Relevant bibliographies by topics / Généalogie de la Vierge

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  1. Journal articles
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Academic literature on the topic 'Généalogie de la Vierge'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 11 February 2022

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Journal articles on the topic "Généalogie de la Vierge"

1

Trân-Duc, Lucile. "Le Miracle par lequel la Vierge porte secours à Guillaume Crespin l’Ancien (1re moitié du xiie siècle) : entre hagiographie et généalogie." Annales de Normandie 67, no. 1 (2017): 43. http://dx.doi.org/10.3917/annor.671.0043.

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2

Delmaire, Danielle. "Généalogie‑J." Tsafon, no. 74 (December 1, 2017): 187–88. http://dx.doi.org/10.4000/tsafon.457.

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3

Soubeyran, Olivier. "Généalogie : Résonances." Espaces Temps 40, no. 1 (1989): 13–15. http://dx.doi.org/10.3406/espat.1989.3451.

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4

Lestage, Françoise. "La vierge des neiges ou la vierge de Guadaloupe ?" Cahiers des Amériques latines, no. 45 (January 31, 2004): 93–103. http://dx.doi.org/10.4000/cal.7552.

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5

Cavallin, Jean-christophe. "Lecteur le vierge." Libres cahiers pour la psychanalyse 25, no. 1 (2012): 7. http://dx.doi.org/10.3917/lcpp.025.0007.

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6

Cuche, Marine. "La Vierge médiatrice." Cahiers de recherches médiévales et humanistes, no. 23 (June 30, 2012): 377–96. http://dx.doi.org/10.4000/crm.12855.

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7

Thiher, Allen, and Hervé Guibert. "Mauve le vierge." World Literature Today 64, no. 1 (1990): 66. http://dx.doi.org/10.2307/40145800.

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8

Knapp, Bettina L., and Fernando Arrabal. "La vierge rouge." World Literature Today 61, no. 2 (1987): 235. http://dx.doi.org/10.2307/40143005.

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9

Séguy-Duclot, Alain. "Généalogie du sublime." Revue des sciences philosophiques et théologiques TOME 88, no. 4 (2004): 649. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.884.0649.

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10

Nadaud, Stéphane. "Généalogie et schizoanalyse." Chimères 54, no. 1 (2004): 63–71. http://dx.doi.org/10.3406/chime.2004.1349.

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Dissertations / Theses on the topic "Généalogie de la Vierge"

1

Lepape, Séverine. "Représenter la parenté du Christ et de la Vierge : l'iconographie de l'arbre de Jessé en France du Nord et en Angleterre, du XIIIe siècle au XVIe siècle." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0127.

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Abstract:
Cette thèse envisage l'étude de l'iconographie de l'Arbre de Jessé, du XHIe à la fin du XVIe siècle, en France du Nord et en Angleterre. A partir d'un corpus de 430 objets d'art, l'auteure se propose d'étudier comment cette image se diffuse dans le temps ainsi que ses composantes iconographiques, selon une étude comparative. Bien plus, elle analyse les trois grandes significations traditionnellement invoquées pour comprendre cette image : l'arbre de Jessé image de généalogie du Christ, image de l'Immaculée Conception et enfin, image de propagande royale. L'auteure montre comment ces thèmes ne peuvent suffire à embrasser totalement la compréhension de cette iconographie. Image qui représente le système complexe de la parenté du Christ et de la Vierge, image cadre pour d'autres représentations de la parenté à la fin du Moyen Age, c'est bien cette trame de lecture qu'il faut privilégier pour pouvoir parfaitement saisir l'évolution et la richesse iconographique de l'Arbre de Jessé
This study deals with a Christian iconography of middle Ages, the Jesse Tree, from the late 13th century to the end of its life, in two different geographical unities, Northern France and England. The first stage was to gather a corpus of 430 masterpieces, then to analyse it in a comparative survey, according to the display of the image in time and its iconographical patterns. More precisely, the author analyses here this theme according to the meanings attributed to this image by traditional historiography: the Jesse tree as an image of Christ's genealogy, as an image of the Immaculate Conception and as an image of royal propaganda. The author shows how those themes cannot completely encompass the understanding of this iconography. Image representing the complex system of the Christ's and Virgin's kinship, frame of other late medieval images of kinship, this is the main pattern that one must follow to get a complete and rich overview of the Jesse Tree during this long time
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2

Moutonnet, de Bernard Paul. "Droit et généalogie." Phd thesis, Université de Grenoble, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00972073.

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Abstract:
La généalogie constitue un élément du patrimoine culturel immatériel mondial. Elle constitue un moyen de preuve juridique des filiations familiales. Sa nature et sa fonction se sont transformées en Europe et plus spécifiquement en France depuis la Révolution française. Après avoir occupé une place centrale du droit privé, la généalogie finalement coupée du droit de succession politique des souverains, n'a pu conserver une place éminente qu'en raison de la captation publique universelle de la définition filiative des personnes physiques enregistrées par l'état-civil, captation imposée par l'idéologie révolutionnaire ; et par sa position historique d'auxiliaire du droit notarial garant d'une généalogie des biens immeubles et conséquemment des personnes. Cependant, cette passion reliant l'histoire au droit est confrontée à la perte de repères sociaux des personnes. La généalogie instrument inconditionnel du droit notarial reliant l'homme à son histoire et à son patrimoine, permet la reconnaissance, le maintien et la redécouverte de repères fondamentaux. La reconnaissance d'un statut officiel du métier de généalogiste constitue un préalable à un retour possible de cet art au centre du droit privé en France, en Europe et dans le Monde.
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3

Hénard, Olivier. "Généalogie et Q-processus." Phd thesis, Université Paris-Est, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00763378.

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Abstract:
Cette thèse étudie le Q-processus de certains processus de branchement (superprocessus inhomogènes) ou de recombinaison (processus de Lambda-Fleming-Viot) via une approche généalogique. Dans le premier cas, le Q-processus est défini comme le processus conditionné à la non-extinction, dans le second cas comme le processus conditionné à la non-absorption. Des constructions trajectorielles des Q-processus sont proposées dans les deux cas. Une nouvelle relation entre superprocessus homogènes et processus de Lambda-Fleming-Viot est établie. Enfin, une étude du Q-processus est menée dans le cadre général des processus régénératifs
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4

Heimpel, Rod S. "Généalogie du manifeste littéraire." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1996. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/NQ35437.pdf.

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5

Sagaert, Claudine. "Généalogie de la laideur." Strasbourg, 2011. http://www.theses.fr/2011STRA1089.

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Abstract:
Alors que de nombreuses interrogations ont été consacrées à la beauté, peu d'études ont questionné la laideur. Partant de ce constat et visant à remettre en question l'idée selon laquelle la laiseur ne peut se limiter à une simple aproche subjective, cette analyse s'est attachée à déterminer comment la laideur a nourri son jugement à partir des savoir qui ont eu le pouvoir de conduire l'individu à infléchir son positionnement par rapport aux catégories : de la normalité et de l'anormalité, de l'inclusion et de l'exclusion, ainsi que de la soumission et de la révolte. Dans ce cadre et à partir de l'élaboration d'un corpus de textes philosophiques, sociologiques et littéraires appartenant à la culture occidentale de l'antiquité grecque à nos jours, cette étude s'est donnée pour finalité d'écrire une généalogie de la laideur. Plus précisément elle a voulu démontrer dans quelles mesures la laideur a participé à la différenciation des genres qui elle-même a conduit à une hiérarchisation des individus en fonction des classes sociales et de ce que l'on a appelé "la race". Car si la femme a été qualifiée de "beau-sexe", à l'inverse un certain nombre de textes a permis d'affirmer qu'elle a incarné le paradigme de la laideur. Ainsi, la laideur de l'homme a renvoyé à la construction d'un être dévirilisé, efféminé et faible. Formidable outil de dévalorisation de l'être, la laideur a servi à inférioriser les peuples et les communautés générant la haine et la honte par-delà l'injure esthétique et morale. La laideur a trouvé en somme, sa réelle filiation dans ce que l'on pourrait nommer une dialectique de la honte ou "hontologie"
Whereas many questioning have been devoted to beauty, only few studies have questioned ugliness. According to this assessment and in order to reappraise the idea that ugliness cannot be limited to a simple subjective approach, this analysis attempted to determine how ugliness nourished its judgment based on the knowledge which has the power to lead the individual to soften his position in comparison with categories : normality and abnormality, inclusion and exclusion, as well as submissopn and revolt. Within this framework and basing on the drafting of a corpus of philosophical, sociological and literary texts belonging to the Occidental culture from Greek antiquity until today, this study was given for finality to write a genealogy of the ugliness. More precisely it aims to demonstrate in what extent ugliness took part in the differentiation of gender which itself led a hierarchisation of individuals according to their social class and what one called the "race". If woman is described as the "fair sex", on the other hand a certain number of texts claim that she used to incarnate the paradigm of ugliness. Thus, ugliness of man could only be send back to a construction of an unmanned, effeminate and weak human being. As a tremendous tool of depreciation, ugliness was used to humble people and communities generating hatred and shame beyond esthetic and moral abuse. In other words, ugliness have found its real filiation in what one could name a shame dialectic or "shamology"
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6

Poulet, Regis. "L'Orient, généalogie d'une illusion." Lyon 3, 2000. http://www.theses.fr/2000LYO31013.

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Abstract:
Comprendre ce que l'Orient représente dans l'imaginaire occidental exige de remonter à l'Antiquité grecque. Il accompagne la naissance de l'idéalisme et de la métaphysique. Très tôt, la temporalité de la décadence le caractérise, de la Rome impériale jusqu'à la fin du XXe siècle. Peurs de la barbarie, de la corruption et du déclin témoignent de l'angoisse de l'Occident face au devenir de la nature. Construit sur une pensée de l'être, c'est à dire du manque, l'Orient incarne dès la fin du XVIIIe siècle le rêve d'une androgynie spirituelle synonyme de régénération. Politique, religion et arts sont à divers degrés influencés par cette illusion. Mais un boulversement intervient avec Nietzsche, boulversement dont on tente de tirer ici les conséquences. En tant qu'illusion, l'Orient collabore à l'introduction de la décadence de la vie : c'est le nihilisme. Caratéristique du monde moderne, le nihilisme se traduit par l'uniformisation et la globalisation planétaires où l'Occident perd l'Orient qu'il s'est créé. Mais en révélant qu'il n'est possible de construire que sur le néant (l'Etre étant inaccessible et insuportable) le nihilisme laisse entrevoir une sortie. Pour que le néant devienne positif, il est nécéssaire que le "logos" et la "phusis" se réconcilient. L'attention à la corporéité de la pensée ainsi que la nature esthétique de l'Etre font alors du simulacre et de l'artificiel des viatiques où l'Orient n'a plus sa place mais où l'Asie peut jouer un rôle.
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7

Pirat, Charles-Henri. "Généalogie d'une chorégraphie : Boléro." Paris 8, 1989. http://www.theses.fr/1989PA080402.

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Abstract:
Les origines orientales et mediterraneennes des danses espagnoles ont inspire les repertoires classiques et modernes de la culture choregraphique occidentale. Le bolero apparait au debut de l'ere industrielle. Sa forme traditionnelle, transmise par ferdinand sor, inspira de nombreux compositeurs jusqu'a la "gageur" de ravel qui en fit un veritable "mythe". Sa structure musicale fut definie par levi-strauss comme etant celle d'une "fugue mise a plat". Pendant plus de trente ans, les choregraphes successifs privilegierent l'espagnolisme. Avec l'abstraction lyrique, le discours choregraphique de bejart insiste davantage sur l'orientalisme. La partition de sa choregraphie revele une structure du discours decalee par rapport a celle de la musique. Les differentes prises de role revelent un discours choregraphique sur un theme dionysiaque. Depuis les annees 1980, les createurs (cineastes, musiciens et choregraphes) abordent "bolero" beaucoup plus librement. Pour lelouch, "bolero" symbolise la memoire individuelle et collective dans "les uns et les autres". Des extraits de "pelouses interdites", de jean-christophe pare, introduisent l'influence des jeux d'enfants. A l'intersection de ces deux derniers themes, "free-bol" confirme une orientation ludique de la recherche choregraphique pour de nouveaux rituels initiatiques
The oriental and mediterranean origins of spanish dances have inspired both the classical and modern repertories of western choreographic culture. The bolero appeared at the beginning of the industrial age. Its traditional form, transmitted by ferdinand sor, inspired many composers up to ravel, whose "bet" turned it into a real myth. Levi-strauss described its structure as that of a "flattened out fugue". For over thirty years, choreographers favoured the spanish inspiration. Yet, bejart's lyrical abstraction rather emphasized the oriental side. The score reveals a discrepancy between his choreographic discourse and the music. The different castings show that bejart's discourse is based on a dionysiac theme. From the 80s on, creative artists (film directors, musicians and choreographers) have been dealing more freely with the bolero. For claude lelouch in "les uns et les autres", it symbolizes both individual and collective memory. Jeanchristophe pare's "pelouses interdites" includes allusions to children's games. At the meeting-point of these last two themes, charles pirat's "free bol" confirms a playful orientation of choreographic research toward new initiatory rites
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8

Meddeb, Abdelwahab. "Ecriture et double généalogie." Aix-Marseille 1, 1990. http://www.theses.fr/1991AIX10015.

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Abstract:
A travers quelques figures de la litterature arabe et europeenne, j'ai cherche a montrer ceux qui pouvaient faire entendre leurs accords et leurs differents dans les termes d'un debat unique. Cette disposition tend a deborder des limites de l'une ou l'autre culture pour fonder les elements d'une scene mediterraneenne. Celle-ci peut etre peuplee par des ecrivains comme ibn arabi, dante, jean de la croix, therese d'avila, ramon lull, cervantes, averroes. Il convient aussi de signaler ceux qui, sans avoir acces a ce croisement culturel, n'ont cesse de deborder la norme a l'interieur de leur propre culture. Tel fut le cas de nombreux soufis comme bistami, niffari, hallaj. Cette vision relative a des civilisations reputee antagoniques permet de constituer une ecriture litteraire moderne s'inspirant indifferemment des sources occidentales et orientales. Telle est la situation de l'ecriture maghrebine de langue francaise.
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9

Dézarnaud-Dandine, Christine. "Généalogie du concept de symétrie." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2001PA040178.

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Abstract:
Ce travail suit l'évolution du concept de symétrie depuis ses origines platoniciennes jusqu'aux développements de la physique contemporaine. Chez Platon la symétrie est liée à la théorie des Idées. Le démiurge l'utilise pour créer le monde du devenir à partir des solides parfaits. La symétrie est synonyme de juste mesure, d'accord avec le cosmos, d'harmonie. Cette acception du terme perdure jusqu'à la Renaissance, où le concept apparaît alors sous la forme ancienne à laquelle vient se superposer un sens restreint, purement géométrique. Descartes introduit la notion fondamentale d'invariance de certaines grandeurs dynamiques, qui va devenir après une évolution rapide le critère contemporain qui permet de définir la symétrie en termes mathématiques. A la symétrie géométrique est associée la notion de chiralité, dont nous trouvons des analyses chez Aristote et Kant. Après les travaux de Hilbert sur le formalisme des opérateurs, la symétrie est au cœur des grandes théories physiques, plus qu'un outil théorique elle est devenue un cadre de pensée. Le sens platonicien du terme connaît un véritable regain dans la pensée scientifique ouvrant à la philosophie de nouveaux thèmes de réflexion
This study follows the evolution of the concept of symmetry starting from its platonician origin up to its developments in modern physics. For Plato, symmetry is linked to the theory of Ideas. God uses it to create the world of becoming using perfect solids. Symmetry thus is synonymous of just measure, cosmic harmony. This meaning of the term lasts till Renaissance when a second meaning, restricted to spatial geometry appears. Descartes introduces the seminal concept of invariant dynamical quantities which now constitutes the actual essence of symmetry. To symmetry is associated the notion of chirality, whom analyses are found in Aristotle and Kant. After the work of Hilbert on operator formalism, symmetry has become a true way of thinking and lies at the heart of the achievements of mathematical physics. The original platonician meaning undergo a true revival and offers new investigation fields to philosophy
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10

Mercier, Claire. "Généalogie de la fable cinématographique." Paris 3, 2006. http://www.theses.fr/2006PA030088.

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Abstract:
Par fable, nous visons le terme grec et aristotélicien de muthos. Cet assemblage de faits imaginaires, événements et actions, suivant le nécessaire ou le vraisemblable, ménageant en son sein une place au merveilleux, fait système et propose une exploration du possible. Pour nous, la fable cinématographique ne s’apparente pas exclusivement à un récit. Tout aussi bien poème dramatique – en acte –, le muthos cinématographique, produit d’une nouvelle présence de la poésie, dépasse par essence, la vieille opposition entre la diègèse, médiate, et le drame. Le scénariste est alors en mesure d’interpréter de novo – comme l’entreprend James A. Creelman dans Les Chasses du comte Zaroff (1932) – les tensions conceptuelles entre geste lyrique et geste mimètique, récit et drame, poièsis et praxis, stase et péripétie. Ses choix esthétiques ne trahiront-ils pas son souci du politique ?
By fable we mean the Greek and Aristotelian term muthos. This combining of imaginary facts, events and actions, according to necessity or probability, and keeping place for the astonishing, generates a system and displays an exploration of the possible. We assume that the cinematographic fable is not exclusively akin to a narrative. Being no less a dramatic – i. E. Performed – poem, the cinematographic muthos, as the product of a new presence of poetry, transcends the old opposition between diegesis, mediated as it is, and drama. The screenwriter is thus able to interprete de novo – as James A. Creelman does in the case of The Most Dangerous Game (1932) – the conceptual tensions between lyrical and mimetic gesture, between narrative and drama, between poiesis and praxis, between stasis and peripeteia. Will not his/her aesthetical options betray his/her concern for politics ?
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Books on the topic "Généalogie de la Vierge"

1

Drouin, Joseph. Votre généalogie. [Montréal?: s.n.], 1997.

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2

Patrice de La Tour Du Pin. Du vierge, de la Vierge. Saint-Maurice: Editions Saint-Augustin, 1999.

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3

Généalogie de l'économique. Paris: Economica, 2008.

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4

Schmid, Jean. Généalogie et schizophrénie. Paris: Éditions médicales Roland Bettex, 1988.

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5

Archippe, Marc. Généalogie d'un fantôme. Paris: A. Carrière, 2011.

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6

Blanqué, Pascal. Généalogie de l'économique. Paris: Economica, 2008.

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7

Deffrennes, Guy-Louis. Généalogie Lestoille d'Haspres. Lesquin: Deffrennes frères, 2003.

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8

Jetté, René. Traité de généalogie. Montréal, Qué: Presses de l'Université de Montréal, 1991.

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9

Guiard, Jean-Paul. Généalogie des Guiard. [Montréal-Nord]: J.-P. Guiard, 2009.

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10

Guiard, Jean-Paul. Généalogie des Guiard. [Montréal-Nord]: J.-P. Guiard, 2009.

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Book chapters on the topic "Généalogie de la Vierge"

1

Grèbaut, S. "Salam A La Vierge Marie." In Revue de l’Orient Chrétien (1896-1946), edited by René Graffin, 121–23. Piscataway, NJ, USA: Gorgias Press, 2010. http://dx.doi.org/10.31826/9781463220815-016.

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2

Wild, Gerhard. "Mendès, Catulle: Le roi vierge." In Kindlers Literatur Lexikon (KLL), 1–2. Stuttgart: J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05728-0_13152-1.

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3

D’alès, Adhémar. "LE TOMBEAU DE LÀ SAINTE VIERGE." In Revue de l’Orient Chrétien (1896-1946), edited by René Graffin, 376–89. Piscataway, NJ, USA: Gorgias Press, 2010. http://dx.doi.org/10.31826/9781463220907-012.

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4

Vix, Jean-Luc. "La généalogie comme étiologie dans l’éloge." In Recherches sur les Rhétoriques Religieuses, 185–201. Turnhout: Brepols Publishers, 2008. http://dx.doi.org/10.1484/m.rrr-eb.4.00463.

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5

Schneider, Anne. "Vierge folle, vierge sage." In Être une fille, un garçon dans la littérature pour la jeunesse, 109–19. Presses Universitaires de Bordeaux, 2014. http://dx.doi.org/10.4000/books.pub.34298.

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6

Cadilhon, François. "Généalogie." In Les montesquieu après Montesquieu, 323–25. Maison des Sciences de l’Homme d’Aquitaine, 2016. http://dx.doi.org/10.4000/books.msha.19260.

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7

Christian, Francis. "Les généalogistes aujourd'hui." In La généalogie, 26–35. Autrement, 2003. http://dx.doi.org/10.3917/autre.mergn.2003.01.0026.

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8

Mergnac, Marie-Odile. "La psychogénéalogie au secours des vivants." In La généalogie, 91–99. Autrement, 2003. http://dx.doi.org/10.3917/autre.mergn.2003.01.0091.

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9

Beaucarnot, Jean-Louis. "Préface. Jusqu'où donc ira la « passion généalogique » ?" In La généalogie, 5–10. Autrement, 2003. http://dx.doi.org/10.3917/autre.mergn.2003.01.0005.

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10

Provence, Myriam. "Enfants abandonnés et enfants sans père." In La généalogie, 69–79. Autrement, 2003. http://dx.doi.org/10.3917/autre.mergn.2003.01.0069.

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