sont une source remarquable sur la vie et les coutumes des autochtones. De la simple peinture de moeurs teintée d’exotisme aux savantes études ethnologiques ou linguistiques, la collecte de matière indienne revêt des formes très diverses. La plupart de ces documents ont toutefois un point commun : celui d’avoir été rédigé dans une optique apologétique et missionnaire. Leur lecture et leur analyse permet ainsi de mieux connaître la culture des populations autochtones, mais aussi celle des missionnaires et de leurs lecteurs européens.
5
van de Port, Mattijs. "The articulation of soul: gypsy musicians and the Serbian Other." Popular Music 18, no. 3 (1999): 291–307. http://dx.doi.org/10.1017/s0261143000008886.
Full textAbstract:
In his Moeurs et Coutumes des Tziganes (1936), the French ethnologist Martin Block notices thatwhen a Hungarian or Romanian feels sad, or when, on the contrary, he wants to celebrate, he needs Gypsy music to exteriorize the state of his soul. (Block 1936, p. 136)Block's conclusion that Gypsy musicians are in the business of articulating other people's ‘soul’ confronts us with an intriguing conundrum. Given the fact that in eastern Europe, group boundaries between Gypsies and non-Gypsies are strictly defined and zealously kept up, one wonders how Gypsies would be able to articulate musically an intimate knowledge about their non-Gypsy customers. And why would Hungarians, Romanians – and, as I will argue in this paper, Serbs as well – need Gypsy musicians to ‘exteriorize their state of soul’?
6
Laburthe-Tolra, Philippe. "AUBAME, Jean-Marie, 2002, Les Beti du Gabon et d’Ailleurs : tome I, Sites ; parcours et structures ; tome II, Croyances, us et coutumes ;." Journal des Africanistes, no. 76-2 (December 31, 2006): 169–70. http://dx.doi.org/10.4000/africanistes.898.
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7
Ploux, François. "Le clergé paroissial et la coutume paysanne." Contexte sociohistorique et religieux, no. 24-25-26 (October 31, 2013): 70–81. http://dx.doi.org/10.7202/1019125ar.
Full textAbstract:
Cet article porte sur une catégorie particulière, et très nombreuse, d’érudits : les curés de village, qui consacraient leurs loisirs à étudier l’histoire, la vie religieuse, les traditions, et le folklore des paroisses où ils exerçaient leur ministère. C’est dans les années 1830-1840 qu’émerge en France la figure du prêtre monographe. À la Belle Époque, qui constitue l’âge d’or de l’érudition paroissiale, les auteurs de monographies paroissiales se comptaient par milliers. Si l’histoire locale se taillait, dans leurs travaux, la part du lion, certains prêtres – à l’image d’un Jean-Marie Guilloux, vicaire à Languidic (Morbihan) – proposaient des études fort détaillées du folklore paroissial. L’exposé s’organise autour d’un triple questionnement. Un premier axe concerne la mise au jour des fondements d’une disposition très générale, au sein du bas clergé rural, à s’investir dans les études locales. On mentionne les préoccupations d’ordre pastoral, les profits symboliques que pouvait engendrer l’activité scientifique. Surtout, la sensibilité ethnographique des curés de campagne prenait sa source dans un rapport particulier au groupe local et à la culture populaire, qu’on peut désigner comme un rapport de proximité distante : la relation des prêtres à la communauté paroissiale se caractérisait tout à la fois par une grande proximité physique et généalogique et une non moins considérable distance sociale et culturelle. Cette disposition des prêtres à établir une distance intellectuelle avec leur environnement immédiat était le produit de la position paradoxale qu’ils occupaient au sein du groupe local. L’intérêt du clergé pour les moeurs et traditions rustiques procédait également de la volonté de faire l’apologie d’une France rurale, enracinée, communautaire que menaçait le développement des agglomérations industrielles. On s’efforce enfin de montrer en quoi l’ensemble des dispositions intellectuelles qui étaient au principe d’une curiosité pour le folklore paysan a pu orienter le regard porté sur la société paysanne. À tout prendre, les paragraphes des monographies paroissiales consacrés aux coutumes locales nous en disent plus sur les observateurs que sur les objets étudiés.
8
Broué, Catherine. "Perrot, Nicolas. Mémoire sur les moeurs, coutumes et religion des Sauvages de l’Amérique septentrionale. Édition critique par Pierre Berthiaume, Montréal, Les Presses de l’Université de Montréal, « Bibliothèque du Nouveau Monde », 2004, 578 p. ISBN 2-7606-1883-8." Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 5 (2007): 187. http://dx.doi.org/10.7202/019058ar.
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9
Werner, Karel. "L'Inde philosophique entre Bossuet et Voltaire (Publications de l'École Française d'Extrême-Orient, Vol. CXLVI.) Vol. I: moeurs et coutumes des Indiens (1777). Un inédit du Père G.-L. Cœurdoux S.J. dans la version de N.-J. Desvaulx. Edited and annotated by Sylvia Murr. pp. vii, 247, map, errata slip. Vol. II: l'indologie du Père Cœurdoux: stratégies, apologétique et scientificité. By Sylvia Murr. pp. vi, 250, map. Paris, École Française d'Éxtrême-Orient, 1987." Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland 121, no. 1 (1989): 184–85. http://dx.doi.org/10.1017/s0035869x00168315.
Full textDissertations / Theses on the topic "Gabon – Moeurs et coutumes"
1
Zame, Avezo'o Léa. "Esika et pratiques rituelles chez les Mahongwè du Gabon." Paris, INALCO, 2000. http://www.theses.fr/2000INAL0020.
Full textAbstract:
Cette thèse se propose de cerner les rapports entre les récits mythiques (ésika) et les pratiques rituelles chez les Mahongwè du Gabon en se fondant sur la recherche des différentes modalités de restitution des rites et en examinant les diverses fonctions remplies par le genre narratif ésika. Le travail s'appuie sur un corpus de 114 textes dont 12 sont sélectionnés pour l'analyse et présentés dans une version intégrale. Une première partie introduit à la connaissance de la société mahongwè, de ses pratiques rituelles, et surtout de son patrimoine verbal auquel s'intègre l'ésika qui fait l'objet de l'étude. La deuxième partie précise la définition de ce genre et met en place les principes méthodologiques employés dans l'analyse du corpus sélectionné. Menées selon une démarche ethnolinguistique, les 12 analyses individuelles montrent que les ésika évoquent des valeurs et des symboles liés aux pratiques rituelles. La synthèse de ces analyses inventorie les pratiques rituelles restituées et révèle deux modes de restitution des rites : la restitution symbolique procédant par analogie, et la restitution directe de type mimétique ; Au cours de l'analyse, il ressort que les ésika assurent une fonction d'interprétation soit dans un sens social, soit dans un sens métaphysique. Sous l'action des mutations actuelles, les ésika tendent à jouer un rôle de substitution du rite, à être un instrument de construction identitaire, et à devenir le lieu où la société investit ses valeurs<br>The aim of this thesis is to analyze the relationship between the mythical narrative text genre 'esika' and actual ritual practices for the ethnic group Mahongwe of Gabon. The study will proceed along two lines ; the first involves research into the ways that ritual practices are represented in texts ; the second involves looking at the various filled by this particular genre of narrative texts. The work is based on a corpus of 114 narrative texts of which 12 are selected for detailed presentation and analysis. The first section provides an overview Mahongwe society and ritual practice. Particular emphasis is placed on the role of the oral narrative genre esika in traditional Mahongwe culture. The second section clarifies the structural characteristics of this genre of oral literature and lays out the methodological assumptions and principles that will be employed in the textual analyses. Following an essentially ethnolinguistic approach, the 12 textual analyses together show that the esika stories systematically evoke values and symbols which are drawn from cultural rites. The synthesis of these analyses provides an inventory of ritual practices and reveals two primary modes of ritual representation in the stories. The first is symbolic representation proceeding by analogy and the second is direct representation involving imitation. In the course of the study, it becomes clear that the esika stories have a primary function of facilitating the interpretation of Mahongwe ritual practices either in a social or metaphysical sense. Today, under pressure from social change, the esika stories tend to play a role of substituting for the rites themselves, to be an instrument of identity construction, and to become the place where society elaborates its value system
2
Minko, Mve Bernardin. "La société gabonaise entre tradition et post-modernité : hétéroculture et dysculturation." Nice, 2001. http://www.theses.fr/2001NICE2003.
Full textAbstract:
Les structures d'accueil de co-résidence, de co-descendance et de co-transcendance sont désormais reconnues comme des ateliers d'apprentissage de la socialisation. Cette reconnaissance étant acquise, il reste une étape encore plus difficile à franchir : la détermination des approches pour réaliser une modernité qui se fonderait sur le vécu des Fang-Ntumu et puiserait sa force dans leurs aspirations. C'est dans ce sens que doit être jaugé l'apport de ce livre. .<br>Structures of welcome of co-residence, co-descendance and co- transcendance are henceforth recogniz d as workshops of apprenticeship of the socialization. This recognition being acquise, it remains a stage again more difficult for cross : the determination of approaches to realize a modernity that would be based on lived it Fang-Ntumu and would draw its force in their aspirations. It is this sense that has to be gauged the contribution of this book. .
3
Nguema, Minko Emmanuelle. "Au-delà de la rancune et du pardon : une anthropologie de l'idéologie politique au Gabon." Aix-Marseille 1, 2008. http://www.theses.fr/2008AIX10086.
Full textAbstract:
La tradition Fang cristallise le mal dans le concept de la rancune. Une faute mal expiée, un pardon qui n’atteint pas un effet cathartique mais qui au contraire aboutit au calcul stratégique, etc. Sont des expressions de la rancune. Après son accession à la souveraineté internationale le 17 août 1960, l’idéologie politique au Gabon avait transféré les termes de référence du pardon dans la construction de l’Etat-Nation à travers le mythe de l’unité nationale. Ce mythe était au fondement de la création du parti unique, des modalités de la transition démocratique et enfin de la démocratie conviviale. Or, l’unité national signifie la négation des particularismes identitaires qui opèrent pourtant au creuset des institutions étatiques. Du coup, celles-ci se transposent en négatif dans le système politique, notamment à travers la métaphore du « manger ». De ce fait l’idéologie politique contribue à réactualiser la rancune dans sa volonté de parvenir à un pardon impérial.
4
Mbot, Jean-Emile. "Esquisse d'une lecture anthropologique des écrits français sur le peuple du Gabon de 1839 à 1952." Paris 5, 1999. http://www.theses.fr/1999PA05H069.
Full textAbstract:
Cette thèse constitue les écrits français des XIXe et XXe siècles sur les peuples du Gabon comme "corpus permanent" à la disposition de ces mêmes peuples, et en particulier des chercheurs en sciences sociales. Pour ce faire, l'auteur propose une méthode de lectures plurielles qui tiennent compte des différents niveaux de signification des textes, de leurs contextes généraux de production et de leurs sources sociales. Il avance la notion de "corpus éclaté " pour garantir l'accès a chaque corpus dans le temps et dans l'espace, rétablissant- la ou l'approche classique semble statique et passéiste - une dynamique de réapprobation constante des textes anciens, à commencer par ceux provenant de l'interculturalité. Dépassant la tentation du rejet des corpus issus de la période coloniale - qui sont particulièrement visés dans cette recherche - la démarche générale tend ici au contraire à fonder leur actualisation permanente en imaginant des procédures de contre-corpus de la culture endogène répondant aux corpus de la culture exogène, des lectures séquentielles permettant de dégager des "items centraux", ainsi que des inventaires systématiques formalisant à la fois des bilans contrastes et la nécessité de prendre en charge, sous forme de patrimoine socialement reconnu, l'ensemble des données léguées par les auteurs de corpus. La recherche s'appuie sur une documentation de 1200 titres bibliographiques, 85 récits de fondation de villages et des corpus spécialisés de 100 icones, 40 cartes et 20 manuscrits.
5
Esseng, Aba'a Gladys. "La loi au Gabon sous l'angle du genre : du milieu du XIXe siècle aux années 1990." Paris 7, 2010. http://www.theses.fr/2010PA070033.
Full textAbstract:
La loi gabonaise semble impartiale dans la distribution des rôles et le partage du pouvoir au sein du couple. Afin de vérifier cette hypothèse et de chercher à comprendre quelles sont les motivations d'une telle définition du mariage et des rapports de genre, nous avons cherché à savoir comment cet acte était défini dans le droit coutumier tout en mettant en lumière les modifications et les changements qu'il a subi au fil du temps. Ces modifications sont la résultante de la cohabitation entre peuples divers (le Gabon est une mosaïque ethnique) et de la colonisation française. Ceci nous a mené vers une comparaison entre les coutumes, la loi coloniale française et la loi gabonaise actuelle. A l'issu de cet exercice, nous sommes parvenus à deux résultats : d'une part, la loi gabonaise actuelle est issue des différents droits que nous venons d'énoncer (coutumes locales et droit colonial français), ce qui lui confère un caractère hybride. D'autre part, on peut noter dans ces droits un trait commun, qui est la soumission de l'épouse à l'époux. Cette dernière réalité est concrétisée par la pratique de la polygamie et le sens que la société gabonaise donne à la dot<br>The Gabonese law seems impartial in the distribution of the roles and the division of the power within the couple. In order to check this assumption and to understand the motivations of this kind of marriage and the relations of gender, we sought to know how this act was defined in the common law while clarifying the modifications and the changes which it underwent in the course of time. These modifications are the resultant of the cohabitation between various people (Gabon is an ethnic mosaic) and French colonization. This carried out us towards a comparison between the habits, the French colonial law and the current Gabonese law. At resulting from this exercise, we arrived to two results: on the one hand, the current Gabonese law is resulting from the various rights which we have just started (local habits and French right colonial), which gives a hybrid character to him. On the other hand, we can note in these rights a resemblance, which is the submission of the wife to the husband. This last reality is concretized by the practice of polygamy and the direction which the Gabonese society gives to the dowry. Past by insisting on the period 1892-1973 during which the forestry development occupied a dominating place in the economic and social life of this country
6
Moundounga-Kombila, Philippe. "Objets exogènes et dynamique sociale." Aix-Marseille 1, 1989. http://www.theses.fr/1989AIX10057.
Full textAbstract:
Alors que de maniere generale, au gabon, on la rend responsable de la degradation de l'etre culturel des populations autochtones, l'ouverture au monde occidental par l'adoption d'objets materiels porteurs de valeurs de l'europe, d'institutions siciales, de regles morales et juridiques interposees, contribue, chez les punu non seulement a la perpetuation mais aussi au renforcement de leur etre culturel; dans la mesure ou les innovations operent en se rattachant aux formes existantes et exercent une influence sur le mode d'organisation sociale, spatiale, economique et sur les reseaux de solidarite herites des ancetres. Ces innovations exercent une influence sur l'economie des menages en renforcant les moyens de productions et de distributions donnant ainsi lieu a de plus grandes aspirations dans le domaine de la consommation. Elles ont egalement developpe l'organisation sociale en augmentant la duree et le nombre d'activites, facilitant ainsi leur coordination et leur prevision. Elles ont enfin modifies le niveau d'information et le degre de certitude; de meme qu'elles ont contribues a une revision des identites personnelles, individuelles et collectives<br>Though generally made responsable for the debasement of the cultural identity of native populations, in gabon the opening up to the western world by the adoption of materials objects bringing in the values of europe and of institutions of interposed moral and juridical rules contributes, in suc fields as previously defined, to the perpetuation of the cultural identity of the punu's. Insofar as far from abolishing the scopes of reference and the network of solidarity inherited from the forefarthers, such institutions make use of them and procedeed by amalgamation, they form a new existential basis and a means of integration to a society now dual in its essence because opened up to both western an african values
7
Lechaux, Emeline. "Tisser le fil de la mémoire : contribution à l'histoire des répertoires musicaux des cérémonies de "bwétè" chez les Mitsogo du Gabon." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0640.
Full textAbstract:
Notre thèse a pour objet les cérémonies organisées dans le cadre de l’initiation au bwétè dísùmbà, chez les Mitsogo du Gabon. Elle poursuit deux objectifs : d’une part, la mise au jour des constantes et des variantes du protocole rituel, des instruments de musique ainsi que du répertoire mópɔ̀sɛ̀ interprété autour de l’arbuste sacré, à partir de matériaux recueillis sur une période d’un demi-siècle (1966-2013) ; d’autre part, la mise à disposition d’un outil permanent pour l’ethnomusicologie, à travers l’explicitation de la méthode que nous avons mise au point pour la comparaison diachronique des matériaux du corpus de thèse. Travaillant sur le terrain gabonais et sur des terrains archivés, devenus des terrains d’archives dans le cadre d’une nouvelle recherche, nous avons rassemblé des documents hétérogènes collectés par trois ethnomusicologues : Pierre Sallée, Sylvie Le Bomin et nous-même. Les méthodes de la paramétrisation, de la catégorisation et de la critique des sources ainsi que les outils multimédia se sont révélé pertinents pour étudier ce type de corpus. Les résultats montrent l’intérêt de l’exploitation d’archives en ethnomusicologie et l’apport de l’analyse de la matière sonore pour l’enrichissement de la connaissance anthropologique et historique d’un rituel<br>The purpose of my thesis is the ceremonies organized within the context of initiation into bwétè dísùmbà, in the Mitsogo population og Gabon. I intended to achieve two objectives: on the one hand, to expose the constants and variants of the ritual protocol, the musical instruments and mópɔ̀sɛ̀ répertoire performed around the sacred tree, form materials collected over half a century (1966-2013); on the other hand, to provide ethnomusicology with a permanent tool which consists of a method of making diachronic comparison of corpus thesis materials. Working on Gabonese and archived fields getting archives fields as part of a new research, I gathered heterogeneous documents collected by three ethnomusicologists: Pierre Sallée, Sylvie Le Bomin and myself. Methods of parametrization, categorization and source criticism as well as multimedia tools, proved to be relevant in studying this kind of corpus. The results point to the value of exploiting archives for ethnomusicology and enriching the anthropological and historica knowledge of a ritual through the analysis of audio
8
Mifune, Marie-France. "Performance et construction identitaire : Une approche interdisciplinaire du culte du bwiti chez les Fang du Gabon." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0506.
Full textAbstract:
Ce travail porte sur le rôle de la performance dans la construction identitaire des initiés de la communauté bwitiste disumba mongo na bata chez les Fang du Gabon. Au-delà de cette étude spécifique, c’est la question d’une approche interdisciplinaire cohérente et unifiée de la performance qui est posée. L’activité musicale étant omniprésente au cours du rituel principal appelé ngozo, nous avons choisi d’étudier la pratique rituelle en tant que performance. En choisissant le concept de performance, nous avons pu prendre en compte au niveau de l’analyse le matériau musical mais également l’ensemble des composantes qui lui sont intimement liées dans la pratique rituelle du bwiti : le corps et la langue. Selon une double analyse, à la fois formelle et ethnologique, cette étude a permis de mettre en exergue différents niveaux de significations de la performance dans le rituel. La performance structure le rituel et participe à la représentation de l’univers symbolique du bwiti. Les textes des chants, les instruments de musique, les danses et les actions rituelles constituent différents canaux de significations à la fois sur les plans structurel et symbolique. En outre, la performance participe à la construction identitaire complexe des initiés : plusieurs dimensions identitaires sont construites à travers les fonctions performative et symbolique des actions rituelles. Support de conservation, d’actualisation et de transmission des savoirs rituels (pratique et interprétatif), la performance fabrique les identités des initiés à la fois sur les plans rituel, sexuel et social<br>This study shows the role of the performance in the identity construction of the initiates from the bwitist community called "disumba mongo na bata" among the Gabonese Fang. To a large extent, this work aims to find a coherent and unified interdisciplinary approach to the study of performance. Since musical activity is present at every moment of the main ritual called "ngozo", we consider the ritual as performance. The choice of the performance concept allows us to consider in our analysis the musical matter and the other elements intimately linked to it in the ritual practice of the "bwiti" cult: the linguistic and corporeal matters. According to both formal and ethnological analyses, this study allows to underline the several levels of meaning of the performance in the ritual. Performance structures the ritual and takes part into the representation of the "bwiti"universe. Each material (songs, musical instruments, dances, ritual actions) is a specific channel of meanings on a structural and a symbolic dimensions of analysis. Performance has a specific role in the complex identity construction of the initiates: several identities are built through the performative and symbolic funstions of the ritual actions. Preserving, updating and passing down to the initiates the practice and interpretative ritual knowledge, the performance further builds up the ritual, sexual and social identities of the initiates
9
Ngoli, Mouckoda Nancy. "Le droit à la justice au Gabon face aux dérives de la coutume." Thesis, Normandie, 2019. http://www.theses.fr/2019NORMC046.
Full textAbstract:
Le droit à la justice au Gabon qui s’est présenté sous diverses formes à travers le temps et l’espace, ne se perçoit pas toujours comme le droit pour un individu qui estime avoir été lésé, de porter les allégations de sa prétention devant un juge d’instance. En effet, certains individus notamment dans l’environnement familial du couple s’érigent juge et partie au mépris du principe légal de justice équitable qui habilite exclusivement le juge compétent au cours d’une instance à déterminer le bien fondé d’une prétention. C’est dans ce cadre et compte tenu de l’attachement des prétendus justiciables à une coutume déviée, qu’un intérêt a suscité l’attention sur la question du droit à la justice au Gabon face aux dérives de la coutume notamment dans les rapports du couple et leurs familles. A travers cette réalité qui laisse entrevoir un décalage entre ce que la loi prévoit, sa perception par les populations et l’usage que ces dernières en font, une discussion a été menée afin de rechercher, comment parvenir à susciter une véritable crainte sociale du droit positif ? Ce qui a conduit d’une part, à appréhender les dérives de la coutume au stade des évènements marquants de la vie du couple, et d’autre part à rechercher ce que dit la justice au Gabon sur ces phénomènes. Ainsi et après analyse de ces données, des suggestions ont été émises au terme du présent travail de thèse afin de réfléchir sur la nécessité d’un droit en adéquation entre sa théorie et sa pratique<br>The right to justice in Gabon, which has taken various forms over time and space, is not always perceived as the right of an individual who believes that he has been wronged, to bring the allegations of his claim before a trial judge. In fact, some individuals, particularly in the family environment of the couple, stand up as judge and party in disregard of the legal principle of fair justice which exclusively empowers the competent judge in the course of a proceeding to determine the validity of a claim. It is in this context and given the attachment of the alleged litigants to a deviated custom, that an interest has attracted the attention to the question of the right to justice in Gabon in the face of customary abuses, particularly in the relationship of the couple and their families. Through this reality which suggests a gap between what the law provides, its perception by the populations and the use that they make of it, a discussion was conducted to find out how to achieve a real social fear of the positive law?This led on the one hand, to apprehend the drifts of the custom at the stage of the important events of the life of the couple. And on the other hand, to search for what the justice in Gabon says about these phenomena. Thus, after analysis of these data, suggestions were made at the end of this thesis work to reflect on the need for a right in adequacy between its theory and its practice
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Manga, Ndjie Bindzi Mballa Henriette. "Les Pygmées du Cameroun et l'école : le cas des Baka de l'Est du Cameroun." Paris 8, 2005. http://www.theses.fr/2005PA084227.
Full textAbstract:
La moindre scolarisation des Pygmées par rapport aux Bantou a un lien avec leur mode de vie nomade. Les Baka sont traditionnellement tributaires de la forêt. Les Baka vivent en campements selon une certaine organisation sociale qui repose sur le respect des croyances ancestrales, des coutumes et des secrets de leur univers, des rites, le Jeingui. La femme y occupe une place importante. De chasseurs-collecteurs, les Pygmées sont devenus des agriculteurs. Les rapports avec les Bantou ne sont pas souvent sereins selon eux, le Bantou c’est l’agresseur ; c’est l’autre avec ses différences. La situation s’améliore. Le genre de vie des Baka a des similitudes avec celui des Tsiganes. Les enfants Baka connaissent des difficultés de scolarisation du fait des fréquents déplacements de leurs parents, de l’ignorance du bien fondé de l’école et de la pauvreté. Les élèves Baka ne sont pas idiots contrairement aux présupposés des Bantou. Un suivi est nécessaire pour les enfants Baka comme cela s‘est produit pour les enfants du voyage en Europe. Le TBS est de 84 % à l’école primaire au Cameroun. L’ONG AAPPEC défend la cause Baka à travers les Centres d’Education de Base. L’Etat et les divers partenaires appuient l’initiative AAPPEC. La déforestation va t-elle soumettre les Pygmées à l’état de modernité ?<br>The little Pygmies ‘ scolarisation has a union with their life as nomad. Traditionnaly, Pygmies are attached to forest. Pygmies mainly inhabit in campments according to their custums and their cultural identity. Woman has a great influence inside Baka society. Pygmies were hunters-gatherers and they became farmers. Baka and Bantou have bad relationships. The situation in going better. Pygmies and Tsiganes have same way of life. Baka’s children have school problems because of regular parents’ travels, and a lot of Baka ‘s families doesn’t know the school ‘s importance and they are poor. Baka ‘s children are not stupids as Bantou tell about them. Il is necessary to approach Baka ‘s children until as they do in Europa about Tsiganes ‘ children. The rate of scolarisation is 84 % in primary in 2002 in Cameroon. ONG AAPPEC takes care of Baka ‘s benefits by Bases Education’s Centers. The Government and Partenerships help AAPPEC. Will the forest destruction push Pygmies in modern life ?
Books on the topic "Gabon – Moeurs et coutumes"
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Lafitau, Joseph-François. Moeurs, coutumes et religions des sauvages américains. Périsse, 1985.
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Lafitau, Joseph-François. Moeurs, coutumes et religions des sauvages américains. Périsse, 1985.
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Lafitau, Joseph-François. Moeurs, coutumes et religions des sauvages américains. Périsse, 1985.
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Lafitau, Joseph-François. Moeurs, coutumes et religions des sauvages américains. Périsse, 1985.
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Montet, Pierre. L' Egypte au temps des Ramsès: 1300-1100 avant J.-C. Hachette, 1995.
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