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Dissertations / Theses on the topic 'Gallicanisme'
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Sild, Nicolas. "Le Gallicanisme et la construction de l'Etat (1563-1905)." Thesis, Paris 2, 2015. http://www.theses.fr/2015PA020039.
Full textAbstract:
"L’Eglise s’est toujours considérée comme un ordre infra-étatique (l’Eglise dans l’Etat avec ses paroisses et ses diocèses), tout en obéissant aux règles posées par une autorité étrangère à l’Etat, la papauté. De ce fait, l’Eglise est un ordre juridique concurrençant l’Etat, car elle exerce une domination sur le même territoire et les mêmes sujets. Le Gallicanisme se présente comme la synthèse permettant de régler juridiquement ces conflits. Il prône l’indépendance de l’Eglise de France et de l’Etat face à la papauté et suppose l’intervention du Souverain dans les affaires ecclésiastiques. Deux mécanismes juridiques essentiels servent à remplir ces fonctions. D’une part, au moyen des techniques assurant la réception des règles ecclésiastiques dans l’Etat, le Gallicanisme produit un discours technicien ancré dans une doctrine de la souveraineté, pour préserver l’existence d’une « exception française » menacée par les prétentions hégémoniques romaines. D’autre part, inventée pour résoudre les conflits de compétence opposant les autorités étatiques et ecclésiales, la procédure de l’appel comme d’abus subordonne l’Eglise de France à l’Etat par le contrôle juridictionnel de ses actes. Elle désigne l’Etat comme l’instance titulaire d’un pouvoir exclusif de déterminer l’étendue de sa propre compétence et de celle de l’ordre ecclésial. Envisagé sous l’angle des rapports entre ordres juridiques, le Gallicanisme apparaît alors comme une étape incontournable dans la construction intellectuelle de l’Etat moderne, à laquelle il fournit des supports théoriques et techniques"By the properties that characterize it, Catholic Church is often considered, following the example of the State, as a legal system which takes place inside and outside State. Before the 1905 Act, Gallicanism struggles for independance of the Church of France and the State against papacy, encouraging Sovereign’s interventions in ecclesiastical affairs. Gallicanism can be translated in terms of relations between two legal systems, and the matter of this study is to prove this movement has been a momentum in the intellectual building of Modern State through the reflexion of french jurist from the Ancient Monarchy to the end of the 19th century. Church and State are, by many ways, concurrent systems aiming to dominate the same territory and the same subjects. Gallican thoughts present themselves like an answer to these conflicts. Canonical rules promulgated by the Pope or a Council are not self-executing, and have to be approved by the Sovereign to be Law of the State. Gallicanism build a technical discurse based on State sovereignty to preserve a french particularism against the Roman hegemonic threath. Invented to resolve conflicts of competences between ecclesiastical and State’s authorities, the procedure named « appel comme d’abus » gives exclusive power to the State to determine the extent of its competence. Furthermore this procedure subordinates Church of France to State by the judicial review of its administrative acts
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Andurand, Olivier. "Roma autem locuta : les évêques de France face à l’Unigenitus : ecclésiologie, pastorale et politique dans la première moitié du XVIIIe siècle." Thesis, Paris 10, 2013. http://www.theses.fr/2013PA100124.
Full textAbstract:
Le début du XVIIIe siècle est marqué par l’arrivée de la bulle Unigenitus dans le royaume de France. Les évêques sont chargés de recevoir ce décret romain tout en protégeant au maximum les libertés de l’Église gallicane. Comment l’épiscopat a-t-il réagi aux bouleversements introduits par cette Constitution? Formés à l’école de la modération, les prélats sont gallicans et obéissent aux désirs du roi sans réserve, car leur carrière dépend de la bonne volonté du monarque. Sièges épiscopaux, promotions, cardinalat tout est soumis à ses décisions. La Bulle pose de nombreux problèmes ecclésiologiques en voulant imposer l’infaillibilité pontificale. Les évêques de France se révèlent alors profondément gallicans et partisans de la modération. Protecteurs de leurs prérogatives, ils souhaitent se tenir éloignés autant des nouveautés romaines que des excès richéristes. Dans la gestion des diocèses, ils sont les tenants d’un rigorisme pénitentiel qui se marque par une défense de la contrition et l’éloignement du laxisme sacramentel en matière de communion. Ils sont aussi partisans d’une clarification de la liturgie pour rendre le culte compréhensible aux fidèles. Cependant, toutes les décisions pastorales doivent être prises avec mesure et sans jamais contredire les choix du roi et de son gouvernement. Même si Rome a parlé, la cause n’est pas finie. La controverse s’étire durant près de cinquante ans. L’épiscopat de France est rigoriste, gallican et composé d’hommes alliant des qualités intellectuelles et administratives remarquables. La bulle Unigenitus a donc permis l’émergence d’une réflexion sur le rôle de l’évêque dans l’Église. Les révolutionnaires de 1789 s’en souviendrontThe advent of the Unigenitus bull into the kingdom of France marked the outset of the 18th century. Bishops were in charge of enforcing this Roman decree while protecting a maximum of liberties for the Gallican Church at the same time. How did the episcopate react in front of the upheaval brought by this new Constitution? Schooled in moderation, the prelates were Gallican so they unreservedly complied with the king’s wishes, since their careers depended on the Monarch’s good will. Sees, promotions, cardinalships, everything was hung on his decisions. The Bull raised numerous ecclesiological difficulties as it laid down the rule of papal infallibility. On this occasion, the bishops of France revealed their deeply Gallican and moderate characters. In order to protect their prerogatives they wished to keep as much away from Roman novelties as from Richerist excesses. To direct their dioceses they favoured a penitential rigour that was characterised by the defense of contrition and a distance from sacramental laxity in the Holy Communion. They also stood for liturgical clarification to make worship more understandable to their congregations. Yet every pastoral decision had to be carefully measured so that it would never conflict with the choice of the King and his government. Even though Rome had spoken, the case was not closed. The controversy was carried on for about fifty years. The French episcopate was Gallican and composed of men who united remarkable intellectual and administrative abilities. Thus the Unigenitus bull provided an opportunity to question the part played by bishops in the Church. The 1789 revolutionists would remember that
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Dobrova, Marina. "Le gallicanisme et la poésie liturgique. Un aspect du renouveau liturgique à l’époque moderne. Les proses dans les missels français (1675-1787)." Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040033.
Full textAbstract:
Le gallicanisme et la poésie liturgique, quels sont les liens ? Le gallicanisme, produit des doctrines des « libertés de l’Église gallicane » et source de toute sorte de contestations qui atteignirent leur point culminant à l’époque, fut responsable du renouveau liturgique opéré en France à partir du dernier tiers du XVIIe et pendant le XVIIIe siècle. Son effet bouleversant des assises traditionnelles, politiques et religieuses, de la société française joua contradictoirement un rôle positif en tant qu’il avait poussé l’enthousiasme religieux et patriotique. A cette époque-là, l’Église en France devint le principal représentant des doctrines gallicanes prônant des valeurs historiques et nationales du passé. Le gallicanisme a trouvé sa réplique dans le « néo-gallicanisme », terme non défini, qui exprime naturellement une nostalgie du passé. Ainsi, le gallicanisme a provoqué un mouvement du retour aux rites, usages et fêtes anciens dans les pratiques liturgiques à l'époque, codifiées dans les livres liturgiques nommés « néo-gallicans ». L’indépendance en face de la tradition liturgique romaine professée par le gallicanisme et le jansénisme a autorisé l’entrée de nouvelles proses dans les liturgies en France. Un seul aspect du chant liturgique des proses modernes montre dans quelle mesure on a transgressé les règles traditionnelles propres à la liturgie romaine. Le caractère principal des proses modernes est leur aspect national manifesté par le sentiment de fierté pour la France. Les proses liturgiques composées à l’époque dans les diocèses et les monastères ont beaucoup contribué à la solennité et à l’importance de nouvelles liturgies en FranceThe gallicanism and the liturgical poetry, what are the common points ? The gallicanism resulting of “les libertés de l’Église gallicane” was the reason of all the political and religious debates, attained their extreme points at the epoch. It was responsible for the liturgical revival in France that took place from the end of the XVIIth and during the XVIIIth century, including the chant. Its destructive impact on political and religious social foundations contradictorily played the positive role as it had spurred on the religious patriotic enthusiasm. At that time, the Church of France became the main agent to express the gallican doctrines advocating the historical and national past values. The gallicanism found its reply in the “néo-gallicanisme”, indefinite term, expressing naturally the nostalgia of the past. So, the gallicanism provoked the movement of return to the past rites, uses and feasts in the liturgical practice, codified at the time in the liturgical books named “néo-gallicans”. The independence regarding the roman Church tradition professed by the gallicanism and the jansenism authorized the entry of the new poetry in the diocesan liturgies in France. Only one aspect of the chant of modern proses shows to what extent the traditional rules of the roman liturgy were broken. The main character of the modern proses is their patriotic aspect demonstrating the feelings of pride for France. The modern liturgical proses had contributed to the solemn celebrations and, so, to more importance of the new liturgies in France
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Monira-Paulus, Séverine. "Puissance et déclin d'un courant d'Eglise : recherche sur les expressions du gallicanisme en France, de 1801 à 1870." Bordeaux 3, 2001. http://www.theses.fr/2001BOR30003.
Full textAbstract:
Le gallicanisme n'est pas un fait mineur de l'église de France au XIXe siècle. Le gallicanisme épiscopal a survécu à la révolution et est devenu plus modéré. À partir de 1801, ses assises dans le pays reposent sur le cadre concordataire, l'enseignement supérieur ecclésiastique, l'ascendant du milieu parisien (par les prêtres et les catholiques libéraux), et une grande partie de l'épiscopat. Il est tantôt complice, tantôt antagoniste du gallicanisme parlementaire. Celui-ci est favorise par les régimes politiques. Les ministres des cultes surveillent les actes épiscopaux et les directives émanant du Saint-Siège. Les catholiques leur reprochent d'asservir l'église. Gallicans ecclésiastiques et gallicans parlementaires s'allient pour contenir les progrès de l'ultramontanisme. Les doctrines ultramontaines se développent spectaculairement depuis 1830 et font reculer l'emprise gallicane sur le clergé. Les adversaires du gallicanisme se composent de laïcs et d'ecclésiastiques, de journalistes et d'évêques ; et depuis peu, s'y ajoutent les papes eux-mêmes. Le Saint-Siège a choisi de renforcer le pouvoir centralise contre le déclin du prestige de la religion, et d'annihiler les particularismes locaux. Ses pressions sur l'épiscopat ramènent le gallicanisme a une idée subversive. Les dissensions des gallicans ruinent leurs tentatives de résistance. Au concile de Vatican en 1870, le dogme de l'infaillibilité pontificale est promulgué : le gallicanisme disparait officiellement de l'église de France. En citant de nombreux extraits des œuvres et de la correspondance des témoins de l'époque, on reconstitue les états d'esprit, mettant en lumière l'histoire des mentalités et l'évolution de la doctrine gallicane.
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Dobrova, Marina. "Le gallicanisme et la poésie liturgique. Un aspect du renouveau liturgique à l’époque moderne. Les proses dans les missels français (1675-1787)." Electronic Thesis or Diss., Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040033.
Full textAbstract:
Le gallicanisme et la poésie liturgique, quels sont les liens ? Le gallicanisme, produit des doctrines des « libertés de l’Église gallicane » et source de toute sorte de contestations qui atteignirent leur point culminant à l’époque, fut responsable du renouveau liturgique opéré en France à partir du dernier tiers du XVIIe et pendant le XVIIIe siècle. Son effet bouleversant des assises traditionnelles, politiques et religieuses, de la société française joua contradictoirement un rôle positif en tant qu’il avait poussé l’enthousiasme religieux et patriotique. A cette époque-là, l’Église en France devint le principal représentant des doctrines gallicanes prônant des valeurs historiques et nationales du passé. Le gallicanisme a trouvé sa réplique dans le « néo-gallicanisme », terme non défini, qui exprime naturellement une nostalgie du passé. Ainsi, le gallicanisme a provoqué un mouvement du retour aux rites, usages et fêtes anciens dans les pratiques liturgiques à l'époque, codifiées dans les livres liturgiques nommés « néo-gallicans ». L’indépendance en face de la tradition liturgique romaine professée par le gallicanisme et le jansénisme a autorisé l’entrée de nouvelles proses dans les liturgies en France. Un seul aspect du chant liturgique des proses modernes montre dans quelle mesure on a transgressé les règles traditionnelles propres à la liturgie romaine. Le caractère principal des proses modernes est leur aspect national manifesté par le sentiment de fierté pour la France. Les proses liturgiques composées à l’époque dans les diocèses et les monastères ont beaucoup contribué à la solennité et à l’importance de nouvelles liturgies en FranceThe gallicanism and the liturgical poetry, what are the common points ? The gallicanism resulting of “les libertés de l’Église gallicane” was the reason of all the political and religious debates, attained their extreme points at the epoch. It was responsible for the liturgical revival in France that took place from the end of the XVIIth and during the XVIIIth century, including the chant. Its destructive impact on political and religious social foundations contradictorily played the positive role as it had spurred on the religious patriotic enthusiasm. At that time, the Church of France became the main agent to express the gallican doctrines advocating the historical and national past values. The gallicanism found its reply in the “néo-gallicanisme”, indefinite term, expressing naturally the nostalgia of the past. So, the gallicanism provoked the movement of return to the past rites, uses and feasts in the liturgical practice, codified at the time in the liturgical books named “néo-gallicans”. The independence regarding the roman Church tradition professed by the gallicanism and the jansenism authorized the entry of the new poetry in the diocesan liturgies in France. Only one aspect of the chant of modern proses shows to what extent the traditional rules of the roman liturgy were broken. The main character of the modern proses is their patriotic aspect demonstrating the feelings of pride for France. The modern liturgical proses had contributed to the solemn celebrations and, so, to more importance of the new liturgies in France
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Gabriel, Frédéric. "La souveraineté en débat dans le premier XVIIe siècle : politiques gallicanes, ecclésiologie, et théologie du pouvoir : une mise en perspective des " Libertés de l'Eglise Gallicane"." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040006.
Full textAbstract:
La notion de souveraineté a donné lieu, à l'époque moderne, à de multiples discours s'appuyant sur des sources théoriques où elle apparaîtrait comme auto-constituée. Nous avons pris le parti d'observer cette notion dans un des lieux de sa construction dynamique : les controverses théologico-politiques du premier XVIIe siècle, plus particulièrement les écrits gallicans. A la croisée des pensées étatiques et ecclésiologiques, et de leurs expressions, cette recherche s'est focalisée sur des documents peu utilisés par la philosophie politique (textes des censures doctrinales, compilations d'archives, écrits de controverses, correspondances entre érudits, etc. ). Le genre des Libertés de l'église gallicane a été mis en perspective avec les différentes affaires qui obligent le Parlement et la faculté de théologie de l'université de Paris à prendre position sur les compétences juridiques des diverses instances nationales et pontificales. Au sein de débats fortement ancrés dans l'histoire, la souveraineté apparaît comme un pôle problématique convoquant et subsumant nombre d'autre notions (imperium, dominium, potestas) au sein d'une théologie de l'ÉtatThe idea of sovereignty in the early modern period has given birth to many a text which are considered as theoretical sources. We decided to study this notion within the topic where it comes from, that is, where it's in the making. That is to say, the theological and political controversies in this period, especially gallican writings. We are situated between ecclesiology and politics, their own discourses, and we focused on documents which are usually not the field of political philosophy, such as doctrinal censorship, archivistic collections, pamphlets and so on. The texts of Libertés de l'église gallicane have been compared to many cases which lead the parliament and the faculty of theology of the university of Paris to decide upon legal attributions of each authority, national or pontifical. The term of sovereignty happens to be at the heart of a debate deeply rooted in history and it includes many other concepts (imperium, dominium, potestas. . . ) among a kind of theology of state
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Tawil, Emmanuel. "Du gallicanisme administratif à la liberté religieuse : le Conseil d'État et le régime des cultes depuis la loi de 1905." Paris, EPHE, 2005. http://www.theses.fr/2005EPHEA001.
Full text
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Dounot, Cyrille. "L'oeuvre canonique d'Antoine Dadine d'Auteserre (1602-1682) : l'érudition au service de la juridiction ecclésiastique." Toulouse 1, 2011. http://www.theses.fr/2011TOU10013.
Full textAbstract:
Antoine Dadine d’Auteserre (1602-1682) est un grand juriste méconnu. Professeur de droit à l’Université de Toulouse, il a laissé une œuvre remarquable. Ami du chancelier Séguier, protégé de Colbert, introduit dans la République des Lettres, il maîtrise l’histoire et le droit de façon érudite. Réputé de son vivant, en France et en Europe, il fut réédité longtemps après sa mort, jusqu’à la fin du XVIIIème siècle. Ses œuvres de droit romain (des leçons sur le Code et le Digeste, un commentaire des Institutes) sont typiques d’un jurisconsulte tenant le ius civile pour le droit commun. Il rédige en outre un Traité des fictions de droit, le premier du genre. Ses œuvres de droit canonique sont plus originales. A travers ses Dissertations de droit canonique, ses Commentaires sur les décrétales d’Innocent III et sur les Clémentines, et son traité de Défense de la juridiction ecclésiastique, il se démarque fortement du gallicanisme. Luttant tour à tour contre les entreprises des juges séculiers (appels comme d’abus, cas royaux et privilégiés) et les prétentions régaliennes, il se fait le héraut d’un droit pontifical médiéval immédiatement applicable. Par sa grande connaissance de l’Antiquité et des Pères de l’Eglise, il développe un contre-modèle historique, opposé aux libertés gallicanes. De fait, il dote le souverain pontife d’une plenitudo potestatis sur l’Eglise et dans l’Eglise, le rendant maître absolu de la juridiction ecclésiastiqueAntoine Dadine d'Auteserre (1602-1682) is a great unrecognized jurist. He worked as a lecturer in Law at the University of Toulouse and left an outstanding work boasting eighteen books. He was a friend of the Chanceller Seguier and Colbert was his protector. Introduced to the Republic of letters, he was a learned person in various domains such as History and Law. He was famous in his lifetime, both in France and in Europe, and his works were republished long after he died, until the end of the 18th century. His works about Roman Law (lessons about the Code and the Digest, comentary of the Institutes) are typical of a jurist considering the ius civile as ius commune. Besides, he wrote a treatise on the fictions of Law, Commentaries on the Decretals of Innocent 3rd or the Clementines, or through his treaty on the defense of the ecclesiastical jurisdiction, he strongly distinguished himself from Gallicanism. He fought alternately against the secular judges 'entreprises (appelatio tamquam ab abusu), royal cases and privileged, and kingly claims. He became the herald of medieval papal law which could be immediately applied. Because of his outstanding knowledge of Antiquity and of the Church Fathers, he developped an alternative pattern, opposed to Gallican liberties. As a matter of fact, he gave plenitudo potestatis to the Pope over and inside the Church, granting him all powers over the ecclesiastical jurisdiction
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Bastet, Delphine. "Les Mays de Notre-Dame de Paris (1630-1707) : Peinture, Eglise et monarchie au XVIIe siècle." Thesis, Aix-Marseille, 2014. http://www.theses.fr/2014AIXM3116.
Full textAbstract:
Les mays de Notre-Dame, tableaux offerts de 1630 à 1707 par la confrérie Sainte-Anne-Saint-Marcel des orfèvres parisiens à la cathédrale Notre-Dame de Paris en signe de dévotion à la Vierge, forment un des ensembles de peinture religieuse les plus importants du XVIIe siècle. La thèse de doctorat propose une étude de cette série en deux volets, une approche analytique à travers un essai et une approche synthétique à l'aide d'un catalogue. L'essai aborde dans une première partie le contexte confraternel et explique le choix de grands formats présentés dans la nef de la cathédrale. La deuxième partie s'intéresse à la fonction religieuse et politique de ces tableaux. La troisième partie s'attache aux conditions de la commande et aux questions de style et évalue la réception des œuvres au XVIIIe, XIXe et XXe siècles. Le catalogue reprend pour chaque tableau l'ensemble des données documentaires et visuelles. Les textes accompagnant les toiles (contrats, explications, inventaires de Notre-Dame) constituent les annexes. L'importance des mays dans la peinture religieuse du XVIIe siècle tient à leurs résonances avec les préoccupations pastorales et théologales de l'Église de Paris, ainsi qu'à leur statut de modèle pour la peinture religieuse. Exposés au cœur de la cathédrale de Paris, ils constituent un décor sacré au service du roi et de la politique religieuse du royaumeThe mays of Notre-Dame, paintings offered from 1630 till 1707 by the brotherhood Sainte-Anne-Saint-Marcel of the Parisian silversmiths to the cathedral Notre-Dame de Paris in sign of worship in the Virgin, are one of main group of paintings of the XVIIth century. The doctoral thesis proposes a study of this series in two steps, an analytical approach through a essay and a synthetic approach by means of a catalog. The essay approaches on a first part the fraternal context and explains the choice of large formats presented in the nave of the cathedral. The second part is interested in the religious function and the politics of these paintings. The third part becomes attached in the conditions of the command and to the questions of style and estimates the reception of the works at the XVIIIth, XIXth and XXth centuries. The catalog resumes for every picture all the documentary and visual data. Texts accompanying paintings (contracts, explanations, inventories of Notre-Dame) establish appendices. The importance of mays in the religious painting of the XVIIth century holds their echos with the pastoral concerns and théologales of the Church of Paris, as well as in their status of model for the religious painting. Exposed at the heart of the cathedral of Paris, they constitute a decoration crowned in the service of king and of religious politics of the kingdom
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Guittienne-Mürger, Valérie. "Jansénisme et libéralisme : les Nouvelles ecclésiastiques de Jean-Louis Rondeau (1806-1827)." Thesis, Paris 10, 2018. http://www.theses.fr/2018PA100036.
Full textAbstract:
L’objet de ce travail est l’établissement de l’édition critique du manuscrit des Nouvelles ecclésiastiques pour le XIXe siècle resté inédit, rédigé par l’ancien oratorien Jean-Louis Rondeau, prêtre assermenté, secrétaire de l’abbé Grégoire et membre du clergé de Saint-Séverin de 1801 jusqu’à son décès en 1832. Ce texte se veut la continuation des Nouvelles Ecclésiastiques du XVIIIe siècle, feuille périodique du mouvement janséniste d’une infinie richesse. Mais plus qu’un journal, c’est un témoignage qui prend la forme d’une chronique partisane sur les affaires ecclésiastiques du temps, un gigantesque kaléidoscope reflétant les intérêts et les convictions de celui qui, patiemment, du Mexique à Constantinople, de Naples à Londres, de Saint-Pétersbourg à Madrid, de Paris à Rome, a pendant des années scruté un monde en mutation. Durant deux décennies, l’auteur a méticuleusement passé au « crible janséniste » les événements et les écrits de son temps, a rassemblé informations et notes de lecture, articles de presse et on-dit, avec l’ambition de suivre l’histoire européenne, et même mondiale, sous l’angle rarement étudié d’une histoire religieuse globale. Il nous livre ainsi une passionnante évocation de ce premier XIXe siècle à travers une lecture janséniste et nettement libérale des polémiques religieuses de son tempsThe matter of this work is the manuscript scholarly edition of the Nouvelles écclésiastiques pour le XIXe siècle, that still remains unpublished. It was written by the former oratorian Jean-Louis Rondeau: a juror priest, the abbé Grégoire secretary and member of the Saint-Séverin parish from 1801 till his death in 1832. This text is willing to be the continuation of the Nouvelles Ecclésiastiques from the XVIII century, an immeasurably rich periodical paper published by the jansenist movement. More than a diary, this is an account that takes the form of a partisan chronicle about the ecclesiastical affairs, a huge kaleidoscope reflecting interests and convictions from the one who patiently, from Mexico to Constantinople, Naples to London, Saint-Petersburg to Madrid, Paris to Rome, has scrutinised during years a world in mutation. During two decades, the author, with a jansenist look, has sifted out the events and writings of his time. He has assembled information, reading notes, press articles and hearsays with the ambition of following the European and Worldwide history under the rarely studied outlook of the global religious history. Thus he delivers a passionate evocation on the early XIX century through a jansenist and a clearly liberal reading of the religious polemics of his time
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Issartel, Thierry. "Politique, érudition et religion au grand siècle : autour de Pierre de Marca (1594-1662)." Pau, 2000. http://www.theses.fr/2000PAUU1012.
Full textAbstract:
Pierre de Marca (1594-1662) a été archevêque et ministre de Louis XIV. Proche collaborateur de Richelieu et de Mazarin, il fut un théoricien éminent de la monarchie absolue. Ecrivain proche des " puristes " et de l'Académie, il laisse une œuvre considérable de mémoires restés manuscrits et une abondante correspondance. Gallican adversaire implacable du jansénisme, il demeure un chaînon important entre les humanistes critiques et les penseurs des Lumières.
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Kiedi, Kionga Jean-René. "La dispense canonique dans le droit de l'église catholique latine. : Concept, tradition et canonicité." Thesis, Université Paris-Saclay (ComUE), 2017. http://www.theses.fr/2017SACLS279.
Full textAbstract:
La notion, le statut et la question revisitée de la dispense canonique dans la tradition de l’Église latine, tels sont les trois temps que composent les réflexions proposées dans cette étude doctorale. Ces trois axes de recherche forment ce que nous appelons : la tradition canonique de la dispense dans l’Église catholique latine. Le premier temps de réflexion est celui sur la notion de dispensatio et d’οίκονομία. Cette réflexion explore la question des genèses de ces concepts qui, déjà au IIe siècle, sont employés par les pères de l’Église, Grecs et Latins, dans le contexte des communautés ecclésiales naissantes. Ces réflexions s’intéressent en même temps au domaine des premières doctrines autour de la pratique d’adoucissement de la rigueur des règles qui régissaient l’Église en ses débuts ; pratique à la fois spirituelle et pastorale. Le deuxième temps que propose cette dissertation doctorale s’inscrit dans l’apport scientifique et canonistique des collections canoniques du XIIe au XIVe siècle, celles notamment de Gratien et du ius novum après Gratien. À partir de XIIe siècle, le concept de dispense bénéfice d’une canonicité qui lui confère un statut canonique. Elle devient ainsi une institution du droit latin encore en gestation au milieu du Moyen-âge. La dispense est comprise dans un troisième temps comme une question revisitée au second concile du Vatican et par la codification contemporaine de 1983. Dans le cadre de l’aggiornamento proposé par Vatican II et dans une atmosphère apaisée, l’institution de la dispense retrouve l’idée originale d’une aide philanthropique, d’un acte de charité, d’une indulgence, d’une miséricorde. Elle est, pour les canonistes et pour les autorités ecclésiastiques, une institution de la guérison et du salutThe notion, the status and the ‘revisited question’ of the canonical dispensation in the tradition of the Latin Church are the three axes of reflection proposed in this doctoral study. These three axes of research form what we call: the canonical tradition of dispensation in the Latin Catholic Church. The first period of reflection touches the notions of dispensatio and οίκονομία, and explores the question of the genesis of these concepts which were already in use in the second century by the Greek and Latin Fathers of the Church, in the context of the emerging ecclesial communities. These axes of reflection also concern the elaboration of the first doctrines relative to the practice of relaxing the rigor of the rules which governed the primitive Church both on a spiritual and pastoral level. The second axis of this doctoral dissertation focuses upon the scientific and canonistic contribution of canonical collections from the 12th to the 14th centuries, particularly those of Gratian and ius novum after Gratian. From the 12th century onwards, the concept of dispensation benefited from a “canonicity” that confers a canonical status. It thus becomes an institution of Latin Canonical law which was still being elaborated in the height of the Middle Ages. The question of dispensation is included in a third axis of reflection as ‘revisited’ during the second Vatican Council and by the contemporary codification of 1983. Within the framework of the aggiornamento proposed by Vatican II and in a calm atmosphere, the institution of dispensation finds once again it’s original meaning as a philanthropic aid, an act of charity, an indulgence, or a mercy. Indeed for canonists and for ecclesiastical authorities alike the dispensation is considered to be an institution of healing and of salvation
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Roelandt, Stéphane Georges Adrien. "Régularité monastique et monde séculier : l'abbaye de Liessies, France-Pays-Bas anciens, 1659-1796." Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010533.
Full textAbstract:
L'abbaye bénédictine de Liessies devient française en 1678, mais son domaine reste partagé entre France et Pays-Bas. Exempte, elle échappe au contrôle de toute congrégation et cultive son autonomie, mais I' ingérence du gallicanisme et du joséphisme la contraint de plus en plus. Sécularisation, nationalisation, séquestre et suppression, tant en France qu'aux Pays-Bas, apparaissent alors comme l'aboutissement d'un processus au moins séculaire, mouvement plébiscite par une partie du peuple qui stigmatise la richesse ostentatoire d'un puissant qu'il voudrait plus économe, plus charitable, plus utile. Ses revenus davantage sollicités, l'abbaye parvient cependant à augmenter la conventualité avant que le siècle n'impose une réduction des effectifs, ce qui reflète l'immixtion grandissante du siècle dans la clôture, non la décadence. L'exemption signifie finalement soumission accrue aux pouvoirs publics qui instituent une véritable congrégation informelle directement soumise à l' ordinaire. Malgré elle, l'abbaye participe à l'uniformisation centralisatrice d'une Eglise nationale.
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Martin, Sophie. "Pierre de Beloy : un paradigme du « Politique » à l’époque de la Ligue : 1580-1611." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040202.
Full textAbstract:
Pierre de Beloy est né à Montauban vers 1550, et est décédé à Toulouse en 1611. D’abord avocat, il devient conseiller à la sénéchaussée de Toulouse. Dès 1584, date du déclenchement de la crise de succession suite à la mort prématurée du duc François d’Anjou, Beloy, catholique, prend la défense des droits de l’héritier légitime, Henri de Navarre, le huguenot. Toute sa vie, il s’impose comme le défenseur de la légalité et le fidèle serviteur des rois (Henri III, puis Henri IV) ; une loyauté indéfectible qui lui vaudra la charge d’avocat général au parlement de Toulouse. Royaliste, il est aussi le « Politique » par excellence : farouche opposant aux Guises et à la Ligue, il passe quatre années en prison ; gallican engagé, il écrit contre l’ingérence du pouvoir pontifical dans les affaires temporelles du royaume ; animé d’un intense sentiment patriotique, il plaide en faveur de la paix, de l’union nationale, et de la concorde par voie de tolérance ; il soutient et développe enfin une théorie du droit divin du roi et de la souveraineté non partagée, préparant ainsi la voie à la future monarchie absoluePierre de Beloy was born in Montauban around 1550 and died in Toulouse in 1611. First a lawyer, he became an adviser at the Seneschal court of Toulouse. As early as 1584, when the succession crisis started following the untimely death of Duke François d’Anjou, Beloy, who was a Roman Catholic, stood up for the rights of Henri de Navarre, the legitimate heir, a Huguenot. All his life, he established himself as being the defender of legality and the faithful servant of kings (Henri III, then Henri IV) ; that indestructible loyalty subsequently brought him to go into practice as a counsel for the prosecution in the Toulouse Parliament. A Royalist, he was also the epitome of a « Politic » : as a fierce opponent of the Guises and the Catholic Holy League, he spent four years in prison ; as a committed Gallican, he wrote against the interference of pontifical power in the kingdom’s temporal affairs ; and as he was driven by an intense patriotic feeling, he argued in favour of peace, national union and concord through tolerance ; finally he supported and elaborated a theory of the divine right of kings and undivided sovereignty, thus paving the way for the absolute monarchy to come
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Barety, Jean-Paul. "Le Sénat de Nice : une cour souveraine sous l'Ancien Régime, 1614-1796." Nice, 2005. http://www.theses.fr/2005NICE0043.
Full textAbstract:
En 1614, le duc Charles Emmanuel Ier crée le Sénat de Nice pour assurer son autorité en Comté. L'étude du personnel révèle une vénalité et un début de patrimonialité des charges qui reçoivent un coup d'arrêt au début du XVIIIème siècle. Son fonctionnement comporte un cérémonial et une procédure minutieuse, et ses compétences sont judiciaire (universelle et souveraine) et extrajudiciaire (conseil, droit de représentation, entérinement, pouvoir réglementaire), mais les conflits demeurent limités. Par les attributions politiques de son Premier président, son rôle de conseil, son intervention dans les affaires ecclésiastiques, il joua un rôle important. Pendant les occupations du Comté, le souverain français maintint le sénat. Il disparaît en 1796 pour être rétabli en 1815 avec la Restauration sarde, mais ses compétences et son fonctionnement se modifièrent progressivement et il devint à la veille de 1860 une simple Cour d'appel.
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Brown, Anthony Joseph. "Anglo-Irish Gallicanism, c.1635 - c.1685." Thesis, University of Cambridge, 2004. https://www.repository.cam.ac.uk/handle/1810/251908.
Full textAbstract:
This thesis explores the development of Gallican and anti-papalist ideas among English and Irish Catholics in the period c. 1635 - c. 1685. It identifies a set of arguments concerning political theology and the rule of faith which, it maintains, constituted a comprehensive response to the dilemmas faced by Catholics living under protestant rulers and trying to reconcile their religious and political loyalties. It suggests that the qualitative identity between the arguments of the writers under consideration is such that it is useful to think in terms of a discrete school of thought which may be labelled 'Anglo- Irish Gallicanism'. The writers whose works are examined in detail are Sir Kenelm Digby, Thomas White (also known as Blacklo), Henry Holden, Hugh Paulin (in religion, Serenus) Cressy, John Austin, Richard Bellings, Redmund Caron and Peter Walsh. This study complements earlier research into English and Irish Catholic thinking in the seventeenth century. Whereas previous discussions of the Oath of Allegiance controversy have been restricted to the period ' c. 1606 - c. 1615, this account stresses the ongoing importance for English and Irish, Catholics of the Oath of Allegiance, and of the issues which it raised, during the rest of the century. The 'Blackloist' contribution to the rule of faith debates has been examined recently, and there have been short studies of aspects of the careers of the other writers, but there has not been a sustained examination of the political theology of the English and Irish Catholics in general or of these writers in particular. Nor has there been any attempt to consider the links between, and coherence of, many of their political-theological ideas and their arguments concerning the rule of faith. This thesis therefore addresses one aspect of the neglected intellectual history of English and Irish Catholics in this period. It is argued that Anglo-Irish Gallican political theology comprised dualist, and even 'Marsilian', accounts of the relationship between the church and the state, and tolerant attitudes towards the relationships between different Christian denominations. These positions were maintained on the basis of anti-papalist rules of faith. Such rules of faith were important not only in debates between Catholics and protestants about the identity of the true church, but also in debates between Catholics and Catholics about the status and teachings of this church. These approaches enabled the writers whose works are analysed to define the status of their religion, and the jurisdictions of their temporal and spiritual leaders, in such a way that they could express absolute loyalty to their temporal sovereigns while still subscribing to what they saw as the true Catholic faith. In these approaches, they built on comparable claims about the papal deposing power advanced during the Oath of Allegiance controversy in the period up to c. 1615; but they systematised these claims and bolstered them with more sustained accounts of political theology and the rule of faith than are evident in the earlier writings. The potential political significance of Anglo-Irish Gallicanism is also noted. Whereas previous accounts of 'popery and politics' in this period have usually been concerned with 'anti-popery and politics', and have paid only scant regard to the ideas and beliefs of the Catholics themselves, this thesis notes that the Anglo-Irish Gallicans played a potentially significant role in the Stuart count during the 1660s and 1670s. In addition to using a range of published material, it draws on manuscript sources written by English and Irish Gallicans concerning the establishment of a tolerant system of government in England and Ireland and the reunion of the English and Roman Churches. These manuscripts were written by, or associated with, English and Irish Gallicans at the heart of the Stuart polity, namely Serenus Cressy and Richard Bellings. Although it cannot consider the purely 'political' role of these Catholics, this thesis is intended to provide some account of the intellectual culture which they represented and which has hitherto been largely ignored. It may therefore have implications for the political history of the Stuarts, as well as for the English and Irish Catholics, in the seventeenth century and later.
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Tuffery-Andrieu, Jeanne-Marie. "Le Concile national en 1797 et en 1801 : l'utopie d'une église républicaine." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2005. http://www.theses.fr/2005STR20062.
Full textAbstract:
En France, à la suite de la loi du 21 février 1795 sur la séparation de l'Eglise et de l'Etat, l'Eglise constitutionnelle se réorganise. La nouvelle Eglise gallicane, à la tête de laquelle on trouve Grégoire, manifeste l'intention de se donner une structure externe rénovée, conforme aux nouveaux principes républicains tout en demeurant fidèle aux canons du concile de Trente. Le premier concile national s'ouvre le 15 août 1797. Lors de la séance de clôture, les pères conciliaires sont priés d'organiser la tenue régulière de synodes et de conciles, alors qu'à Paris se met en place le comité permanent. Entre 1797 et 1801, les diverses circonscriptions ecclésiastiques développent une grande activité. En 1801, le comité permanent du concile lance le second concile national. L'assemblée ainsi convoquée se réunit, à partir du 29 juin. Le Concordat viendra mettre un terme prématuré aux séances et porter, par le fait même, un coup fatal à l'institution du concile nationalIn France, after the promulgation of the law of separation of the Church from the State, 21 february 1795, the Constitutional Church had to be reorganised. The new Gallican Church, at the top of which is Gregoire, want to provide the Church with an external structure reviewed, in accordance with the new republican principles and with the tridentine decrees. The first national council, which opened 15 august 1797. At their closing meeting, 12 november 1797, the members of the council were invited to held regularly synods and councils, while was set at Paris a permanent committee. The churchmen in various places displayed a lot of activities. In 1801, the permanent committee took the decision of meeting a second national council. The congregation so convoked met 29 june. Actually the Concordat put an early end to the meetings of the council and a death-blow to the national council
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Franceschi, Sylvio Hermann de. "La crise théologico-politique du premier âge baroque : antiromanisme doctrinal, pouvoir pastoral et raison du prince; le Saint-Siège face au prisme français (1606-1627)." Paris, EPHE, 2004. http://www.theses.fr/2004EPHE4008.
Full textAbstract:
Le présent travail étudie le développement, au début du XVIIe siècle, de la politique autour de l'autorité pontificale in rebus temporalibus, entre l'interdit vénitien (1606-1627) et l'affaire Santarelli (1626-1627). Trois événements ont contribué à faire du royaume de France, et surtout de la scène parisienne, un acteur fondamental de la dispute : la crise vénitienne, d'abord, au cours de laquelle les gallicans subissent l'influence de Paolo Sarpi et de ses émules ; ensuite, la querelle anglaise autour de l'oath of allegiance imposé par Jacques 1er à ses sujets catholiques ; enfin, l'assassinat d'Henri IV par Ravaillac en 1610. A partir d'une analyse événementielle et d'une lecture contextualisée des publications de l'époque, le présent travail montre en quoi l'affaire Santarelli a constitué une clôture française de la controverse de protestante papae au moyen de quoi, l'autorité monarchique a réussi à maîtriser les excès du zélantisme catholique sans pour autant laisser la victoire au catholicisme antiromain. Deux conviction ont sous-tendu l'élaboration du présent travail : la première, que l'éclosion de l'absolutisme a procédé d'une douloureuse distinction du lien d'appartenance ecclésiale et du rapport de sujétion civile, qui a visé les catholiques comme les protestants ; la deuxième, qu'en France, le premier quart du XVIIe siècle doit être conséquemment tenu comme la seconde phase d'une évolution qui a commencé avec les guerres de religions et qui s'est achevée par la domestication du zélantisme catholique, soit la construction d'un pacte d'assujettissement qui ne comprît aucune dimension confessionnelleThe present work deals with the development of the polemic about the pontifical authority in rebus temporalibus at the beginning of the 17th century between the Venetian Interdict (1606-1627) and the Santarelli Case (1626-1627). Three events contributed to make the kingdom of France, and particularly the Parisian milieu, a fundamental actor in the dispute: first the gallicans were influenced by Paolo Sarpi and his friends during the Venetian crisis; the French Anti-Roman Catholics were next profoundly marked by the English controversy about the oath of allegiance which James I wanted his catholic subjects to take; and lastly, the murder of Henry IV by Ravaillac in 1610 increased the polemical intensity. Our work intends to demonstrate how the Santarelli Case was the French conclusion of the controversy de potestate papae: thanks to it, the royal authority managed to contain an immoderate Catholic “zelantist” current without giving the anti-Roman Catholics the victory
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Pelletier, Gérard. "La théologie et la politique du Saint-Siège devant la Révolution française, 1789-1799." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2000PA040289.
Full textAbstract:
Les recherches dans les archives romaines ecclésiastiques permettent de réévaluer l'attitude durant la Révolution française du pape Pie VI Braschi (1775-1799) et de sa curie. Pie VI devait faire face au réformisme de l'empereur Joseph II et du grand-duc Pierre-Leopold de Toscane. La constitution civile du clergé votée en France lui apparait donc comme une nouvelle étape d'une réforme extérieure de l'église inspirée par l'esprit des Lumières et par le jansénisme. L'assemblée constituante est jugée en mars 1791 incompétente, et l'église constitutionnelle schismatique et hérétique. Le pape va alors lutter dans deux directions : politiquement, il appelle l'intervention militaire des souverains d’Europe, catholiques ou non, pour rétablir l'ordre et défendre ses droits sur Avignon. Ecclésiologiquement, il soutient l'œuvre de théologiens antijansénistes, condamne le concile réformateur de Pistoia en 1794, et veille à ce que l'épiscopat gallican légitime demeure sous la dépendance de son primat de juridiction. Il doit accueillir et surveiller les milliers de prêtres émigrés français. Les évènements le rattrapent en 1796 par la campagne d’Italie de Bonaparte, puis par l'occupation de Rome et la proclamation de la république romaine en 1798. Exilé à Sienne, Florence, puis amené en France, ou il meurt à Valence, Pie VI entend maintenir l'indépendance de son autorité spirituelle. Le contexte conflictuel empêche un travail théologique de fond sur la compréhension des rapports entre le pape et les évêques, ainsi que sur une saine conception des libertés humaines. Les éléments du catholicisme intransigeant du XIXème siècle se trouvent mis en place.
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Jusdado-Mollmann, Sandra. "L' obéissance chez les catholiques anglais : la controverse sur l'archiprêtre (1598-1603) ou la naissance d'un catholicisme spécifiquement anglais." Montpellier 3, 2005. http://www.theses.fr/2005MON30006.
Full textAbstract:
L'obéissance ecclésiastique et politique est le thème central de la "Controverse sur l'Archiprêtre ". De 1598 à 1603, cette polémique divise le clergé missionnaire élisabéthain en deux factions ennemies : celle de l'archiprêtre et des Jésuites d'une part, et celle de quelques prêtres séculiers connus sous le nom d'" Appelants ", d'autre part. L'objet de cette thèse est de démontrer que cette controverse apparemment mineure a contribué à transformer le catholicisme en Angleterre en un catholicisme spécifiquement anglais. La notion de conscience individuelle, fondamentale dans la controverse, participe de cette évolution. Rappelons que celle des Catholiques anglais doit composer avec deux instances de pouvoir aussi antagonistes qu'intransigeantes. La controverse est l'occasion pour les polémistes des deux camps d'élaborer leurs propres théories sur la relation entre le souverain et ses sujets. Mais pour corroborer l'hypothèse de départ, il faut également replacer la controverse dans le contexte géopolitique et idéologique dans lequel elle s'insère. De ce point de vue, les relations que l'Angleterre et les polémistes entretiennent avec Rome, l'Espagne, mais également avec la France, éclairent la controverse d'un nouveau jour. Si elles remettent tout d'abord en question la notion d'insularité britannique, elles finissent par générer un catholicisme marqué du sceau de la conjoncture politique-religieuse anglaiseThis issue of political and ecclesiastical obedience was the central bone of contention during the Archpriest Controversy, the polemic that divided the English recusant missionary clergy — the Archpriest and the Jesuits on the one hand, and a few secular priests known as " Appellants ", on the other — from 1598 to 1603. I have endeavoured to demonstrate that this seemingly minor controversy contributed to mould a typically English form of Catholicism. This analysis involves a discussion of the import — and importance — of individual conscience faced with two mutually exclusive and equally demanding authorities : the pope's and Elizabeth's. The polemicists on each side developed their own political theories and either departed from the past or clung to it : innovative and traditional views on the relation between the sovereign and her subjects coexisted. An analysis of the geopolitical and ideological context of the controversy has proved revealing. England's — and the polemicists' — diplomatic relations with Rome and Spain, of course, but with France as well, shed a new light on the very nature of the controversy
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Vallery-Radot, Sophie. "Les Français à Constance : Participation au concile et construction d’une identité nationale (1414-1418)." Thesis, Lyon 2, 2011. http://www.theses.fr/2011LYO20120.
Full textAbstract:
Le concile de Constance est convoqué par le pape Jean XXIII en vue de mettre un terme au schisme qui déchire la chrétienté occidentale depuis 1378. Les Pères conciliaires sont également désireux de réformer l’Église et de mettre un terme aux abus qui y règnent. En tout état de cause, rien ne laisse supposer d’un premier abord que le concile de Constance soit l’occasion pour les Français qui s’y trouvent d’affirmer et de construire leur identité nationale. Pourtant, l’organisation du concile en nations favorise le regroupement des Français et rend nécessaire des prises de décisions communes. Entre 1415 et 1417, si les divergences existent entre les membres de cette nation composite, le sentiment national et la défense d’intérêts communs prennent une place croissante. Par ailleurs, la translation de la guerre de Cent Ans au concile rend les relations des nations anglaise et française de plus en plus conflictuelles. L’alliance du roi des Romains Sigismond avec Henri V isole les Français au concile. Face à toutes ces difficultés, la plus grande partie des membres de la nation française tend à s’unir et à faire corps autour de l’ambassade de Charles VI. Au nom de la loyauté envers la couronne, l’ambassade du roi de France cherche à prendre le contrôle de la nation française et à orienter ses décisions de façon à les rendre conformes aux intérêts du roiPope John XXIII convened the oecumenical council of Constance to end the schism splitting the western Christianity since 1378. The council Fathers were also eager to reform and rid the Church of the prevailing influence peddling. Anyhow, at first glance nothing suggested that the council of Constance would give the attending French party an opportunity to assert and build up their national identity.Still, the council’ organisation around nations prompted the French to pool together and called for common stances in decision-making. Between 1415 and 1417, while differences still existed amongst the members of this composite nation, a feeling of national loyalty and the fight for common interests became increasingly important.In addition, due to the emergence of the 100 years’ war in the midst of the council, the French-English relationships became ever more conflicting. The French were isolated in the council as a result of the Roman king Sigismond’ alliance with Henry V.As a result of these mishaps, most members of the French nations felt prompted to unite and stand solidly behind Charles VI’ ambassadors.In the name of their pledge of allegiance to the Crown, the French king’s embassy endeavoured to gain control of, and orientate the French nation’s decision in a sense favouring the king’s interest
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Le, Bras Yann. "La démission et la révocation par le pape des évêques français à l'occasion du concordat de 1801 : histoire, enjeux et perpectives canoniques." Electronic Thesis or Diss., Université Clermont Auvergne (2021-...), 2021. http://www.theses.fr/2021UCFAD006.
Full textAbstract:
À peine arrivé au pouvoir, Bonaparte propose au pape Pie VII de rétablir le culte catholique en France, ce qui sera formalisé par le concordat de 1801. En échange, il exige, entre autres, que tous les évêques alors reconnus par Rome soient destitués et remplacés par d’autres, nommés par lui. Pie VII est placé dans l’embarras. Il ne sait pas s’il a le droit de révoquer d’autorité des évêques. Il prend le parti de leur demander de démissionner, mais près de la moitié d’entre eux refuse. Le maintien sur leurs sièges de ces évêques empêcherait la conclusion du Concordat, que Pie VII estime être un grand bien pour l’Église. C’est en vue de ce bien qu’il finit par considérer qu’il possède l’autorité pour révoquer les évêques non-démissionnaires. Cette thèse se propose d’établir l’histoire de cette décision, à partir, entre autres, de l’exploitation d’archives inédites, dont les plus importantes sont publiées dans leur intégralité. Elle chercher à expliquer comment le Saint-Siège parvient, à la faveur de la Restauration, à la faire accepter à l’ensemble de l’épiscopat. Il en détaille les enjeux, tant pour l’époque que pour la postérité. En définitive, ce texte soutient la thèse que, même si Pie VII a pris une décision sans précédent, cette dernière était conforme à la tradition canonique. Elle est, en outre, aujourd’hui encore, riche d’enseignement, tant au niveau théologique que canonique et même pratique. Elle pourrait même, sous certains aspects, être une source d’inspiration du Saint-Siège dans ses relations avec certains paysAs soon as he came to power, Bonaparte proposed to Pope Pius VII to re-establish Catholic worship in France, which was formalised by the Concordat of 1801. In exchange, he demanded, among other things, that all the bishops then recognised by Rome be removed from office and replaced by others appointed by him. Pius VII was in a quandary. He did not know whether he had the right to dismiss bishops. He decided to ask them to resign, but nearly half of them refused. The retention of these bishops in their seats would prevent the conclusion of the Concordat, which Pius VII considered a great good for the Church. It was with this good in mind that he came to believe that he had the authority to dismiss the non-resigning bishops. This work aims at establishing the history of this decision. Among other things, we used a lot of unpublished archives, the most important of which are published here in their entirety. The thesis seeks to explain how the Holy See succeeded, under the Restoration, in getting the entire episcopate to accept his decision. It details the issues at stake, by that time and after. Ultimately, this text supports the thesis that, even if Pius VII took an unprecedented decision, he acted in conformity with the whole canonical tradition. This decision can, moreover, still give theological, canonical and even practical lessons today. In some respects, it could even be a source of inspiration for the Holy See in its relations with certain countries
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Cowan, H. Lee. "Cardinal Giovanni Battista De Luca: Nepotism in the Seventeenth-century Catholic Church and De Luca's Efforts to Prohibit the Practice." Thesis, University of North Texas, 2012. https://digital.library.unt.edu/ark:/67531/metadc149577/.
Full textAbstract:
This dissertation examines the role of Cardinal Giovanni Battista de Luca in the reform of nepotism in the seventeenth-century Catholic Church. Popes gave very large amounts of money to their relatives and the burden of nepotism on the Catholic Church was very onerous. The Catholic Church was crippled by nepotism and unable to carry out its traditional functions. Although Cardinal de Luca and Pope Innocent XI worked tirelessly to end nepotism, they were thwarted in their attempts by apprehension among the Cardinals concerning conciliarism and concerning the use of reform measures from the Council of Trent; by Gallicanism and the attempts of the French King to exercise power over the French Church; and by the entrenchment of nepotism and its long acceptance within the Church. Cardinal de Luca and Innocent XI were not able to push through reforms during their lifetimes but Pope Innocent XII was able to complete this reform and pass a reform Bull. This dissertation has two complementary themes. First, a confluence of circumstances allowed for the unfettered growth of nepotism in the seventeenth-century Church to the point of threatening the well-being of the Catholic Church. Reform was not undertaken until the threat to Church finances was severe. Secondly, two upstanding and honest reformers arose in the Catholic Church to correct the problem, de Luca and Innocent XI. The achievements of Cardinal de Luca, also an important reformer of the Canon Law, are almost unknown to an English-speaking audience.
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Condren, John. "Louis XIV et le repos de l'Italie : French policy towards the duchies of Parma, Modena, and Mantua-Monferrato, 1659-1689." Thesis, University of St Andrews, 2016. http://hdl.handle.net/10023/8259.
Full textAbstract:
Between 1659 and 1689, northern Italy was generally at peace, having endured almost three decades of continuous war from the 1620s. The Peace of the Pyrenees of November 1659, between the French and Spanish crowns, seemed to offer the young Louis XIV an opportunity to gradually subvert Spanish influence over the small princely families of the Po valley. The Houses of Farnese, Este, and Gonzaga-Nevers, respective rulers of Parma, Modena, and Mantua-Monferrato, had all been allies of France at various points in the Franco-Spanish War (1635-1659), but had gained scant reward for their willingness to jeopardise their own relationships with the king of Spain and the Holy Roman Emperor, despite the promises of material and diplomatic support which Cardinals Richelieu and Mazarin had extended to them. As a consequence, they were reluctant to agree to again participate in alliances with France. This thesis examines how Louis XIV gradually came to lose the friendship of these three ruling families, through his arrogant disregard of their interests and their ambitions, and also by his contempt for their capabilities and usefulness. This disregard was frequently born out of the French monarch's unwillingness to jeopardise or to undermine his own interests in Italy – in particular, the permanent retention of the fortress of Pinerolo, in Piedmont, as a porte onto the Po plain. But although the principi padani comprehended the reasons for Louis's unwillingness to act as a benevolent patron, they resented his all-too-palpable distrust of them; his entrenched belief that they were unreliable; and his obvious love of war. The rulers and élites of the Italian states believed that Louis would undoubtedly seek, at some point in his reign, to attack Spain's possessions in Italy, and dwelt in perpetual dread of that day. This thesis provides the account of French policy towards the small Italian states after 1659 which is still absent from the historiography of Louis XIV's foreign policies.
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Décary, Simon. "Le roi, l'église et la guerre : la prédication à Montréal au moment de la conquête (1750-1766)." Thèse, 2008. http://hdl.handle.net/1866/7648.
Full text
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Vallery-radot, Sophie. "Les Français à Constance : Participation au concile et construction d’une identité nationale (1414-1418)." Thesis, 2011. http://www.theses.fr/2011LYO20120.
Full textAbstract:
Le concile de Constance est convoqué par le pape Jean XXIII en vue de mettre un terme au schisme qui déchire la chrétienté occidentale depuis 1378. Les Pères conciliaires sont également désireux de réformer l’Église et de mettre un terme aux abus qui y règnent. En tout état de cause, rien ne laisse supposer d’un premier abord que le concile de Constance soit l’occasion pour les Français qui s’y trouvent d’affirmer et de construire leur identité nationale. Pourtant, l’organisation du concile en nations favorise le regroupement des Français et rend nécessaire des prises de décisions communes. Entre 1415 et 1417, si les divergences existent entre les membres de cette nation composite, le sentiment national et la défense d’intérêts communs prennent une place croissante. Par ailleurs, la translation de la guerre de Cent Ans au concile rend les relations des nations anglaise et française de plus en plus conflictuelles. L’alliance du roi des Romains Sigismond avec Henri V isole les Français au concile. Face à toutes ces difficultés, la plus grande partie des membres de la nation française tend à s’unir et à faire corps autour de l’ambassade de Charles VI. Au nom de la loyauté envers la couronne, l’ambassade du roi de France cherche à prendre le contrôle de la nation française et à orienter ses décisions de façon à les rendre conformes aux intérêts du roiPope John XXIII convened the oecumenical council of Constance to end the schism splitting the western Christianity since 1378. The council Fathers were also eager to reform and rid the Church of the prevailing influence peddling. Anyhow, at first glance nothing suggested that the council of Constance would give the attending French party an opportunity to assert and build up their national identity.Still, the council’ organisation around nations prompted the French to pool together and called for common stances in decision-making. Between 1415 and 1417, while differences still existed amongst the members of this composite nation, a feeling of national loyalty and the fight for common interests became increasingly important.In addition, due to the emergence of the 100 years’ war in the midst of the council, the French-English relationships became ever more conflicting. The French were isolated in the council as a result of the Roman king Sigismond’ alliance with Henry V.As a result of these mishaps, most members of the French nations felt prompted to unite and stand solidly behind Charles VI’ ambassadors.In the name of their pledge of allegiance to the Crown, the French king’s embassy endeavoured to gain control of, and orientate the French nation’s decision in a sense favouring the king’s interest