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Dissertations / Theses on the topic 'Généalogie de la Vierge'
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Lepape, Séverine. "Représenter la parenté du Christ et de la Vierge : l'iconographie de l'arbre de Jessé en France du Nord et en Angleterre, du XIIIe siècle au XVIe siècle." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0127.
Full textAbstract:
Cette thèse envisage l'étude de l'iconographie de l'Arbre de Jessé, du XHIe à la fin du XVIe siècle, en France du Nord et en Angleterre. A partir d'un corpus de 430 objets d'art, l'auteure se propose d'étudier comment cette image se diffuse dans le temps ainsi que ses composantes iconographiques, selon une étude comparative. Bien plus, elle analyse les trois grandes significations traditionnellement invoquées pour comprendre cette image : l'arbre de Jessé image de généalogie du Christ, image de l'Immaculée Conception et enfin, image de propagande royale. L'auteure montre comment ces thèmes ne peuvent suffire à embrasser totalement la compréhension de cette iconographie. Image qui représente le système complexe de la parenté du Christ et de la Vierge, image cadre pour d'autres représentations de la parenté à la fin du Moyen Age, c'est bien cette trame de lecture qu'il faut privilégier pour pouvoir parfaitement saisir l'évolution et la richesse iconographique de l'Arbre de JesséThis study deals with a Christian iconography of middle Ages, the Jesse Tree, from the late 13th century to the end of its life, in two different geographical unities, Northern France and England. The first stage was to gather a corpus of 430 masterpieces, then to analyse it in a comparative survey, according to the display of the image in time and its iconographical patterns. More precisely, the author analyses here this theme according to the meanings attributed to this image by traditional historiography: the Jesse tree as an image of Christ's genealogy, as an image of the Immaculate Conception and as an image of royal propaganda. The author shows how those themes cannot completely encompass the understanding of this iconography. Image representing the complex system of the Christ's and Virgin's kinship, frame of other late medieval images of kinship, this is the main pattern that one must follow to get a complete and rich overview of the Jesse Tree during this long time
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Moutonnet, de Bernard Paul. "Droit et généalogie." Phd thesis, Université de Grenoble, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00972073.
Full textAbstract:
La généalogie constitue un élément du patrimoine culturel immatériel mondial. Elle constitue un moyen de preuve juridique des filiations familiales. Sa nature et sa fonction se sont transformées en Europe et plus spécifiquement en France depuis la Révolution française. Après avoir occupé une place centrale du droit privé, la généalogie finalement coupée du droit de succession politique des souverains, n'a pu conserver une place éminente qu'en raison de la captation publique universelle de la définition filiative des personnes physiques enregistrées par l'état-civil, captation imposée par l'idéologie révolutionnaire ; et par sa position historique d'auxiliaire du droit notarial garant d'une généalogie des biens immeubles et conséquemment des personnes. Cependant, cette passion reliant l'histoire au droit est confrontée à la perte de repères sociaux des personnes. La généalogie instrument inconditionnel du droit notarial reliant l'homme à son histoire et à son patrimoine, permet la reconnaissance, le maintien et la redécouverte de repères fondamentaux. La reconnaissance d'un statut officiel du métier de généalogiste constitue un préalable à un retour possible de cet art au centre du droit privé en France, en Europe et dans le Monde.
3
Hénard, Olivier. "Généalogie et Q-processus." Phd thesis, Université Paris-Est, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00763378.
Full textAbstract:
Cette thèse étudie le Q-processus de certains processus de branchement (superprocessus inhomogènes) ou de recombinaison (processus de Lambda-Fleming-Viot) via une approche généalogique. Dans le premier cas, le Q-processus est défini comme le processus conditionné à la non-extinction, dans le second cas comme le processus conditionné à la non-absorption. Des constructions trajectorielles des Q-processus sont proposées dans les deux cas. Une nouvelle relation entre superprocessus homogènes et processus de Lambda-Fleming-Viot est établie. Enfin, une étude du Q-processus est menée dans le cadre général des processus régénératifs
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Heimpel, Rod S. "Généalogie du manifeste littéraire." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1996. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/NQ35437.pdf.
Full text
5
Sagaert, Claudine. "Généalogie de la laideur." Strasbourg, 2011. http://www.theses.fr/2011STRA1089.
Full textAbstract:
Alors que de nombreuses interrogations ont été consacrées à la beauté, peu d'études ont questionné la laideur. Partant de ce constat et visant à remettre en question l'idée selon laquelle la laiseur ne peut se limiter à une simple aproche subjective, cette analyse s'est attachée à déterminer comment la laideur a nourri son jugement à partir des savoir qui ont eu le pouvoir de conduire l'individu à infléchir son positionnement par rapport aux catégories : de la normalité et de l'anormalité, de l'inclusion et de l'exclusion, ainsi que de la soumission et de la révolte. Dans ce cadre et à partir de l'élaboration d'un corpus de textes philosophiques, sociologiques et littéraires appartenant à la culture occidentale de l'antiquité grecque à nos jours, cette étude s'est donnée pour finalité d'écrire une généalogie de la laideur. Plus précisément elle a voulu démontrer dans quelles mesures la laideur a participé à la différenciation des genres qui elle-même a conduit à une hiérarchisation des individus en fonction des classes sociales et de ce que l'on a appelé "la race". Car si la femme a été qualifiée de "beau-sexe", à l'inverse un certain nombre de textes a permis d'affirmer qu'elle a incarné le paradigme de la laideur. Ainsi, la laideur de l'homme a renvoyé à la construction d'un être dévirilisé, efféminé et faible. Formidable outil de dévalorisation de l'être, la laideur a servi à inférioriser les peuples et les communautés générant la haine et la honte par-delà l'injure esthétique et morale. La laideur a trouvé en somme, sa réelle filiation dans ce que l'on pourrait nommer une dialectique de la honte ou "hontologie"Whereas many questioning have been devoted to beauty, only few studies have questioned ugliness. According to this assessment and in order to reappraise the idea that ugliness cannot be limited to a simple subjective approach, this analysis attempted to determine how ugliness nourished its judgment based on the knowledge which has the power to lead the individual to soften his position in comparison with categories : normality and abnormality, inclusion and exclusion, as well as submissopn and revolt. Within this framework and basing on the drafting of a corpus of philosophical, sociological and literary texts belonging to the Occidental culture from Greek antiquity until today, this study was given for finality to write a genealogy of the ugliness. More precisely it aims to demonstrate in what extent ugliness took part in the differentiation of gender which itself led a hierarchisation of individuals according to their social class and what one called the "race". If woman is described as the "fair sex", on the other hand a certain number of texts claim that she used to incarnate the paradigm of ugliness. Thus, ugliness of man could only be send back to a construction of an unmanned, effeminate and weak human being. As a tremendous tool of depreciation, ugliness was used to humble people and communities generating hatred and shame beyond esthetic and moral abuse. In other words, ugliness have found its real filiation in what one could name a shame dialectic or "shamology"
6
Poulet, Regis. "L'Orient, généalogie d'une illusion." Lyon 3, 2000. http://www.theses.fr/2000LYO31013.
Full textAbstract:
Comprendre ce que l'Orient représente dans l'imaginaire occidental exige de remonter à l'Antiquité grecque. Il accompagne la naissance de l'idéalisme et de la métaphysique. Très tôt, la temporalité de la décadence le caractérise, de la Rome impériale jusqu'à la fin du XXe siècle. Peurs de la barbarie, de la corruption et du déclin témoignent de l'angoisse de l'Occident face au devenir de la nature. Construit sur une pensée de l'être, c'est à dire du manque, l'Orient incarne dès la fin du XVIIIe siècle le rêve d'une androgynie spirituelle synonyme de régénération. Politique, religion et arts sont à divers degrés influencés par cette illusion. Mais un boulversement intervient avec Nietzsche, boulversement dont on tente de tirer ici les conséquences. En tant qu'illusion, l'Orient collabore à l'introduction de la décadence de la vie : c'est le nihilisme. Caratéristique du monde moderne, le nihilisme se traduit par l'uniformisation et la globalisation planétaires où l'Occident perd l'Orient qu'il s'est créé. Mais en révélant qu'il n'est possible de construire que sur le néant (l'Etre étant inaccessible et insuportable) le nihilisme laisse entrevoir une sortie. Pour que le néant devienne positif, il est nécéssaire que le "logos" et la "phusis" se réconcilient. L'attention à la corporéité de la pensée ainsi que la nature esthétique de l'Etre font alors du simulacre et de l'artificiel des viatiques où l'Orient n'a plus sa place mais où l'Asie peut jouer un rôle.
7
Pirat, Charles-Henri. "Généalogie d'une chorégraphie : Boléro." Paris 8, 1989. http://www.theses.fr/1989PA080402.
Full textAbstract:
Les origines orientales et mediterraneennes des danses espagnoles ont inspire les repertoires classiques et modernes de la culture choregraphique occidentale. Le bolero apparait au debut de l'ere industrielle. Sa forme traditionnelle, transmise par ferdinand sor, inspira de nombreux compositeurs jusqu'a la "gageur" de ravel qui en fit un veritable "mythe". Sa structure musicale fut definie par levi-strauss comme etant celle d'une "fugue mise a plat". Pendant plus de trente ans, les choregraphes successifs privilegierent l'espagnolisme. Avec l'abstraction lyrique, le discours choregraphique de bejart insiste davantage sur l'orientalisme. La partition de sa choregraphie revele une structure du discours decalee par rapport a celle de la musique. Les differentes prises de role revelent un discours choregraphique sur un theme dionysiaque. Depuis les annees 1980, les createurs (cineastes, musiciens et choregraphes) abordent "bolero" beaucoup plus librement. Pour lelouch, "bolero" symbolise la memoire individuelle et collective dans "les uns et les autres". Des extraits de "pelouses interdites", de jean-christophe pare, introduisent l'influence des jeux d'enfants. A l'intersection de ces deux derniers themes, "free-bol" confirme une orientation ludique de la recherche choregraphique pour de nouveaux rituels initiatiquesThe oriental and mediterranean origins of spanish dances have inspired both the classical and modern repertories of western choreographic culture. The bolero appeared at the beginning of the industrial age. Its traditional form, transmitted by ferdinand sor, inspired many composers up to ravel, whose "bet" turned it into a real myth. Levi-strauss described its structure as that of a "flattened out fugue". For over thirty years, choreographers favoured the spanish inspiration. Yet, bejart's lyrical abstraction rather emphasized the oriental side. The score reveals a discrepancy between his choreographic discourse and the music. The different castings show that bejart's discourse is based on a dionysiac theme. From the 80s on, creative artists (film directors, musicians and choreographers) have been dealing more freely with the bolero. For claude lelouch in "les uns et les autres", it symbolizes both individual and collective memory. Jeanchristophe pare's "pelouses interdites" includes allusions to children's games. At the meeting-point of these last two themes, charles pirat's "free bol" confirms a playful orientation of choreographic research toward new initiatory rites
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Meddeb, Abdelwahab. "Ecriture et double généalogie." Aix-Marseille 1, 1990. http://www.theses.fr/1991AIX10015.
Full textAbstract:
A travers quelques figures de la litterature arabe et europeenne, j'ai cherche a montrer ceux qui pouvaient faire entendre leurs accords et leurs differents dans les termes d'un debat unique. Cette disposition tend a deborder des limites de l'une ou l'autre culture pour fonder les elements d'une scene mediterraneenne. Celle-ci peut etre peuplee par des ecrivains comme ibn arabi, dante, jean de la croix, therese d'avila, ramon lull, cervantes, averroes. Il convient aussi de signaler ceux qui, sans avoir acces a ce croisement culturel, n'ont cesse de deborder la norme a l'interieur de leur propre culture. Tel fut le cas de nombreux soufis comme bistami, niffari, hallaj. Cette vision relative a des civilisations reputee antagoniques permet de constituer une ecriture litteraire moderne s'inspirant indifferemment des sources occidentales et orientales. Telle est la situation de l'ecriture maghrebine de langue francaise.
9
Dézarnaud-Dandine, Christine. "Généalogie du concept de symétrie." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2001PA040178.
Full textAbstract:
Ce travail suit l'évolution du concept de symétrie depuis ses origines platoniciennes jusqu'aux développements de la physique contemporaine. Chez Platon la symétrie est liée à la théorie des Idées. Le démiurge l'utilise pour créer le monde du devenir à partir des solides parfaits. La symétrie est synonyme de juste mesure, d'accord avec le cosmos, d'harmonie. Cette acception du terme perdure jusqu'à la Renaissance, où le concept apparaît alors sous la forme ancienne à laquelle vient se superposer un sens restreint, purement géométrique. Descartes introduit la notion fondamentale d'invariance de certaines grandeurs dynamiques, qui va devenir après une évolution rapide le critère contemporain qui permet de définir la symétrie en termes mathématiques. A la symétrie géométrique est associée la notion de chiralité, dont nous trouvons des analyses chez Aristote et Kant. Après les travaux de Hilbert sur le formalisme des opérateurs, la symétrie est au cœur des grandes théories physiques, plus qu'un outil théorique elle est devenue un cadre de pensée. Le sens platonicien du terme connaît un véritable regain dans la pensée scientifique ouvrant à la philosophie de nouveaux thèmes de réflexionThis study follows the evolution of the concept of symmetry starting from its platonician origin up to its developments in modern physics. For Plato, symmetry is linked to the theory of Ideas. God uses it to create the world of becoming using perfect solids. Symmetry thus is synonymous of just measure, cosmic harmony. This meaning of the term lasts till Renaissance when a second meaning, restricted to spatial geometry appears. Descartes introduces the seminal concept of invariant dynamical quantities which now constitutes the actual essence of symmetry. To symmetry is associated the notion of chirality, whom analyses are found in Aristotle and Kant. After the work of Hilbert on operator formalism, symmetry has become a true way of thinking and lies at the heart of the achievements of mathematical physics. The original platonician meaning undergo a true revival and offers new investigation fields to philosophy
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Mercier, Claire. "Généalogie de la fable cinématographique." Paris 3, 2006. http://www.theses.fr/2006PA030088.
Full textAbstract:
Par fable, nous visons le terme grec et aristotélicien de muthos. Cet assemblage de faits imaginaires, événements et actions, suivant le nécessaire ou le vraisemblable, ménageant en son sein une place au merveilleux, fait système et propose une exploration du possible. Pour nous, la fable cinématographique ne s’apparente pas exclusivement à un récit. Tout aussi bien poème dramatique – en acte –, le muthos cinématographique, produit d’une nouvelle présence de la poésie, dépasse par essence, la vieille opposition entre la diègèse, médiate, et le drame. Le scénariste est alors en mesure d’interpréter de novo – comme l’entreprend James A. Creelman dans Les Chasses du comte Zaroff (1932) – les tensions conceptuelles entre geste lyrique et geste mimètique, récit et drame, poièsis et praxis, stase et péripétie. Ses choix esthétiques ne trahiront-ils pas son souci du politique ?By fable we mean the Greek and Aristotelian term muthos. This combining of imaginary facts, events and actions, according to necessity or probability, and keeping place for the astonishing, generates a system and displays an exploration of the possible. We assume that the cinematographic fable is not exclusively akin to a narrative. Being no less a dramatic – i. E. Performed – poem, the cinematographic muthos, as the product of a new presence of poetry, transcends the old opposition between diegesis, mediated as it is, and drama. The screenwriter is thus able to interprete de novo – as James A. Creelman does in the case of The Most Dangerous Game (1932) – the conceptual tensions between lyrical and mimetic gesture, between narrative and drama, between poiesis and praxis, between stasis and peripeteia. Will not his/her aesthetical options betray his/her concern for politics ?
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Wathelet, Olivier. "Une généalogie de la psychanalyse." Nice, 2012. http://www.theses.fr/2012NICE2024.
Full textAbstract:
Ce travail montre d'abord que les jugements de Freud et de Lacan sur la philosophie sont bien loin de se limiter à la dimension critique qui en est généralement retenue. L'un et l'autre font en effet preuve d'un vif intérêt pour ce qui est le concept philosophique par excellence, soit l'Idée, en tant que son objet inconditionné, soit la chose en soi, est impossible à connaître : c'est ainsi que, d'un côté, Freud identifie l'inconscient à l'en-soi kantien et que, de l'autre, Lacan pose l'Idée platonicienne comme ce qui ouvre la voie à emprunter pour chercher le réel. Le premier chapitre se conclut sur l'indication que cette impossibilité inhérente au projet de connaissance philosophique relève de la catégorie du manque de l'objet que Lacan, à la suite de Freud, appelle 'frustration' et définit comme le manque imaginaire d'un objet réel. Le deuxième chapitre commence par étudier la théorie freudienne des pulsions et révèle en cette théorie une première aporie liée à la notion d'objet pulsionnel. On y montre ensuite que Lacan articule les objets des différentes pulsions sexuelles (orale, anale et phallique) à leur aporie spécifique par les différentes catégories du manque de l'objet qu'il propose au début de son enseignement, soit la 'frustration', la 'privation' et la 'castration'. Par delà l'aporie liée à la notion d'objet pulsionnel, il y a une seconde aporie qui porte sur l'objet que Freud dit originaire, soit l'objet de satisfaction dont tous les objets pulsionnels sont des substituts. On montre alors l'articulation de l'objet originaire de satisfaction à son aporie spécifique par une quatrième catégorie du manque de l'objet, quant à elle introduite à l'aune de l'enseignement ultérieur de Lacan. Cette catégorie, ici nommée la 'conception-contradictoire', désigne le manque d'objet d'une pulsion (vocale) qui n'est pas en tant que telle proposée par Freud. Le deuxième chapitre se conclut par l'exposé d'une généalogie de la demande et du désir dont chaque moment dialectique s'organise autour d'un des quatre manques de l'objet. Le troisième chapitre consacre une étude clinique à chacun des moments dialectiques mentionnés dans le chapitre précédent. Le quatrième chapitre propose la généalogie de la psychanalyse annoncée, laquelle déploie dans l'histoire du savoir la fonction de la parole et du discours, c'est-à-dire la fonction du logos, selon la logique que Lacan donne à penser comme 'logique de la sexuation'. Articulées aux quatre catégories du manque de l'objet, les quatre formules de ladite logique sont alors présentées comme l'écriture des quatre modalités du projet de connaissance respectivement mises en oeuvre par Platon, Descartes, Freud et Lacan (cf. Tableau récapitulatif). Le présent travail peut ainsi établir en conclusion que psychanalyse et philosophie ne sont incompatibles qu'à la mesure même de leur inséparabilité.
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Montagne-Ivtchenko, Sabine. "Tchinguiz Ai͏̈tmatov : généalogie et création." Paris 8, 1992. http://www.theses.fr/1992PA080655.
Full textAbstract:
Le present travail est consacre a tchinguiz aitmatov, ecrivain kirghize de langue russe. Il presente son oeuvre comme un autoportrait individuel et collectif refletant les traits distinctifs de sa culture et de sa lignee a sa generation. Le sens de sa creation y apparait comme une recherche du pere disparu, realisee a travrs une remontee aux origines dans l'espace et le temps, au cours de laquelle le sujet definit sa relation a son "ata": pere-patrie, pere-pouvoir et pere biologique. Cette definition est pour lui la condition necessaire a l'instauration de sa propre parole, qui nait de sa prise de conscience de lui-meme comme etre tragique pour aboutir a la decouverte d'un nouveau principe d'harmonie a son universThe present thesis is dedicated to cingiz ajmatov, a kirghiz russophone writer. His work is presented as a self-portrait individual and collective and is featuring the distinctive aspects of his culture, his group and his generation. The meaning of his creation appeared as a search for the late father, seen trough going back to his roots, in space and time. Thus the author determines his relationship with his "ata" father fatherland, father-power and biological father. This definition is for him the necessary condition to assert his own word comming from the awareness of himself as a tragic being and ending in the discovery of the principle of a new harmony with his universe
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Noguez, Xavier. "Documentos guadalupanos : un estudio sobre las fuentes de información tempranas en torno a las mariofanías en el Tepeyac /." Toluca : México : el Colegio mexiquense, A.C. ; Fondo de cultura económica, 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36970620g.
Full text
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Bettez, Quessy Philippe. "La réification : généalogie d'un concept critique." Master's thesis, Université Laval, 2020. http://hdl.handle.net/20.500.11794/40164.
Full textAbstract:
Ce mémoire explore l’utilisation du concept de «réification» comme concept critique permettant d’appréhender les pathologies propres à la modernité. Georg Lukács, élabore la première définition du concept de «réification» dans son essai «La réification et la conscience du prolétariat». Lukács y définit la réification comme ce moment où «un rapport, une relation entre personne prend le caractère d’une chose» masquant ainsi le fondement même de toute relation: les hommes eux-mêmes. Reprenant ainsi en grande partie le bagage théorique marxiste, Lukács donne un sens plus large au concept «d’aliénation» et de «fétichisme de la marchandise». Lukács développe cette définition du concept de réification à partir d’une relecture de Marx, mais une relecture fortement influencée par les travaux de Georg Simmel sur la «dépersonnalisation» inhérente au développement de l’économie marchande et ceux de Max Weber portant sur la tendance naturelle des sociétés modernes à la «rationalisation formelle». Ces auteurs décrivent de quelle manière la structure de l’échange marchand pénètre toutes les sphères de la vie humaine et a des conséquences autant objectives que subjectives, notamment dans les relations interpersonnelles. Dans un deuxième temps, ce mémoire montre comment cet héritage propre au concept de «réification» est mobilisé par Theodor W. Adorno, dans une tentative pour penser l’émancipation et de critiquer la tendance du «monde administré» à la réification. Il observe cette tendance dans le concept même de «raison» hérité des Lumières. La raison devient purement instrumentale et devient un outil de domination. La réification entraîne une déshumanisation et une plus grande froideur dans les rapports humains. Ainsi, la raison elle-même doit être mise en cause dans l’avènement de la catastrophe que représente «Auschwitz». C’est sur ces fondements théoriques qu’Adorno construit une philosophie morale soucieuse du problème de la réification en énonçant un nouvel impératif catégorique: «la non-répétition d’Auschwitz».
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Seguin, Thomas. "L'imaginaire politique postmoderne : généalogie du contemporain." Thesis, Montpellier 3, 2010. http://www.theses.fr/2010MON30030.
Full textAbstract:
Les années 1960 et 1970 furent l’objet d’une condensation de trois mouvements inhérents à la modernité. Ces années cristallisèrent un moment philosophique de critique de la métaphysique occidentale, un moment scientifique de reconceptualisation de la réalité, et un moment socio-politique de transition des valeurs et de remise en cause du modèle de développement. Le phénomène postmoderne est issu d’un tel contexte, il en est même le produit. Quelles sont les perspectives politiques de cette interpénétration ? Le postmoderne est significatif d’une crise politique de dissolution des grands récits du savoir mais aussi de dissolution du grand récit de l’émancipation humaine, du progrès de l’humanité. Les crises politiques coïncident, en effet, avec les crises scientifiques. Avec le postmoderne disparaissent et s’effondrent en occident les idéologies dont les hommes tiraient l’espoir de faire l’histoire. Entre libéralisme et socialisme, le postmodernisme dessine une figure idéologique que nous décrivons et discutons. Le travail de cette thèse consiste à repérer, d’une part, les changements épistémologiques, philosophiques et métaphysiques, et, d’autre part, les changements sociaux et politiques, qui sont au cœur de la notion de postmodernité ou de transition postmoderne. Après avoir mis à jour la pragmatique scientifique, nous tentons d’élargir l’analyse postmoderne au champ politique en déconstruisant la politique moderne, et ses modes de gouvernance, que nous définissons en tant qu’homogénéisation et négation, pour construire une politique postmoderne définie en tant que différenciation et ouvertureThe sixties and the seventies of the twentieth century have witnessed a condensation of three movements intrinsic to modernity. These years crystallized a philosophical moment of critics towards the Western metaphysics, a scientific moment of redescription of physical reality, and a socio-political moment of cultural transition and value change about the development pattern. The postmodern phenomena is rooted in this context, it is even a product of it. What are the political perspectives of such permeation? The Postmodern embodied a crisis that undermines the great narratives of knowledge but also the great narrative of human emancipation and progress. The political crises indeed coincide with the scientific and intellectual crises. With the Postmodern, disappear and collapse in Western Societies the ideologies on which men believed they were making history. Between Liberalism and Socialism, postmodernism draws an interesting ideological feature we describe and discuss. Our research consists in mapping, on the one hand, the epistemological, philosophical and metaphysical changes, and on the other hand, the social and political changes, that lie at the heart of the notion of postmodernity, or “postmodern transition”. After having underlined the scientific pragmatic, we attempt to broaden the postmodern analysis in the political field by deconstructing the modern politics, its foundations and its governance practices, that we define as homogenization and negation, and through a reflection on the construction of a postmodern politics defined as differentiation and affirmation
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Dubé, Marc-Antoine. "Le dernier homme : une généalogie contemporaine." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2017. http://hdl.handle.net/11143/11495.
Full textAbstract:
Pour nous, hommes du XXIe siècle, il peut être aussi fascinant qu’angoissant de faire le point sur ces prédictions faites par Zarathoustra, il y a plus d’un siècle déjà, à propos du dernier homme dont l’annonce visionnaire de sa naissance imminente s’est originellement déroulée dans le ressentiment et l’incompréhension des hommes. Il semble, aujourd’hui, ardu de nier ces troublantes affinités entre le dernier homme et nous, hommes du XXIe siècle.
Devant ce personnage nocif, nihiliste à souhait et de plus en plus dominant sur le plan sociétal vient, pour certains, cet instinctif appétit de « trouver des solutions pour le surmonter ». L’une des complications premières d’une telle entreprise sera la suivante : le dernier homme, en position de domination grâce à sa morale issue de celle l’esclave il y a plus de 2 000 ans, se réjouit de cette absence d’ambition existentielle et conçoit son bonheur autour des puissantes idoles que sont la sécurité et le bien-être. Simplement, le dernier homme veut le dernier homme.
Cela n’a cependant pas empêché les différents commentateurs à réfléchir sur des pistes afin de surmonter cet être méprisable qui met en péril l’existence conçue au sens actif du terme. En passant par des penseurs tels que Karl Jaspers, Gilles Deleuze, Benoît Goetz, Francis Fukuyama ou Dorian Astor, personne ne s’est aperçu que se « précipiter sur des solutions » signifiait a priori que nous faisions fausse route quant à notre discernement sur le dernier homme contemporain.
Nous démontrerons au fil de cette recherche que le dernier homme, personnage conceptuel, est une figure sociétale en mouvement. Bien qu’il clame (en nihiliste) être « arrivé à destination », il sera établi que le dernier homme n’est jamais et ne saurait être homéostatique. En conséquence, nous établirons que préalablement à toutes propositions visant à surmonter ce complexe personnage est indispensable, non pas une étude des caractéristiques du dernier homme, mais bien une étude généalogique permettant de témoigner des mouvements ayant permis de catapulter le troupeau de la morale de l’esclave toujours plus près du dernier homme contemporain. Ainsi, pour mieux connaître ce dernier homme et diminuer la marge d’erreur quant aux différentes pistes pour le surmonter, nous devons d’abord généalogiquement nous interroger : d’où provient-il, qui est-il, pour ultimement en venir à où tente-t-il de se diriger?
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Ezquerro, Ezquerro Teófilo. "La virginidad perpetua de María : ¿qué sentido tiene? : estudio teológico /." Madrid : Ed. personal, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb410464229.
Full text
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Amemiya, Hiroko. "Vierge ou démone : exemples dans la statuaire bretonne /." Spézet : Keltia graphic, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb401435833.
Full text
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Carrier, Alain. "La notion d'anomie : généalogie d'un concept sociologique." Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26470/26470.pdf.
Full text
20
Grau, Donatien. "Le roman romain : généalogie d'un genre français." Thesis, Paris 4, 2014. http://www.theses.fr/2014PA040069.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour but d’étudier l’émergence et le développement dans la littérature française d’un genre nouveau, du début du XIXe jusqu’à la fin du XXe siècle : le roman romain à sujet contemporain. N’évoquant pas la stabilité de la Ville antique, de ses ruines et de ses monuments, mais le paysage urbain et humain en mouvement de l’époque, il rompt avec la tradition du Grand Tour, qui était implicitement fondée sur la notion qu’aucune fiction ne pouvait être inventée dans le présent éternel de Rome, puisque la perception qu’on en pouvait nourrir était si profondément ancrée dans le passé. En faisant usage du roman, les écrivains étaient confrontés simultanément à la modernité du médium et à la modernisation urbaine et politique de la Ville, alors qu’ils avaient toujours à l’esprit le signe de Rome – le mythe de la Ville Éternelle. Les romans situés dans la Rome contemporaine fournissaient à leurs auteurs la possibilité de traiter des questions les plus fondamentales de l’éthique et de l’esthétique dela fiction : le rôle de la croyance dans la civilisation moderne – en terme de religion et de son contrepoint, la fiction littéraire ; le rôle du passé dans la construction de la modernité ; l’importance du présent dans l’expérience du passé ; la signification des Anciens à l’époque des Modernes. Analyser les formes du roman français à sujet romain contemporain signifie plus encore que de se confronter au portrait d’une ville : c’est une étude de la pertinence des paradigmes occidentauxThis thesis aims to address the emergence and the development in French literature of a whole new genre, from the beginning of the 19th until the end of the 20th century: the contemporaneous Roman-themed novel. Dealing not with the stability of the Ancient City, its ruins and its monuments, but with the shifting urban and human landscape of the time, it disrupts the tradition of the Grand Tour, which was implicitly based on the notion that no fiction could be invented in the eternal present of Rome, since the perception one could have there was so deeply rooted in the past. By using the novel, writers were simultaneously confronted to the modernity of the medium and to the urban and political modernisation of the city, while the sign of Rome – the myth of the Eternal City – was always present in their mind. Novels set in contemporaneous Rome provided their authors with the possibility to engage with the most crucial issues inherent to the aesthetics and ethics of fiction: the role of belief in modern cultures – in terms of religion and its counterpart, literary fiction; the role of the past in the construction of modernity; the importance of the present in the experience of the past; the meaning of the Ancients at the time of the Moderns. Analysing the forms of the French contemporaneous Roman-themed novel signifies even more than engaging with the portrait of a city: it is a study in the relevance of Western paradigms
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Kebir, Ali. "Éléments pour une généalogie de la démocratie." Thesis, Rennes 1, 2019. http://www.theses.fr/2019REN1S108.
Full textAbstract:
Nous sommes tous démocrates à présent. Partant de ce simple constat, ce travail propose d’interroger le sens politique d’une telle unanimité. Au prisme d’une démarche généalogique, il fait apparaître que derrière l’évidence démocratique il y a une volonté qu’il convient de problématiser. A distance des récits optimistes qui voient dans le triomphe contemporain de l’idéal démocratique l’avènement de l’ère de la liberté, il s’agit de retrouver les différents points d’émergence de la volonté de démocratie dans des rapports de forces historiques. Il apparaît alors que l’adhésion à la démocratie est moins le fait d’un désir naturel que l’effet d’une police du politique qui, par des voies variées et discontinues, a façonné la manière dont les sujets dominés envisagent leur rapport à la domination. La démocratie s’est déployée comme une police qui produit des sujets autolimités et communicationnels qui ne peuvent plus envisager une lutte qui tendent vers une transformation du monde. Elle génère, en effet, un type d’humanité qui questionne certes la domination, mais sans jamais la remettre en cause. Pour lui, elle est devenue un destinataire de revendications et non plus un obstacle à l’émancipationWe are all Democrats now. From there, this work offers to question the political meaning of such a unanimity. To do so, it will use a genealogical approach. It will thus appear that behind democratic self-evidence there is a will which has to be called into question. Far away from the optimistic narratives that analyze the contemporary triumph of democracy as the expression of an era of autonomy, this work seeks to find the different sources of the democratic will in its historical power struggles. It will thus emerge that the adhesion to democracy is not so much the fruit of a natural desire as it is the result of a police of the politics which, through various and discontinuous ways, fashioned how we organize the relations between dominants and dominated. It will be seen that the democracy as a police produces self-limited communicational subjects who can no longer envisage struggling as a way to transform the world. The political sense of democracy is to refer us to a kind of humanity which does question domination but never calls it into question as it transforms it into the recipient of claims and not as an obstacle to emancipation
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Bchir, Jaber Naouel. "Le "paysage urbain", généalogie et pratiques actuelles." Thesis, Paris Est, 2013. http://www.theses.fr/2013PEST1044.
Full textAbstract:
La notion de paysage urbain, très en vogue aujourd’hui, continue cependant à être objet de réticences importantes de la part d’un certain nombre de professionnels et de théoriciens de l’architecture et du paysage. D’autres, en revanche, se situent dans une démarche opposée et tentent, déjà depuis les années soixante-dix, de construire une extensive théorie du paysage urbain. Dans le cadre de ce débat scientifique, nous avons choisi comme objectif, pour notre travail de thèse, l’étude des conditions d’apparition et d’existence de cette notion. Ainsi, afin de répondre à l’interrogation centrale : Quand et sous quelles conditions y a-t-il des paysages urbains ?. Nous nous sommes intéressés aux approches de trois catégories d’acteurs: les artistes ; les théoriciens et professionnels et enfin les usagers ou habitants des villes. Outre leur rôle central dans la formation de cette notion, c’est la multiplicité et la complexité de leurs interactions -tant au niveau des représentations que dans celui des pratiques- qui a motivé notre choix. La première partie de la thèse se développe selon une approche généalogique qui a pour objet un corpus d’œuvres picturales. Cela nous permet de dégager les moments clefs de l’histoire de la représentation du paysage urbain et d’en préciser les figures. Nous interrogeons, dans un deuxième temps, le paysage urbain en tant que concept, par le recours à l’examen d’un ensemble de discours de théoriciens et de praticiens. Se dégagent, ce faisant, un certain nombre de spécificités théoriques et pratiques liées à cette notion. La perception du paysage urbain vécu et habité, cœur de notre recherche, est abordée, quant à elle, par le biais de trois enquêtes menées selon des méthodes distinctes, et portant deux interrogations principales : où en est la société contemporaine par rapport au paysage urbain ? ; quelles concordances entre le dessein des concepteurs et le vécu des habitants ?. Ces enquêtes permettent, notamment, de porter à la lumière une familiarisation importante du sens commun avec la notion de paysage urbain et de dégager, dans les discours des interviewés, un ensemble de caractères liés à l’évocation du paysage, du paysage en ville et du paysage urbainThe trendy “urban landscape” concept is still subject to significant reluctances from some architecture and landscape professionals and theorists. Whereas many others are in an opposite approach and attempted since the seventies to build an urban landscape theory. As part of this scientific debate, we have set as a goal, for our thesis work, to study the conditions of occurrence and existence of the concept. Thus, and to answer our main question : “when and under what conditions is there an urban landscape ?”. We’ve looked at three stakeholders’ approaches: artists ; theorists and professionals and finally the city people. In addition to their important roles in defining this concept, it is the multiplicity and complexity of their interactions -both at the representations and practices levels- that motivated our choice. The first part of the thesis develops a genealogical approach using a corpus of pictorial works. This allowed us to identify some of its important historical moments and figures. Secondly, we have been interested in urban landscape as a concept, by considering many theorists and practitioners positions. Therefore, it was possible to identify some patterns in the theoretical and practical terms related to this concept. The perception of an inhabited and practiced urban landscape, which particularly interests us, was approached by three surveys conducted in several methodological ways. We had two questions : where contemporary society stands related to urban landscape ? And what connects the projects of designers and the lived experiences of inhabitants ? These surveys, allowed us to discover important common sense familiarity with the concept and to identify, in respondents’ speeches, a set of criteria connected to landscape, city landscape and urban landscape
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Farrugia, Francis. "Généalogie de la catégorie de lien social." Besançon, 1992. http://www.theses.fr/1992BESA1026.
Full textAbstract:
La question du "lien social" est centrale pour la sociologie ; mais elle est également diffuse, obscure et complexe. Nous avons rassemblé les matériaux épars dans les différents systèmes et montre que la diversité des approches classiques, relevait fondamentalement d'une dichotomie commune. Les pères fondateurs comprennent le "lien social" sous la double modalité alternative suivante : le "communautaire" ou le "sociétaire". Une telle disjonction exclusive nous semble déterminante, non seulement pour la compréhension de la réalité sociale, (objet de la sociologie), mais aussi, pour la compréhension de la sociologie elle-même, de sa nature, et de son histoire. Nous avons dû, pour éclairer la sociologie en tant que théorie, mais aussi en tant que pratique, constituer la notion de "lien social" en catégorie épistémologique de la discipline. A l'horizon des investigations scientifiques se profilent des jugements normatifs communs : il existe un "bon lien", le "communautaire", fonde sur la nature et la tradition ; il existe un "mauvais lien", relevant de l'artifice et de la convention, se réclamant du "contrat social". Cette distinction, récurrente dans la sociologie, nécessitait que fut mise en place une archéologie des concepts satellites de la catégorie de "lien social", (la loi, le droit, la justice, l'homme, le citoyen, la communauté, l'état, la nature. . . ) Selon une méthode généalogique. La catégorie de "lien social" ne devient pleinement intelligible, opératoire, et complète, que si l'on résout l'antinomie classique, dans la réconciliation de la conception communautaire et de la conception contractualise de la société. La question de la justesse de l'association, nécessite l'intégration d'une sociologie critique, posant la question, non seulement de la nature du lien, mais aussi de sa finalité, conférant signification politique, non seulement à la question actuelle des droits de l'homme, mais aussi, a celle de la pérennité du lien social ou de sa dissolution, dans l'actualité sociale la plus immédiate.
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Caliendo, Marchesan Eduardo. "X para o trabalho : généalogie d'une évidence." Thesis, Paris 4, 2014. http://www.theses.fr/2014PA040249.
Full textAbstract:
Cette recherche présente la description d’une formule discursive, x para o trabalho, dans différents genres textuels liés à l’institution éducative brésilienne entre les années 1950 et 1980. Il s’agit de la description de l’émergence d’un objet discursif, de sa contestation et, finalement, de son acceptation comme une évidence. Selon notre hypothèse, x para o trabalho apparaît au début des années 1950 comme un objet discursif spécifique, non plus limité à l’éducation professionnelle, et entre, ensuite, dans l’institution éducative comme une tentative d’intégrer deux types d’enseignement : le technique et l’académique. L’emploie récurrent du signifiant et les transformations formelles qu’il soufre au fil des années (educação para o trabalho ; qualificação para o trabalho ; preparação para o trabalho ; formação para o trabalho ; capacitação para o trabalho) ont un rapport étroit avec la modification du système éducatif brésilien et font de la question du travail le noyau central de l’éducation à partir des années 1960This research presents the description of a formula, x para o trabalho, in its path through the Brazilian educational institution between 1950 and 1982. It is the description of a discursive objet: its emergence, the debates around it and, finally, its acceptance as an evidence. Our hypothesis proposes x para o trabalho as a new kind of object that emerges in the 1950’s and enters the national educational institution as an attempt to merge two kinds of school: the academic and the professional. The uses of this signifier and the changes it goes through are related to the educational institution’s transformations in this period and are central to its reconfiguration
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Ribac, François. "Feedback ! : pour une généalogie des musiques populaires." Thesis, Metz, 2008. http://www.theses.fr/2008METZ001L/document.
Full textAbstract:
Cette thèse s'intéresse aux usages des technologies domestiques et professionnelles d'enregistrement dans la musique populaire. Le propos est de montrer que ces techniques jouent un rôle essentiel à tous les moments de l'existence ( plaisir musical, sociabilité, apprentissage d''un genre musical, composition) et que leurs usages n'ont cessé d'être réinventés par des amateurs depuis qu'elles sont aisément manipulables. Considérant un ensemble de pratiques actuelles et passées,j 'essaie de montrer que la plupart des pratiques populaires en matière de musique ont en commun un usage du feedback, principe que l'on retrouve tant dans la technologie que dans les échanges interpersonnels. À partir de ce constat, je propose l'idée que ce type d'organisation des choses et des êtres s'inscrit dans une généalogie technologique, intellectuelle et politique qui prend sa source dans la déclinaison Britannique de la Révolution Scientifique. Cette recherche est étayée par une enquête de terrain menée principalement en Ile de France, la mobilisation de travaux issus de l'histoire et la sociologie des sciences et des disciplines qui s'intéressent au corps sans oublier les répertoires musicauxThis thesis is about the uses of domestic and professionnal technologies of recording in popular music. First, I argue that these technologies play an essential role at every moments of our life (musical pleasure, sociality, learning process, composition). Second, I try to demonstrate that theses uses are constantly reinvented by amators, specially since recording‘s devices are easy to manipulate. Looking present and past practices, I try to show that most of these technics have in common to use feedback, principle that we can find not only in the technology but also in the interactions between people. From this point, I argue that this way of organIse and represent the world finds his origins in the way Britishs scientists interpreted the Scientific Revolution. This study is completed by a research field in Ile de France. History and sociology of sciences, studies about body and musical repertoires are used
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Dussert, Jean-Baptiste. "La généalogie du sujet : scepticisme et non-philosophie." Paris 10, 2007. http://www.theses.fr/2007PA100011.
Full textAbstract:
Le mot généalogie désigne deux lignées dans l’histoire de la philosophie, l’une qui débute par Aristote ou Porphyre et l’autre par Schopenhauer ou Nietzsche. La première porte ce nom parce qu’elle dispose en une arborescence les guises de l’Être. Mais l’ontologie devient une égologie partir de Descartes, la greffe du Sujet révolutionnant le rapport métaphysique aux sciences. Toutefois, l’unité de cette tradition subsiste de nos jours, en particulier avec la phénoménologie de Husserl. La seconde branche s’appelle ainsi parce qu’elle rompt avec l’explication historique ou dialectique de l’origine d’un fait et lui substitue une cause occulte, différente de son effet selon le langage. Elle mène à l’invention de la psychanalyse. La non-philosophie de François Laruelle s’inspirant de l’épistémologie de Bachelard qui s’inscrit parfaitement dans cette contre-tradition, nous interrogeons sa validité et sa viabilité. Quelle est-elle ? Quel est le propre de sa négativité ? Peut-elle ambitionner d’être la «science de la philosophie», ou son origine anti-idéaliste la porte-t-elle inévitablement vers une contre-philosophie dont il faut la sauver ?The word genealogy denotes two lines of thought in the history of philosophy, the one beginning with Aristotle or Porphyry and the other with Schopenhauer or Nietzsche. The first line of thought takes its name from the fact that it explains the various meanings of Being by using a genealogical tree which it places those meanings. But the ontology becomes an egology beginning with Descartes, the grafting of the Subject revolutionizing the metaphysical connection with science. However, the unity of that tradition continues today, particularly with the phenomenology of Husserl. The second line of thought is so named because it breaks with the historical or dialectical explanation of the origin of a fact and substitutes in its place a hidden cause, which is both concealed and revealed by language. This has led to the invention of psychoanalysis. The non-philosophy of François Laruelle takes its inspiration from Bachelard’s epistemology, which falls perfectly within the framework of this counter-tradition. In this thesis, we question the validity and viability of non-philosophy. What exactly is it? What is the nature of its negativity? Can it lay claim to being the ”science of philosophy”, or do its anti-idealistic roots inevitably lead to a counter-philosophy from which it must be rescued?
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Boulangé, Guillaume. "Jacques Demy dispersé : Essai de généalogie artistique raisonnée." Montpellier 3, 2007. http://www.theses.fr/2007MON30007.
Full textAbstract:
« Tout film est inévitablement un palimpseste… » Comment un cinéaste peut-il hériter ? Selon quels modes, quels procédés ? A quelles fins ? Toujours évoquée mais rarement étudiée en tant que telle au cinéma, la question des influences est au cœur de l’œuvre du cinéaste français Jacques Demy. Qualifié à tort d’artiste maudit, l’auteur de Lola apparaît au contraire comme un « cas d’école » dans le cadre d’une étude de cinéma comparé. L’étude de sa généalogie artistique révèle en effet de surprenantes affinités électives. Quatre étapes distinctes se sont imposées dans le repérage et l’analyse méthodique de ces différents emprunts, traces ou indices de filiation, essaimés sur près de quatre vingts ans de création et qui composent le vaste portrait d’une communauté de goûts et d’esprit. Remonter d’abord aux sources de l’œuvre pour éclairer les rapports complexes de Jacques Demy à la cinémathèque et à la transmission ; disséquer ensuite au cœur des films les liens d’amour « fraternel » avec sa compagne et cinéaste Agnès Varda ; traiter de son influence discrète et problématique sur quelques compagnons élus de la Nouvelle Vague ; inventorier enfin les multiples formes que son héritage revêt et comprendre ce qui motive ses héritiers dans leur démarche de filiation. Que nous apprend cette enquête sur l’art de Jacques Demy et au-delà sur les mécanismes d’influence que son cinéma génère ? La filiation avec lui est toujours intéressée ; entre déférence, réactivation de sens, et iconoclastie, chaque créateur considère ce jeu intertextuel avec son cinéma comme le plus sûr moyen d’accéder à son identité. Ne serait-ce pas la particularité de toute œuvre profondément mémorable ?“ A film is unavoidably a palimpsest” How does a film director inherit ? By which means and what procedures ? To what ends ? A concept such as influence has always been commonly used in all types of arts, but it has rarely been studied itself. The author of Lola, in spite of his unjustified reputation of being a rejected artist, proves to be on the contrary a perfect example in the realm of comparative cinema. Studying his artistic genealogy reveals surprising ancestors and sons. That survey highlighted four different factors as key points in the research and analysis of the different loans, traces or hints of connections to Demy’s works. Key factors that were picked over 80 years of artistic creation allow us to understand the cultural and spiritual basis of a certain community. Firstly returning to the beginning of his works to illustrate the complex relationship that Jaques Demy has with cinema and transmission. Next dissect the signs of his “fraternal” love with wife and fellow film maker Agnès Varda through his movies. Next is looking at his subtle but problematical influence on a few of Nouvelle Vague’s chosen companions. Finally list the miscellaneous forms of his legacy and work out what motivated those who claim being Demy’s heirs. What does one learn from this study of Jaques Demy’s talent and more-over the way his films have been an influence ? We will realise that claiming a filiation with Demy is never disinterested, anything from respect to iconoclasty, but it is first a way to assert one’s identity. Isn’t it the demonstration that his life works must be ranked among masterpieces ?
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Za'abe, Janvier. "Généalogie et fondements moraux des droits de l'homme." Dijon, 1997. http://www.theses.fr/1997DIJOL009.
Full textAbstract:
Fonder les droits de l'homme, c'est saisir leur source de validité. Elle n'est pas du cote des textes juridiques arrêtés et proposés aux ratifications étatiques, mais se situe au niveau des morales politiques qui génétiquement, constituent des creusets où se sont élaborés les anthropologies morales qui ont servi plus tard de présupposés à cette doctrine. Aujourd'hui, nous ne pouvons cependant trouver en Dieu, dans la nature ou encore dans la raison, une vision de l'homme suffisamment justifiée pour fonder l'humanisme des droits de l'homme. Nous devons, face à ce manque de pertinence des légitimations classiques, explorer un nouveau registre de validité. Celui-ci part de l'expérience de la vulnérabilité humaine qui, tout en nous révélant la fragilité humaine, nous impose en même temps, l'érection d'une normativité susceptible de contenir, dans un seuil tolérable, l'agressivité et la violence humaines. Si telle est la raison d'être des droits de l'homme, il convient donc de les dériver non plus de l'hétéronomie ou de l'autonomie, mais de la vulnérabilité humaineIn order to have a full understanding of human rights one has to understand the source of their validity. Their validity does not come from judicial texts which are proposed then subject to ratification by the state; the source of their validity is situated the melting pot where moral anthropologies have been elabored, serving later as presuppositions to human rights doctrines. Today, however, we cannot find in god, in nature or even in reason, a vision of man sufficently justified to understand the humanism in human rights. Faced with this lack of pertinence of the classical justifications, we should explore new registers of validity. These new registers of validity take their starting point from the experience of human vulnerability which. While revealing the fragility of man, imposes on us at the same time the establishment of a normality making it possible to contain, within tolerable limits, the aggressivity and violence of man. If such is the raison d'etre of human rights they must not be derived, therefore, from heteronomy or autonomy but from human vulnerability
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Leduc, Véronique. "Généalogie conceptuelle du débat sur les critères esthétiques." Thèse, Université du Québec à Trois-Rivières, 2011. http://depot-e.uqtr.ca/2077/1/030183089.pdf.
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Jung, Bettina. "Das Nürnberger Marienbuch : Untersuchungen und Edition /." Tübingen : M. Niemeyer, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39230121t.
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Lesart, Guy-Georges. "Notre-Dame du Doute : le culte marial en Franche-Comté, du XIXe au début du XXe siècle /." Besançon : Cêtre, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40170004g.
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Kanberg, Jeannette Angela. "Maria - Ersterbin des in Christus neu geschaffenen Lebens /." St. Ottilien : EOS-Verl, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41075659k.
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Sirota, Ioann B. "Die Ikonographie der Gottesmutter in der Russischen orthodoxen Kirche : Versuch einer Systematisierung /." Würzburg : Augustinus-Verl. : Verl. "Der christliche Osten, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35712774f.
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Dubouclez, Olivier. "L'invention de l'analyse : généalogie d'un concept d'Aristote à Descartes." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040195.
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Reconstituant l'histoire du concept d'analyse, de sa formation et de son développement méthodologique et philosophique d'Aristote à Descartes, le présent travail s'emploie à montrer comment l'analyse est passée d'une situation marginale, liée en particulier à la prégnance de l'analytique aristotélicienne, à celle d’une forme essentielle de la pensée scientifique. Cette opération engage une transformation philosophique de fond : celle par laquelle le "sujet connaissant", originairement présent dans l'opération analytique, va peu à peu être instauré comme la mesure de tout savoir. Trouvant sont point de départ dans le discours cartésien sur l'analyse et s'achevant par l'examen de la métaphysique cartésienne, cette étude passe en revue les principales conceptions de l'analyse dans les domaines grec, arabe et latin, et évalue leur importance pour indiquer qu'à travers elles c’est la nature même de la pensée, c'est-àdire l'ordre de son cheminement, qui se trouve radicalement changéeThis work is dedicated to the study of the concept of analysis, of its shaping in the fields of method and epistemology from Aristotle to Descartes. It argues that such a notion has evolved from a marginal scientific tool, unable to fit the axiomatic model of the Aristotelian analytics, to a widespread form of scientific knowledge. Such an evolution is grounded in the leading function of subjectivity at the heart of analytical method : as a consequence, is has contributed to giving an increasing role to analysis in the search for truth. Starting with Descartes' discourse about ancient analysis and ending with his metaphysics, the present study deals with the various conceptions of analysis - mathematical, dialectical or physical - in the Greek, Arabic and Latin contexts ; from their interpretation it establishes that the transformations of analysis have caused a radical change in the very nature of thought and in the order of its process
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Lesueur, Sophie. "Non-philosophie du sujet politique : une généalogie du pouvoir." Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA100006.
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La philosophie en son autorité est la pensée qui pose le rapport à la vérité comme seul mode de pensée, ou pour le dire autrement, la pensée qui fait du rapport à la vérité la condition sine que non de la pensée. Ce qui fait de l'Homme-sujet qui pense un être voué à la vérité, et s'il ne l'est, nécessité absolue est de le guider vers cette vérité et de l'y fixer. Dans cette pratique de pensée, l'identité de l'Homme est conçue à partir d'un mélange où sujet et objet tendent à se confondre, ce pourquoi elle ne peut constituer pour lui une Identité réelle. Par ailleurs, le type de savoir propre à La philosophie, et relatif tant à la recherche qu'à l'établissement de cette vérité, génère immanquablement quelque chose de l'ordre du pouvoir ; le pouvoir est l'efficace de la théorie philosophique, sa main-mise sur la réalité qu'elle croit être le Réel. L'homme a besoin d'être gouverné, tel est le présupposé fondamental de La philosophie, ce qui fait du sujet philosophique, par essence, un sujet politique. C'est pourquoi il existe un rapport inversement proportionnel entre pouvoir et Identité. Le sujet dit politique est cet Homme rationnel-raisonnable qui sait vivre dans le renoncement pour se préserver des dangers du chaos et déployer son existence en toute sécurité, mais quelle existence ? C'est le regard de La philosophie sur l'Homme qui le rend historiquement sujet, puis ou en même temps Peuple-sujet. S'inscrire au coeur de l'Un, entendu comme radicale Identité Humaine, et y persévérer, tel est selon nous la condition d'abolition de l'emprise de la peur, de la découverte de l'Hérésie en tant qu'essence radicale de la Lutte, et ainsi de l'ouverture à une radicale et réelle inaliénabilité.
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Hombres, Emmanuel d'. "Une "société d'individus" : généalogie de la problématique de l'intégration." Lyon 2, 2005. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2005/dhombres_e.
Full textAbstract:
Au sens le plus général, la question des rapports du tout et de la partie est un problème récurrent de philosophie biologique aussi bien que de philosophie sociale et politique. Les naturalistes n'ont eu de cesse de régler la difficulté en assimilant la partie organique à un instrument, et son activité à une fonction, c'est-à-dire un usage au service de la réalisation des fins du tout. Mais à partir du deuxième tiers du 19e siècle, moment où la cellule se voit admise progressivement au rang d'élément anatomique fondamental et unique de l'organisme, il apparaît de plus en plus clairement que le problème doit se formuler en des termes qui interdisent désormais de recourir à la solution traditionnelle. Comment rendre compatible l'idée d'un tout irréductible à un simple total et l'idée que les parties qui le composent possèdent en elles-mêmes leurs propres fins, c'est-à-dire sont des individus ? Nous nous proposons de retracer ici l'histoire de cette crise et de son dénouement : soit la formation laborieuse des concepts dont la coordination au sein de la théorie bernardienne a permis d'accéder à une compréhension de l'organisation de l'être vivant compatible avec le nouveau préréquisit de l'individualité des parties anatomiques. Compréhension dont nous verrons au demeurant qu'elle n'est pas sans présenter quelque intérêt aux yeux du sociologue amené à adopter, lorsqu'il s'agit de dégager les caractères distinctifs de l'organisation des sociétés modernes, une position du problème du rapport de tout et de la partie sensiblement identique à celle qui s'est imposée au biologiste depuis la consécration de la théorie cellulaireIn the most general sense, the question of the relationships between the whole and the part has been a recurrent problem in biological philosophy as well as in social and political philosophy. The naturalists did not rest until they resolved this difficulty by assimilating the organic part to an instrument, and its activity to a function – that is to say a use destined to the realization of the whole's purposes. Nevertheless, from the second third of the 19th century onwards, at a time when the cell was being admitted progressively to the rank of fundamental and unique constituent of the body, it has appeared more and more clearly that the problem must be formulated in terms which henceforth forbid to resort to the traditional solution. How to make the idea of a whole irreducible to a simple total compatible with the view that its component parts have got in themselves their own purposes ; in other words, that they are individuals ? We here intend to retrace the history of this crisis and its outcome : i. E. , the laborious formation of concepts whose coordination within the Bernardian Theory has allowed an understanding of the living being's organization, which is compatible with the new postulate of the anatomical parts' individuality. After all, as we shall see, this comprehension is of interest to the sociologist. When it comes to drawing the distinctive characteristics of the organization of modern societies, it indeed brings him to adopt an approach of the relationship between the whole and the part that is quite identical to the one which has been imposed upon the biologist since the affirmation of the Cell Theory
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Goetschel, Jacques. "Nietzsche et la théâtralité : esquisse d'une généalogie de l'acteur." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20010.
Full textAbstract:
Ce travail se propose, à la croisée de champs interdisciplinaires et d'une lecture intertextuelle, de dégager une théâtralité qu'une généalogie de l'acteur révélera à travers une variété de figures. Sa définition hors du théâtre en fera ressortir une caractéristique essentielle : une altérité radicale. Sa présence multiforme sera interrogée à différents niveaux. Du théâtre pour commencer où elle paraît évidente, la théâtralité ne se présenterait-elle pas plus fondamentalement comme un instinct ou un jeu, révélateurs d'une vérité originaire ? La difficile articulation de la création et de l'imitation rendra compte de la délicate question de l'originalité : comment devient-on inimitable ? Question pour l'écrivain, elle se posera également pour l'acteur. Si l'écart entre le théâtral et le vécu est respecté dans le jeu des acteurs du chœur de la tragédie grecque, y compris à sa naissance, en revanche, cet écart sera violemment critiqué par une tradition que Platon inaugure et que perpétueront les Pères de l'Eglise et Rousseau même s'ils sont portés par d'autres motifs et schémas de pensée. Il reste, qu'au fond, ce qui les rend irascibles devant cette puissance inquiétante, ce n'est rien d'autre que le côté féminin de l'acteur. C'est ce danger que Nietzsche aura perçu et pensé comme une hystérisation et un histrionisme : un phénomène envahissant dans tous les domaines jusqu'à les parasiter : de la musique wagnérienne à l'histoire, des mythes à la culture et à la presse où les Juifs vont se distinguer. Défiance et admiration pour ce peuple de comédiens de l'errance, et du Salut quand ils se font prêtres chrétiens, Nietzsche retrouvera cette ambivalence à l'égard de l'énigmatique comédienne qu'est la femme. De cette inimitable théâtralité et de cette inaltérable altérité que représentent les Juifs et les femmes, Nietzsche n'aura pu s'approcher qu'en assistant, derrière ses propres masques, à sa propre tragédie. Pour guérir de soi-même en devenant autre, il lui aura fallu , non seulement prendre les masques des autres, mais se jouer à lui-même son unique personnage sur sa propre scène où il a rejoint DionysosAt the crossroads of interdisciplinary fields of an intertextuel reading, this thesis intends to bring about the theatrality that a genealogy of the actor may reveal through a variety of figures. Its definition beyond the bonds of theater, shows an essential characte : a radical alterity. Its many-sided presence is to be defined at different levels. To start with, from the theater viewpoint, could theatrality not present itself more fundamentally as pure instinct, or acting, revealing some innate truth ?.
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Chéroux, Clément. "Une généalogie des formes récréatives en photographie : 1890-1940." Paris 1, 2004. http://www.theses.fr/2004PA010598.
Full textAbstract:
Dans la première décennie du XIXe siècle, des ouvrages, destinés aux photographes amateurs, proposaient un ensemble de pratiques amusantes (photogrammes, photomontages, surimpressions, déformations, etc. ) réunies sous l'appellation de " récréations photographiques ". Au début du XXe siècle, la presse illustrée, l'industrie de la carte postale et la photographie foraine puisèrent dans ce registre de formes ludiques pour séduire leur propre clientèle et le firent ainsi passer du privé au public. Dans les années 1910 à 1930, les artistes des avant-gardes s'approprièrent à leur tour quelques-unes des techniques récréatives et les convertirent en propositions créatives. La présente thèse se propose d'examiner les conditions d'émergence des procédés récréatifs, puis d'étudier leur développement entre 1890 et 1940, en étant plus particulièrement attentive aux divergences qu'aux ressemblances, selon la méthode, éprouvée ici, de la généalogie différentielle.
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Lavault, Théophile. "La fabrique de l’étranger intérieur : généalogie d’une gouvernementalité coloniale." Thesis, Paris 1, 2019. http://www.theses.fr/2019PA01H227.
Full textAbstract:
Cette thèse vise à constituer la généalogie d’appareils coloniaux de capture et de gouvernement de l’altérité depuis la conquête de l’Algérie jusqu’aux formes contemporaines de contrôle de l’immigration. On y suit les conditions d’élaboration et de réagencements successifs du pouvoir militaro-pastoral exercé par les« officiers sociaux » de l’armée coloniale en Algérie, au Maroc, mais aussi en métropole. Ce travail s’inscrit dans une volonté de poursuivre sur d’autres terrains le projet foucaldien d’une histoire des gouvernementalités. Sont interrogés les mécanismes à l’œuvre dans la fabrique d’une figure inhérente à la construction de notre modernité politique : celle de l’étranger intérieur. Une figure qui, par son historicité propre, invite à penser, au-delà de la frontière du national et de l’étranger, les modes de sujétion des « populations autres ». De « l’indigène » au « musulman », du « Français musulman d’Algérie » au « travailleur immigré », tout un foyer d’énonciation de l’altérité se laisse voir dans les archives et permet de tracer la généalogie coloniale d’un pouvoir qui vise, au-delà de la normalisation des corps et des comportements, à transformer les psychés des sujets gouvernés, à élaborer une psychopolitiqueIndeavouring to provide with a genealogy of colonial occupation and government apparatuses towardsalterity, this work is set up on a historical continuum that runs from the French conquest of Algeria to contemporary forms of immigration control, where are best shown originating conditions and succesiveadjustments of militaro-pastoral power exerted by the « social officers » of the colonial army in Algeria,Marocco and still further in the metropolis. It is willingly pursuing on grounded fields the projects of agovernmentality history by Michel Foucault, questioning the mecanisms at work within the impersonation ofa character inherent to our political modernity : the interior alien. Through its singular historicity, thischaracter helps us to think about « alter-populations’ » modes of subjection, beyond the limits of nationalversus stranger. From the « indigen » to the « muslim », from the « French muslim from Algeria » to the « immigrated worker », a whole cluster of enunciation can be found into archives. This in turn helps to traceback a colonial genealogy of power that cannot be reduced to the sheer normalisation of bodies andbehaviors, because it aims at transforming the mindsets of the governed people, which we might describe as a « psychopolitical » power
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Faguet, Marie-Sophie. "La bibliothèque imaginaire d'André Malraux : généalogie du discours esthétique." Montpellier 3, 1999. http://www.theses.fr/1999MON30069.
Full text
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Bocchetti, Andrea. "Simplex sigillum veri : généalogie de l’ego cartésien chez Nietzsche." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040169.
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Cette thèse a comme objectif de repenser le rapport entre Descartes et Nietzsche à travers une continuité qui se construit sur le fil conducteur thématique du statut cartésien de l’ego. L’interprétation heideggérienne du lien entre Descartes et Nietzsche est pour cette raison fondamentale : en effet, en relevant à l’intérieur ce rapport les signes du déploiement d’un Même qui a marqué l’époque de la métaphysique de la subjectivité, Heidegger définit un espace fondamental commun entre les deux philosophes. Cet espace, qui se développe à partir de l’émergence de l’ego, semble cependant déborder les limites constitutives de la métaphysique, lorsque Nietzsche retrouve dans le commencement cartésien une ouverture de l’ego au sein du vivant interprété comme volonté de puissance. Sa démarche, loin de seulement le néantiser, vise à tra-duire l’ego dans une dimension morphologique : l’ego serait donc l’effet d’une organisation d’une agrégation de forces, qui prennent forme par le biais d’un centre en devenir. Le chemin de la déconstruction nietzschéenne suit des étapes bien précises : en premier lieu, reconduire le statut de l’ego à une égologie de la substance ; en deuxième lieu, déplacer la certitude fondamentale du cogito vers un sentiment de l’ego (Ichgefühl) qui se fixe comme semblant-à-être ; en troisième lieu dévoiler l’ipséité en tant qu’abime, contre toute possibilité d’interpréter le corps comme sujet, ou mieux, comme fondement. C’est en ces termes que la constitution onto-théo-logique de la pensée cartésienne élaborée par Jean-Luc Marion, permet de suivre le chemin nietzschéen : rapporter à l’ego la manière d’être de toutes les substances est le point de départ d’une généalogie qui vise à dépasser l’ego, tout en montrant sa nécessité à être, qui seule permet au vivant de dire je, à savoir d’êtreThe purpose of this doctoral dissertation is to nuance the understanding of the relationship between Descartes and Nietzsche through the cartesian statute of the ego. From this perspective, Heidegger’s interpretation of the link between Descartes and Nietzsche is fundamental. Furthermore, Heidegger defines a fundamental philosophical area explored by both Descartes and Nietzsche. This common area, based on ego’s emergence, tends to exceed the constitutive bounds of metaphysics wherein the Cartesian beginning opens the ego as a form of life within the will to power . His argumentative path leads to a morphological concept of ego— the ego is taken as an effect of the organization of a multiplicity of forces, which take form by becoming a center. The Nietzschean deconstruction is realized through these specific steps: 1) to bring the ego’s statute on an ecology of substance; 2) to dislocate the fundamental certainty of cogito toward an ego-sentiment (Ichgefühl), which situates itself as a seeming-being 3) to reveal the selfness as an abyss, against any interpretations that consider the body as a fundament. At this regard, the onto-théo-logic constitution of Cartesian thought, elaborated by Jean Luc Marion, allows one to follow the Nietzschean approach: by bringing back the ego to the way of being of every substances, it is possible to fix the genealogical starting point to exceed the ego and at the same time to show its necessity to become a being, which only allows life to say I, that is to say to be
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Maroupas, Nikolaos. "Pragmatisme : une philosophie anarchiste ? : une généalogie : Proudhon, Bakounine, James, Dewey." Thesis, Paris 10, 2015. http://www.theses.fr/2015PA100110/document.
Full textAbstract:
Le pragmatisme, en tant que courant philosophique, et l'anarchisme, en tant que courant politique, semblent être reliés par deux approches d'apparence complémentaire : le premier est souvent considéré comme politiquement neutre alors que le second comme philosophiquement indifférent. Notre étude consiste à examiner cette double neutralité et, suivant notre interrogation, à savoir « le pragmatisme, est-il une philosophie anarchiste ? », valoriser et évaluer la possibilité d'une réponse positive, car les conséquences politiques de l'un et les conséquences philosophiques de l'autre, ainsi que les causes de leur prétendue indifférence complémentaire, nous inspirent l'idée d'une architecture commune. Dans un premier temps, nous tentons de situer cette architecture dans la philosophie de James et de Dewey se focalisant sur le rapport du pragmatisme à la démocratie. Nous dégageons ainsi les traits principaux d'une philosophie de l'expérience conforme aux exigences que les philosophes pragmatistes prêtent à la démocratie, car c'est l'expérience qui permet à la démocratie de voir sa dimension éthique, très présente chez les pragmatistes, devenir politique. Dans un deuxième temps, nous examinons l'articulation de ce que l'on peut appeler doxa anarchiste avec les thèses philosophiques que James et Dewey voient composer la philosophie de l'expérience. Nous nous focalisons notamment sur la pensée de Proudhon et de Bakounine, dont la filiation nous semble porteuse du même esprit anti-absolutiste qui correspond à la dimension critique de la philosophie de l'expériencePragmatism, as a philosophical movement, and anarchism, as a political one, seem to be connected by two seemingly complementary approaches: pragmatism is often considered as politically neutral, while anarchism as philosophically indifferent. The aim of our study is to examine this double neutrality and, following our interrogation, namely « is pragmatism an anarchist philosophy? », to evaluate the possibility of a positive answer, the political consequences of the one and the philosophical consequences of the other, and also the causes of their alleged complementary indifference, inspiring us the idea of a commun architecture. First, we try to locate this architecture in the philosophy of James and Dewey, focusing on the relationship of pragmatism to democracy. Thus, we point out the main features of a philosophy of experience fitting the demands - in a pragmatic perspective - of democracy. For it is only experience that allows democracy to see its ethical dimension - very present among pragmatists - become political. Second, we examine the articulation of what we can call anarchist doxa with the philosophical assertions that form, according to James and Dewey, the philosophy of experience. We focus, in particular, on the thought of Proudhon and Bakunin, whose kinship seems to carry the same anti-absolutist spirit that forms the critical dimension of the philosophy of experience
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Fonseca, David. "La rhétorique constitutionnaliste. Généalogie du discours doctrinal sur la loi." Thesis, Paris 10, 2009. http://www.theses.fr/2009PA100160.
Full textAbstract:
L’objectif de l’analyse est d’éprouver les prétentions à la scientificité du discours constitutionnaliste contemporain. A ce titre, pour prendre au sérieux ces prétentions, il est apparu pertinent de reconsidérer la question du contrôle de constitutionnalité des lois dans le discours constitutionnaliste lui-même, l’introduction de ce contrôle ayant permis proprement la constitution d’un discours rigoureusement scientifique selon la doctrine. Dans ce cadre, on a ainsi choisi de privilégier deux moments de ce discours, qu’on trouve en aval et en amont de celui-ci : en aval, lorsque le constitutionnaliste décrit la jurisprudence du Conseil constitutionnel sur la crise de la loi ; en amont, lorsque le constitutionnaliste décrit les conditions d’apparition d’une justice constitutionnelle en France. On a donc sélectionné deux tranches de discours, qui se trouvent chacune aux extrémités du constitutionnalisme, pour leur valeur exemplaire. A partir de ce corps d’analyse, on souhaite montrer que le discours doctrinal est construit selon trois modes : descriptif, narratif, argumentatif. Ces trois modes mettent alors en place des rhétoriques singulières : respectivement, un faire voir, un faire croire, un faire savoir, qui permettent précisément de reconsidérer les prétentions à la scientificité du constitutionnalismeThe objective of the analysis is to try the claims in the scientificity of the speech contemporary constitutionnalist. As such, to take seriously these claims, it seemed relevant to reconsider the question of the control of constitutionality of the laws in the speech constitutionnalist himself, the introduction of this control having allowed exactly the constitution of a speech strictly scientific. In this frame, we so chose to privilege two moments of this speech, which we find downstream and upstream to this one : Downstream, when the constitutionnalist describes the case law of the Constitutional Council on the crisis of the law ; Upstream, when the constitutionnalist describes the conditions of appearance of a constitutional justice in France. We thus selected two edges of speech, which are each in the extremities of the constitutionalism, for their exemplary value. From this body of analysis, we wish to show that the doctrinal speech is built according to three modes : descriptive, narrative, argumentative. These three modes set up then singular rhetorics : respectively, one to show, one to persuade, one to let know, who allow exactly to reconsider the claims in the scientificity of the constitutionalism
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Gaillard, Georges. "Pensée et généalogie dans les institutions : entre refus et consentement." Lyon 2, 2002. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2002/gaillard_g.
Full textAbstract:
À partir d'interventions cliniques auprès de groupes professionnels et d'institutions de soin et de travail social, l'auteur considère : les mouvements de déliaison et/ou de confusion mortifères qui se déploient en ces lieux, et le travail psychique requis pour mener à bien la tâche primaire. Ces groupes doivent sans cesse s'extraire de/renoncer à la jouissance du trauma et à la jouissance du meurtre, ces deux fascinations qui engluent dans l'archai͏̈que et détruisent la temporalité. Les positions professionnelles mettent aux prises avec des situations relevant de l'archai͏̈que et du traumatique, sources d'excitations transgressives et de jouissances mortifères. Ces aspects sont recherchés à des fins identificatoires et simultanément maintenus en position de méconnaissance. Afin de déconfusionner les professionnels d'avec leurs "objets", de restaurer de la professionnalité et de permettre l'investissement des "usagers", une mise en pensée des éprouvés et des fantasmes est requise. Le travail de subjectivation requiert "du père", de la génération et de l'histoire. Il est corrélé aux modalités des arrimages symboliques existant entre les professionnels, le pôle hiérarchique (en tant que méta-organisateur oedipien) et la généalogie institutionnelle. Les mouvements pathogènes prennent la forme du refus, au travers d'une captation du pouvoir et d'une mise sous emprise de la généalogie institutionnelle. Celle-ci devient le lieu d'agirs meurtriers de la professionnalité. Le refus des descendants précipite la figure du "filicide", celui des ascendants le figure du "parricide", générant des dynamiques incestueuses et confusionnantes. Le dépassement du meurtre suppose un consentement de l'ensemble des professionnels à ce que "ça échappe" (du côté du pouvoir et du côté de la temporalité). Il potentialise le travail d'élaboration des incidences psychiques du lien aux "usagers" et du lien à l'histoire, à mêmes de soutenir les professionnels dans leur investissement de la tâche primaire.
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Trigano, Pierre. "Introduction à une généalogie juive de la pensée de Marx." Paris 1, 1985. http://www.theses.fr/1985PA01A043.
Full text
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Sing, Song-Yong. "Le mutisme dans le cinéma parlant : généalogie d'images de l'autre." Paris 10, 2006. http://www.theses.fr/2006PA100024.
Full textAbstract:
L'irruption du parlant est généralement présentée comme une rupture théorique et technique fondamentale dans l'histoire du cinéma. À travers la question du mutisme dans le cinéma parlant notre thèse cherche au contraire à faire voir quelles préoccupations et quels courants profonds et continus enrichissent le domaine du sonore au cinéma depuis ses origines. L'avancée théorique des recherches françaises permet de mettre en regard et de relier la pensée de Béla Balázs et celle de Michel Chion à propos d'une poétique cinématographique du silence. Dans une perspective diachronique, en remontant de figures emblématiques du muet comme Harpo et Mabuse aux corps mutiques de personnages modernes comme l'Elisabet Vogler (Persona, 1966) ou le Xiao-Kang de La Rivière (1997), l'étude vise à différencier et relier deux mutismes filmiques ; le premier, conscient et volontaire, doté de fonctions narratives variées à l'époque du muet, permet de dégager une forme première de l'altérité ; le second type de corps mutique, à l'époque du parlant, permet d'esquisser à partir d'un nombre restreint de films-phares, une typologie de l'altérité entre étrangeté (Persona), exil (Chronique d'une disparition et Intervention divine d'Elia Suleiman), résistance (L'Île nue de Kanedo Shindo, Libera me d'Alain Cavalier), marginalité (La Rivière, The Hole de Tsai Ming-liang). . . La thèse a donc pour ambition d'être à la fois une archéologie de la modernité et une généalogie des incarnations filmiques de l'altéritéThe irruption of talking pictures is generally presented as a fundamental theoretical and technical break in the history of cinema. Through the question of silence in talking pictures, our thesis aims, on the contrary, to show which preoccupations and which profound and continuous trends enrich the domain of sound in cinema since its origins. The theoretical advances of French research allow us to compare and link the thought of Béla Balázs and that of Michel Chion on the cinematic poetics of silence. In a diachronic perspective, going back to emblematic figures of silent film like Harpo and Mabuse, to silent bodies of modern characters such as Elisabet Vogler (Persona, 1966) or Xiao-Kang of The River (1997), the study aims to differentiate and link two filmic mutisms ; the first, conscious and voluntary, endowed with various narrative functions at the time of silent film, allows a first form of otherness to be drawn ; the second type of body of mutism, at the time of talking pictures, is exemplified through a select number of landmark films, allowing a typology of otherness to be defined between strangeness (Persona), exile (Chronicle of a Disappearance and Divine Intervention by Elia Suleiman), resistance (The Island by Kanedo Shindo, Libera me by Alain Cavalier), marginality (The River, The Hole by Tsai Ming-liang). . . The goal of the dissertation is therefore to be both an archeology of modernity and a genealogy of cinematic incarnations of otherness
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Guillet, Sarah. "Généalogie des savoirs contre-insurrectionnels. Irrégularité et sens commun stratégique." Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSE3065.
Full textAbstract:
Les savoirs contre-insurrectionnels regroupent un ensemble de documents de nature distincte : notes de travail, textes publiés, cours distribués dans les écoles de guerre, doctrines officielles ou officieuses qui constitue un « sens commun stratégique » à l’intérieur duquel se développent, se diffusent et se reproduisent les connaissances en matière de contre-insurrection. Ces savoirs cependant, ne sont pas restés ceux de l’institution militaire et ont souvent empruntés aux disciplines des sciences sociales, l’anthropologie et l’ethnologie pour commencer, les outils à même d’organiser et de formaliser leur contenu. Avec la guerre froide, ces savoirs prennent une autre dimension à mesure de leur rapprochement avec des disciplines telles que la sociologie et les théories de la communication et de l’information. Dans une perspective généalogique qui emprunte aussi bien à la tradition philosophique française qu’aux approches théoriques critiques des relations internationales ses outils méthodologiques, cette thèse montre que les savoirs contre-insurrectionnels véhiculent une représentation du monde particulière et qu’ils sont ainsi moins le produit d’un apprentissage issu de l’expérience qu’un enchevêtrement d’idéologies politiques que viennent justifier des développements scientifiques ayant vocation à promouvoir une lecture pacifiée de l’ordre social internationalThe counter-insurgency knowledge encompasses a variety of documents of different nature: work notes, published pieces, courses given at military schools, official or unofficial doctrines, all of which constitutes a “strategic common sense”. This knowledge however has not been built within military institutions alone: social sciences, chiefly anthropology and ethnology, have provided suitable tools to organise and formalise its content. During the Cold War, this knowledge evolved as it drew closer to sociology and communication & information theories.The chosen genealogical perspective borrows methodological tools from the french philosophical tradition as well as from the critical approaches to international relations. This dissertation demonstrates how counter-insurgency knowledge conveys a specific world representation and that it is not as much obtained from learning and experience as it is a product of intertwined political ideologies justified by scientific demonstrations aiming at promoting a pacified view of the international world order
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Tauty, Anne-Charlotte. "Penser le mal moral, une généalogie de la volonté moderne." Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSE3046/document.
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Le mal est par sa nature un scandale car il se définit par ce qui ne devrait pas être à l’opposé du bien qui se présente comme ce qui doit être. Cette affirmation, qui relève de la tautologie, marque la réalité éprouvée face au mal. Il a d’abord été une évidence criante : comment réagir face aux maux de l’existence humaine ? Ainsi le mal est inscrit dans l’histoire de la pensée et commence pour notre travail avec le platonisme. Avant la conceptualisation platonicienne, le mal est une donnée factuelle de la vie avec laquelle il faut composer. Les figures divines sont ambivalentes à l’image des hommes et alternent vices et vertus. Platon postule une entité divine unique, omnisciente, omnipotente et bienveillante. Ce dieu devient intelligence, calcul et raison : le monde devient une création parfaite, belle et ordonnée et non plus le théâtre d’un affrontement entre les diverses passions des dieux. Le mal se transforme alors en un enjeu métaphysique : comment concilier cette perfection avec l’émergence du mal ? Il faut désormais expliquer et tenter de justifier la violence et les crimes. S’il est possible de proposer une théodicée qui rende le mal physique et métaphysique nécessaire, légitimer la méchanceté se révèle plus ardu. Les penseurs du platonisme, du néoplatonisme et du stoïcisme vont tenter d’apporter une première réponse au mal moral. Dans leur sillage, une rupture conceptuelle advient et révolutionne le concept : le christianisme invente le péché. En devenant péché, le mal se retrouve désormais sous la responsabilité de l’homme coupable. Le mal entre dans le giron de la liberté : il est voulu, consenti. A la suite des penseurs chrétiens, certains philosophes continueront ce travail d’élucidation de la volonté du mal. L’objectif est de retracer l’histoire de ces systèmes conceptuels qui s’entremêlent et se répondent les uns aux autres. Le mal moral se construit dans cette progression qui a des conséquences anthropologiques importantes : l’homme se pense à travers le mal. La méchanceté n’est donc pas seulement un problème à résoudre, elle devient le paradigme à travers lequel définir l’homme. Notre problématique est de montrer comment la question de la méchanceté est à la base du problème de la morale et comment elle conditionne notre représentation de la nature de la volonté humaine. Cette évolution s’est nouée lors d’étapes clés de la pensée philosophique. En effet, si dans toute philosophie morale, le concept du mal est évoqué, il n’est pas en général le centre de l’argumentaire. Le premier moment est celui de la pensée antique. Platon fait naître Dieu et le monde dans l’histoire des concepts puis se retrouve face l’énigme de nos crimes. La théodicée mise en place et qui sera reprise par Plotin et les Stoïciens ne cessera de nier l’existence d’un instinct pervers. Le mal voulu est une absurdité. L’irruption de la faute chrétienne bouleverse la donne. Saint Augustin en sera le théoricien le plus investi affectivement. Ayant expérimenté une double conversion dans sa vie spirituelle, il théorise une méchanceté issue de notre faiblesse, de notre faute première. Le mal est voulu car il n’est plus possible de vouloir autre chose. Saint Anselme reprend également le dogme de la chute mais lui apporte une dimension logique et sémantique en proposant une méchanceté égoïste. Le mal est certes voulu mais par dédain du bien. Notre dernière étape est kantienne. Le mal radical est le concept qui permet enfin de penser une volonté normale qui voudrait le mal simplement parce qu’elle a en elle cette possibilité et la liberté fondamentale de le choisir. Nous pourrons donc constater le chemin parcouru entre notre point de départ et notre point d’arrivée et comment cette problématisation du mal fait apparaître une généalogie de la volonté. Au fil de la pensée, elle passe de l’ombre à la lumière, n’étant jamais aussi présente que quand elle se retrouve confrontée aux obstacles. Penser le mal moral c’est faire l’archéologie de la volontéEvil provokes scandal by nature because it is what it should not be unlike good which is what it has to be. This tautological assertion expresses our feelings toward evil. It was first perfectly obvious : how must we face human pain ? Evil is a part of thinking’s history : our study starts with Platonism. Before his work, evil is just a fact of life you have to live with. The gods of Antiquity are like men : good or bad. The God of Plato is the one, omniscient, all-powerful and kindly. God is just intelligence, calculation and reason : the world he created is beautiful, ordered and perfect and it is no longer the place for the vices of ancient gods. Evils turns into a metaphysical issue : how can be the world perfect despite evil ? We have now to explain, to justify violence and crimes. Theodicy can justify pain and illness. It does not work with wickedness. Platonism, Neo-Platonism and Stoicism tried to answer this question. Following them, a conceptual break happens : Christendom invented sin. When evil became sin, man became liable and guilty. It is now a matter of liberty : man wants evil. After them, some philosophers will keep to work on the subject of the bad will. Our purpose is to find the story of these concepts and to connect thoughts between themselves. Evil has been made by this story and brings many anthropological consequences : man understands himself through evil. Wickedness is not just a matter to solve, wickedness becomes a way to define mankind. We want to show that wickedness issue is the foundations of morality and how it makes us see and think human will. Several stages occurred in this philosophical evolution. Every ethic deals with evil, not all put it at the heart of their system. Our first stage is Antiquity. Plato brings the ideas of God and perfect world in philosophy but faces the riddle of our crimes. His theodicy adopted by Plotinus and Stoics will always refuse pervert instinct in man. A man who want evil is nonsense. Christian sin appearance changes everything. Augustine will be his strongest defender. By living a double spiritual conversion, he understands wickedness as weakness due to original sin. Man want evil because he is no longer able to will something else. Anselmus follows the dogma of the fall but puts logical and semantic dimension in it and presents a self-interested wickedness. Man wants evil not for itself, man does not want enough good. Our last stage is Kant. Radical will is the first concept which allows to conceive a normal bad will which would evil just because it is one of his options and it has the liberty to do so. We can see the difference between our starting point and our arrival. We see now how the concept of will has grew up and changed. Little by little, will comes from darkness to light. The more will faces obstacles, the more it is obvious. Thinking on evil is the archaeology of the will
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Górecka, Marzena. "Das Bild Mariens in der deutschen Mystik des Mittelalters /." Bern ; Berlin ; Bruxelles : P. Lang, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb389009862.
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Mehler, Ulrich. "Marienklage im spätmittelalterlichen und früneuzeitlichen Deutschland : Textversikel und Melodietypen /." Amsterdam ; Atlanta (Ga.) : Rodopi, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb373197810.
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