Dissertations / Theses on the topic 'Géographie – Cuba – La Havane (Cuba)'

Planifier le territoire est une activité complexe de par la méconnaissance que l’on a du futur. Les acteurs institutionnels en charges de la planification doivent donc considérer et pondérer une multiplicité de facteurs, internes et externes au territoire. Les arbitrages opérés dépendent de la lecture qui est faite des enjeux et des objectifs à atteindre. La lecture du contexte varie quant à elles en fonction des représentations et des affects qui préexistent au sein des institutions.Ce travail réalisé à Cuba se focalise sur le territoire de la Baie de La Havane. La structure politico-économique cubaine centralisée et sans contre-pouvoir pourrait permettre une cohérence forte entre les décisions prises dans un environnement international contraint et le contexte local de l’aménagement du territoire. Toutefois, force est de constater qu’il peut exister des discordances entre les institutions en charge de la planification. Ces divergences, tant dans la définition de l’idéal à atteindre que des moyens pour y parvenir, peuvent se traduire par des propositions éloignées.Pour comprendre les lectures du territoire faites par les acteurs ainsi que leurs affects, nous avons utilisé une méthodologie classique, enrichie d’images animées à 360° projetées dans un casque de réalité virtuelle, et complétée par la réalisation de cartes mentales. Ainsi, il a été observé que certains espaces génèrent des ségrégations socio-spatiales importantes, tout en étant contre-intuitivement très appréciés par les populations locales. Les résultats obtenus montrent donc des contrastes importants entre ce que nous dit la géographie classique et les affects ressentis par les acteurs interrogés
Planning the territory is a complex exercise due to the lack of knowledge of the future. The institutional actors in charge of planning must therefore consider and weigh a multiplicity of factors, internal and external to the territory. The choices made depend on the interpretation of the issues and the objectives to be achieved. The understanding of the context varies according to the representations and affects that pre-exist within the institutions.This work carried out in Cuba focuses on the territory of Havana Bay. The Cuban politico-economic structure, centralized and without counter-power, could allow a strong coherence between the decisions taken in a constrained international environment and the local context of the territory planning. However, it must be noted that there may be discrepancies between the institutions in charge of planning. These divergences, both in the definition of the ideal to be achieved and the means to achieve it, may result in proposals distancing from one to another.In order to understand the actors' readings of the territory as well as their affects, we used a classical methodology, enriched with 360° animated images projected in a virtual reality helmet, and completed by the realization of mental maps. Thus, it was observed that certain spaces generate important socio-spatial segregations, while being counter-intuitively very appreciated by the local populations. The results obtained accordingly show significant contrasts between what classical geography tells us as well the affects felt by the actors that were interviewed
La planificación del territorio es una actividad compleja debido al desconocimiento del futuro. Por tanto, los actores institucionales encargados de la planificación deben considerar y sopesar una multiplicidad de factores, tanto internos como externos al territorio. Los arbitrajes que se toman dependen de la interpretación de los temas específicos y de los objetivos que se quieren alcanzar. La lectura del contexto varía según las representaciones y los afectos preexistentes en el seno de las instituciones.Este trabajo realizado en Cuba se concentra en el territorio de la Bahía de La Habana. La estructura política y económica centralizada de Cuba, sin contrapoder, podría permitir una fuerte coherencia entre las decisiones tomadas en un entorno internacional restringido y el contexto local de la ordenación del territorio. Sin embargo, hay que tener en cuenta que puede haber discrepancias entre las instituciones encargadas de la planificación. Estas divergencias, tanto en la definición del ideal a alcanzar como en los medios para lograrlo, pueden dar lugar a propuestas distantes entre sí.Para comprender las lecturas del territorio por parte de los actores, así como sus afectos, utilizamos una metodología clásica, enriquecida con imágenes animadas de 360° proyectadas en un casco de realidad virtual, y completada con la creación de mapas mentales. Así, se observó que ciertos espacios generan importantes segregaciones socio-espaciales, al tiempo que son contra-intuitivamente muy apreciados por las poblaciones locales. Los resultados obtenidos muestran así importantes contrastes entre lo que nos dice la geografía clásica y los afectos que sienten los actores entrevistados

La période spéciale en temps de paix, cette crise économique aiguë vécue à Cuba causée par la fin de la coopération avec l’Union soviétique en 1990, a entrainé d’énormes bouleversements dans la société cubaine, particulièrement en matière d’alimentation. Face à sa condition d’insularité en quelque sorte doublée, qui est due à des facteurs géographique et politique, le régime cubain doit dès lors affronter la question de la sécurité alimentaire nationale pour garantir la nourriture et la santé du peuple. De graves problèmes de distribution des denrées sont alors survenus, rendant laborieuse la reproduction de l’alimentation d’avant-crise. C’est dans ce contexte qu’une rupture peut être considérée dans la transmission du patrimoine alimentaire ainsi que de la conservation et des pratiques alimentaires, surtout dans les maisonnées urbaines. Les résultats des entrevues effectuées à La Havane avec 17 citoyens et notables démontrent que la recherche d’une alimentation saine et variée ne fut pas prioritaire au lendemain de la crise des années 1990, et que l’alimentation tend aujourd’hui vers des choix familiers et stables, répondant aux besoins immédiats. En plus des contraintes vécues à l’échelle nationale et le l’embargo américain, la modernité est un facteur à l’œuvre dans la formation et le maintien des pratiques alimentaires. C’est donc le résultat d’influences locales, régionales et internationales qui déterminent les préférences des Cubains. Malgré son isolement relatif, Cuba n’est après tout pas exempt de ces influences qui se déploient à l’échelle mondiale.
The acute economic crisis that prevailed in Cuba during the 1990’s, the so-called special period in times of peace, had tremendous impacts on daily life in Cuba, among other things on food provisioning. In a context of double insularity caused by both geographic and political factors, the Cuban regime had to tackle the issue of food security to guarantee a minimum of food and health conditions to its people. Serious distribution problems of fresh produce arose with oil shortages, thus making it difficult to reproduce before-crisis feeding patterns. It is in this context that a potential rupture may be considered in the transmission of the food heritage and conservation and culinary practices, especially for urban Cuban households. Semi-structured interviews conducted with 17 residents and key informants from La Havana showed that the search for healthy and diverse food is not a priority in the aftermaths of the 1990’s the crisis and that food trends today tend towards the selection of known and stable options in sufficient quantities to help secure the basics. In addition to national economic constraints and the U.S. embargo, modernity is a factor at work in shaping and transmitting food consumption and transformation practices. The result is a mixed bag of local, regional, and international influences determining Cubans’ food preferences. Despite its relative isolation, Cuba is not exempt from influences spreading globally after all.

En analysant les interactions entre pratiques sociales quotidiennes et espace urbain à La Havane entre 1878 et 1921, cette thèse démontre combien l'émergence et la diffusion socio-‘raciale’ de nouvelles façons de pratiquer la ville contribuent alors à une ré-invention du quotidien, c'est-à-dire à la reconfiguration de l'expérience journalière que les Havanais ont de leur ville et à l'actualisation de la façon dont ils y font société.Enclenchés entre 1878 et 1895 puis consolidés après 1898, l'essor de transports en communs urbains à La Havane et leur appropriation progressive par les couches populaires favorisent un renouvellement des pratiques sociales quotidiennes de l'espace urbain, synonyme d'une entrée définitive des Havanais dans l'ère des transports urbains de masse. Atypique de par sa précocité et sa rapidité, ce processus est également remarquable par ses répercussions sur deux des formes structurantes de la convivance havanaise. Dès avant l'Indépendance, le régime appliqué à la marginalité havanaise s'en trouve désarticulé, à un moment où, la contestation de l'ordre colonial gagnant, le contrôle social devient un enjeu crucial pour les autorités. Sur l'ensemble de la période d'étude, le renouvellement des pratiques sociales quotidiennes œuvre à une redéfinition de la géographie résidentielle havanaise : il est à la base d'une diffusion des couches populaires dans l'ensemble de La Havane, qui entrave et contredit le projet élitaire de capitale républicaine.En « faisant les poches à l’histoire », en étudiant de nombreuses archives inédites ou peu valorisées et à partir de la constitution d'une base de données géo-référencée et d'un important matériel cartographique, cette thèse pose donc, entre lecture alternative de la chronologie canonique et complexification de la trame historique, un regard autre sur l'une des périodes charnières de l'histoire de La Havane et de Cuba
By analysing the interactions between daily social practices and urban space in Havana between 1878 and 1921, this thesis demonstrates how new ways of moving through the city emerged and spread both socially and racially, thus contributing to reinventing everyday life, that is to say reorganising its inhabitants' daily experience of the city and updating the way they socialised. The development of public transport in Havana and the working class's growing use of it began between 1878 and 1895 and boomed after 1898, which fostered a renewal of daily social practices of urban space and allowed the people of Havana to enter the age of mass urban transport. This precocious, swift, therefore atypical process was also remarkable because of its repercussions on two of the structuring forms of convivance. Already before the Independence, government's treatment of social outcasts started to dislocate, precisely at a time when protest against colonial order was spreading and social control was becoming a crucial issue for the authorities. Over the period under study in this thesis, the reinvention of daily social practices led to redefining the residential geography of Havana: it made possible a wider diffusion of the working class throughout the city, which hampered and challenged the republican capital's project of the elite. By “emptying out history's pockets” and studying numerous unpublished or little valued archives, this thesis, which involved constituting a georeferenced database and a body of cartographic material, offers a different insight into one of the turning points in the history of Havana and Cuba through an alternative analysis of the conventional chronology and a complexification of historical framework

En s’appuyant sur le cas d’une ville de la région centrale de Cuba, Sagua la Grande, bastion ancien de la santería, cette thèse s’attache à étudier une forme de religions afro-cubaines basée sur un modèle différent de celui, déjà bien connu, qui structure les cultes similaires à La Havane. La capitale est devenue, au fil du temps, la ville emblématique des cultes afro-cubains, étant érigée en quelque sorte en référence religieuse, voire en «orthodoxie» en la matière. Notre approche comparative entre les cultes afro-cubains de la Havane et de Sagua la Grande permet de relativiser le caractère général de ce modèle cultuel. L’analyse des figures d’autorités dans l’un et l’autre cas relativise la prédominance de la figure du babalao au sein de la prêtrise. Cette charge liturgique, à laquelle n’accèdent que les hommes, est au sommet d’une hiérarchie cultuelle qui est, entre autres, déterminée par des critères du genre. Un autre aspect important est que la ville de province commence lentement à s’inscrire dans la dimension transnationale des pratiques afro-cubaines, occupant par ce biais une place d’importance qu’elle n’avait pas autrefois. Une analyse comparative des formes de cultes présents à la Havane et à Sagua la Grande montrera qu’il ne s’agit finalement pas tant de deux modèles opposés que d’une multiplicité de variantes du culte
A case study of a town in the central region of Cuba, Sagua la Grande, the former stronghold of Santeria, this thesis attaches great importance to the study of a form of afro-cuban religion based on a model different to that already well-known, which has a cult structure similar to Havana. Over time, the capital has become the emblematic town for afro-cuban cults, having been fixed for some as a religious reference point, in so far as an “orthodoxy” is possible in this area. A comparison between afro-cuban cults in Havana and Sagua la Grande permits us to make relative the general character of this cultural model. The analysis of authority figures in both cases makes clear the predominance of the babalao figure in the priesthood. This liturgical role, into which only men are allowed entry, is at the apex of a cultural hierarchy which is determined, in part, by criteria of race. Another important aspect is that the provincial towns are slowly beginning to enlist in the transnational dialogue of afro-cuban practices, indirectly achieving a previously unrecognised prominence. A comparative analysis of cult forms present in Havana and Sagua la Grande will show that it is not a case of two opposing models but rather a multiplicity of cult variations

Les spécialistes de l'histoire cubaine divergent sur le processus d'émancipation de la colonie espagnole. L'historiographie révolutionnaire cubaine dénie tout rôle aux élites culturelles et politiques de La Havane dans ce processus d'indépendance en ne valorisant que l'action des séparatistes exilés. D'autres historiens soutiennent que ces élites intellectuelles, en majorité des autonomistes, ont largement contribué à la formation de la nation cubaine. Une approche fondée sur l'étude de la sociabilité associative culturelle à La Havane et sur une analyse prosopographique des acteurs historiques entre 1868 et 1898 amène à la fois à remettre en question l'existence d'une nation cubaine lors de la proclamation d'indépendance et à mieux appréhender les conflits interraciaux qui éclatent dans les années suivantes. Cette approche démontre que la sociabilité associative culturelle a été l'une des voies clés pour construire et diffuser une culture patriotique cubaine qui a marginalisé la population de couleur dans le développement du sentiment d'appartenance à une communauté cubaine. Les pratiques associatives culturelles ont aussi contribué à promouvoir simultanément l'attachement à la patrie cubaine et la désaffection envers la Métropole. Les élites intellectuelles et politiques ont ainsi amplement suscité le profond mécontentement et le patriotisme qui, en 1895, ont mobilisé une large partie de la population en faveur de l'indépendance
Cuban history specialists disagree about the process of emancipation of the Spanish colony. Cuban revolutionary historiography denies any role to the cultural and political elites of Havana in this process of independence by valuing only the action of the exiled separatists, Other historians contend that these intellectual elites, for the greater part separatists, widely contributed to the formation of the Cuban nation. An approach based on the study of cultural associative sociability in Havana and on the prosopographique analysis of historic actors between 1868 and 1898 leads both to questioning the existence of a Cuban nation at the time of the declaration of independence and to better understanding the interracial conflicts which burst in the following years. This approach demonstrates that cultural associative sociability was one of the key ways to build and spread a Cuban patriotic culture which marginalized the coloured population in the development of the feeling of belonging to a Cuban community. Cultural associative practices also contributed to promote simultaneously attachment to the Cuban homeland and disaffection for the Spanish mother country. The intellectual and political elites thus amply aroused the profound dissatisfaction and the patriotism which, in 1895, mobilized a wide part of the population in favour of independence

En 1763, l'Espagne n'étant plus en mesure de défendre seule La Havane et désireuse de développer une économie coloniale, négocie avec les élites locales une réforme politique et économique. Les élites sont encouragées à participer activement et financièrement à la défense de l'île, recevant en contrepartie des avantages pour produire du sucre de canne. En même temps, la monarchie espagnole fidélise cette trentaine de familles en suscitant une compétition pour l'obtention de titres de Castille. Devenues riches et aristocratiques, ces familles de planteurs sont un formidable allié de la Couronne espagnole, notamment lors de la guerre d'Indépendance ou pendant les périodes libérales. Mais leur poids politique oblige la monarchie à des compromis. Cette alliance résiste à tous les changements politiques au moins jusqu'en 1838, bien que les élites soient de plus en plus fragilisées par les conséquences de leur fermeture aristocratique : endogamie et concurrence des élites de commerçants
In 1763, when Spain was no longer capable of defending La Havana by itself, but anxious to develop the colonial economy, the government negotiated a political and economic reform with the local elites. While these elites have been encouraged to participate and contribute financially to defending the city, they were favoured in return by improved conditions for producing sugar cane. At the same time the Spanish monarchy tried to bind about thirty families by creating a contest for being honoured with nobiliaries titles. So, these planters families were turned into formidable allies of the Crown, in the course of struggle for independence and during the liberal eras. Nonetheless elites' political relevance did oblige the Crown to make compromises. Although continuously weakened by the consequences of their aristocratic enclosure (consanguines marriages and competition by the tradesmen elite) this system was stable enough to resist all fundamental political changes until at least 1838

À La Havane, l'architecture de la première moitié du XX siècle est marquée par I'influence des modèles étrangers, mais après la Révolution de 1959, elle connaît des changements significatifs, aussi bien sur le plan esthétique que technique. L'architecture va jouer un rôle déterminant dans la construction d'une nouvelle identité nationale. À Cuba, la volonté de reforme sociale a aboutit à I'emploi de la préfabrication à grande échelle et à la standardisation de l'architecture. Néanmoins, dans cette production massive, certaines oeuvres se démarquent par leur valeur culturelle et patrimoniale. Menée à travers des exemples de réalisations dans les domaines de l'éducation, du logement et des loisirs, cette étude s'intéresse également à l'évolution de la profession d'architecte et de I'enseignement de I'architecture à Cuba. Enfin, cette thèse tache d'analyser quelle forme de créativité reste possible dans un système économique étatique et centralisé qui privilégie une architecture sociale.

L'absence de revolution d'independance a cuba au debut du xixe siecle pose un probleme historique majeur pour qui veut comprendre le destin de l'ile a l'epoque contemporaine. Nous chercherons des elements de reponse dans l'evolution de la structure socio-spatiale de la havane replacee a la fois dans la longue duree de la "ilustracion" et dans le temps court des annees 1808-1833 qui voient les contradictions de l'absolutisme eclaire portees a leur paroxysme par la crise ouverte lors des guerres de la revolution et de l'empire. Les voyageurs francais, francophones, venus de cette france des revolutions et des contre-revolutions (1789-1830) nous sont apparus alors comme des temoins privilegies de ce "retard" de la revolution d'independance a cuba. "retard" dans la prise de conscience nationale de l'oligarchie creole havanaise qui resulterait d'une coincidence temporelle entre la realisation des transformations structurelles a la havane et le temps des revolutions atlantiques. La havane, escale strategique de la "carriere des indes" va concentrer des le xiiie siecle tous les efforts de la politique metropolitaine de developpement et de renforcement du systeme defensif. La capitale symbolise, de ce fait, pour tous les voyageurs de l'epoque, la reussite du reformisme colonial bourbonien, effacant a son profit les autres regions de l'ile
The absence of an independence revolution in cuba at the beginning of the 19 th century raises an important historical question for anyone seeking to understand the destiny of the island in the contemporary era. We seek elements of an answer to this question in the socio-spatial structure of havana, which we situate both in the "longue duree" of the enlightenment and the "temps court" of the years 1808-1833, during which the contradictions of inlightened absolutism are brought to a height by the fench revolutionary and imperial wars. Fench-speaking travellers from revolutionary and counter-revolutionary france (1789-1830) are privileged witnesses of this "delay" in the independence revolution of cuba. Is the "delay" in the formation of the national consciousness of the creole oligarchy of havana the result of a coincidence in time between structural transformations in the havana region and the atlantic revolutions? havana, a strategic stopover on the west indies trade route, had become, in the 18 th century, the site of intensive efforts by metropolitan policy to reinforce and develop the imperial defense system. As a result, cuba's capital symbolizes, for all european travellers, the success of bourbon colonial reformism, thus effacing, to its advantage, the other regions of the island

Malgre plus de trois decennies de regime castriste, et un acces aux soins et a l'instruction gratuit pour tous, la majorite des habitants de la havane pratiquent de plus en plus, et de facon simultanee et complementaire, divers cultes tels que la santeria, le palo-monte, le spiritisme, et un catholicisme tres pragmatique, qu'ils designent couramment par le terme generique de religion. Cette etude s'attache, en partant de ce constat, a demontrer l'existence effective d'un systeme de representations commun a l'ensemble de ces pratiques, et a en comprendre le dynamisme intrinseque. Plus largement, elle tente aussi d'en analyser les repercussions sociales et politiques a cuba aujourd'hui
Despite more than three decades of castrist regime, and an access to cares and instruction free for everybody, the majority of inhabitants of havana practice more and more, and in a simultaneous and complementary way, diverse worships such as santeria, palo-monte, spiritism, and a very pragmatic catholicism, wich they designate usualy by the generic term religion. This study attempts, from this findings, to demonstrate the effective existence of a representations system common to all this practices, and to understand its intrinsic dynamism. More broadly, it also tries to analyse the social and political repercussions of this system in cuba today

A La Havane et à Bamako, la distribution d'eau par réseau est partielle. Elle est limitée soit au niveau des horaires soit géographiquement. Une régulation socio-politique s'exerce et concourre à la constitution des réseaux. Dans ce contexte, l'entrée d'entreprises privées dans la gestion du service d'eau est présentée comme une solution grâce aux financements internationaux de SAUR et de AGBAR. Cependant, la participation privée à la gestion des ex entreprises publiques correspond aussi à un changement de répartition dans la prise en charge du coût des infrastructures. Cette modification dans l'identité des contributeurs peut-être politiquement destabilisante. A Bamako, c'est la classe moyenne jusque là soutien du pouvoir qui est sollicitée. A La Havane, l'entrée de l'entreprise privée soumet le territoire à des divisions dans la qualité du service. Dans les deux situations, le profit de l'entreprise est prioritaire, reléguant au second plan les effets bénéfiques de l'accroissement de la distribution d'une eau de qualité. Le rapport de force entre l'entreprise privatisée et l'Etat est toutefois différent dans les deux pays. Les intérêts cubains s'accordent bien avec ceux de l'entreprise privée (AGBAR) grâce à une participation majoritairement étatique au sein de l'entreprise gestionnaire du réseau et grâce à la capacité étatique à contrôler un marché générateur de devises. En revanche, l'Etat malien ne réussit pas l'alliance des intérêts du privé (SAUR) avec les siens, dans un contexte où les disparités liées à la mauvaise gestion de l'espace urbain ont, par ailleurs, été accentuées par la participation des capitaux privés
In Havana, and Bamako, water supply is incomplete. It is limited either in time or geographically. Socio-political regulation participates in water networks setting. Therefore entry of private companies in water utilities management is seen as a solution thanks to international financing coming from SAUR and AGBAR. Nonetheless, private management of the former public companies supposes a changing in the infrastructure cost distribution. This modification in the payer's identity might lead to political instability. In Bamako, middle class who forms the power base is requested to suppport tariff rises for water supply under this new private management. In Havana, private funds in water supply divided the territory according to the quality of the service. In both cities companies' profit is the priority, leaving the benefits of safe water supply backward. Relations between the State and the private company are different according to the country. Cuban interests converge with those of the private supplier (AGBAR) thanks both to the State major capital participation in the company supplying water and thanks to its ability to control a market generating currencies. On the contrary, Malian State fail his alliance with the private interet (SAUR). Privatisation added difficulties and disparties in the context of poor urban management

Le Cajón est un rituel de possession cubain dont la musique est une composante essentielle. Une approche musicologique et une étude d’anthropologie religieuse combinées permettent de mettre en avant les spécificités du Cajón au sein des différents cultes afro-cubains à La Havane. Considérant le Cajón comme un fait social total, cette recherche propose d’analyser la complexité du rituel en prenant en compte les niveaux social, musical autant que religieux. De fait, l’analyse montre que le Cajón s’inscrit de diverses manières dans la pratique religieuse des cultes afro-cubains, en dépassant même parfois le cadre. Le Cajón comprend une suite de rites (Misa, Biagué, Chamalongo, sacrifice et Toque) ancrés dans un espace sacré où chaque participant a un rôle bien identifié. L’analyse d'une séance de rituel et des interactions qui s’y produisent nous permettent de définir le rôle de la musique. Celle-ci s’adapte en permanence au rituel : elle structure le temps rituel, participe à l’induction et à la socialisation de la transe de possession. Les musiciens, comme officiants, exploitent de manière créative des systèmes mélodiques et des motifs rythmiques associés à la musique de rumba, de la makuta et du palo monte. La superposition de répertoires et de systèmes musicaux engendre une complexité sur le plan sonore. Nous parvenons à la conclusion que l’analyse musicale constitue une clef pour la compréhension du rituel
The Cajón in Cuba is both music and a possession ritual. The combined approach of musicology and religious anthropology highlights the specificities of the Cajón. Therefore, it is possible to position the musical and ritual practice of Cajón among different Afro-Cuban cults in Havana. Considering the Cajón as total social fact, this research aims to analyze the complexity of ritual taking into account social, musical and religious aspects. The analysis shows that the Cajón can be recognized in different way among religious practices of Afro-Cuban cults, even sometimes coming out of its framework. The Cajón covers a sequence of rituals (Misa, Biagué, Chamalongo, sacrifice and Toque) embedded in a sacred space where every participant has a well-identified role. The analysis of one sequence of ritual and of interactions which happen enables the definition of the role of music. The music is permanently adapting to the ritual being one of its components: it structures the ritual time, it participates to the introduction and also to the socialization of the possession trance. The musicians as participants use in creative way melodic systems and rhythmic patterns associated to the music of rumba, makuta and palo monte. Overlapping of repertoires and musical systems generates a complexity concerning sound effects. We conclude that the musical analysis is a key for the understanding of the ritual

Dans le but de réaliser un projet pour la valorisation de l'ancienne centrale électrique Tallapiedra dans la ville de La Havane, ce travail abord du général ou particulier le sujet de la valorisation du patrimoine industriel. Ils sont étudiés les expériences internationales et nationales dans l'action patrimonial, l'histoire du site et du contexte associé à son évolution et les projets de récupérations menés pour cet industrie. La confrontation de ces aspects permet d'évaluer les possibilités d'application des critères de valorisation du patrimoine au cas spécifique de Tallapiedra et de concevoir un projet fructueux et durable; UM SÉCULO EM CENA! A central termoelétrica Tallapiedra, na cidade de Havana, Cuba. Resumo: A fim de criar um projeto de valorização da antiga central elétrica de Tallapiedra, na cidade de Havana, este trabalho aborda, do geral aos aspectos particulares, o tema da valorização do patrimônio industrial. São estudadas as experiências internacionais e nacionais sobre o tema, a história do site e o contexto associado à sua evolução e os projetos de recuperação realizados para esse setor. O confronto destes aspectos permite avaliar as possibilidades de aplicar os critérios de valorização do patrimônio ao caso específico de Tallapiedra e conseguir a criação de um projeto frutífero e sustentável; A CENTURY ON SCENE! The Tallapiedra thermal power station in the city of Havana, Cuba Summary: In order to create a project for the valorization of the old power station of Tallapiedra at the city of Havana, this work deals, from the general to the particular aspects, the subject of the industrial heritage valorization. There are studied the international and national experiences on the topic, the history of the site and the context associated with its evolution and the recovery projects carried out for this industry. The confrontation of these aspects allows to evaluate the possibilities of applying the heritage valorization criteria to the specific case of Tallapiedra and achieving the creation of a fruitful and sustainable project.

La formation, à partir de 1966, d’un groupe de quatorze poètes autour de la revue El Caimán Barbudo affiliée au Parti Communiste de Cuba a fait émerger un nouvel ethos littéraire. Nous l’appelons « soupçon ludique » pour la méfiance facétieuse qu’il provoque chez le lecteur. Quels sont les traits définitoires, les implications et les incidences idéologiques et esthétiques de cet ethos ? En s’appuyant sur les 48 recueils produits par les membres du groupe entre 1966 et 2002, année de sa dispersion définitive, sur 29 entretiens ainsi que sur le dépouillement de dix fonds d’archives situés à Paris, Madrid et La Havane, cette thèse montre d’abord que la naissance de leur écriture répond à une série d’injonctions politiques et esthétiques paradoxales : être une « avant-garde officielle », rebelle mais pas trop critique, marxiste mais lyrique. Après le renvoi éclair du groupe par le Parti en 1968 puis la forte censure du Quinquennat Gris (1971-1976), l’esprit ludique déserte leurs poèmes politiques devenus solennels et sérieux pour se replier dans la sphère amoureuse et érotique. Dans ces poèmes d’apparence inoffensive, la mise en scène parodique des identités de genre constitue une cri- tique voilée des identités politiques produites par la Révolution. À partir de 1991, la dissidence de plusieurs membres du groupe, sa recomposition partielle autour de la revue Encuentro de la cultura cubana fondée à Madrid en 1996 avec le soutien du gouvernement espagnol invitent à évaluer à nouveaux frais leur écriture : les dissidents quittent le soupçon ludique pour une écriture de la dénonciation qui thématise toutefois le jeu comme le symbole de leurs illusions perdues
From 1966 onwards, the formation of a group of fourteen poets around the Cuban Communist Party-affiliated journal El Caimàn Barbudo created a new literary ethos named “playful suspicion” because of the mischievous mistrust it provokes in the reader. What are the defining traits, implications and ideological and aesthetic occurrences of this ethos? This dissertation was based on the 48 collections produced by the group members between 1966 and 2002 (year of its final dissolution), on 29 interviews, and on the examination of 10 archival holdings in Paris, Madrid and Havana. This dissertation first shows that the birth of their writ- ing responded to a series of paradoxical political and aesthetic demands: to be an “official avant-garde”, to be rebellious but not overly critical, to be both Marxist and lyrical. After the sudden dismissal of the group by the Party in 1968, then the harsh censorship of the five Grey Years (1971-1976), their playful spirit deserts the political poems which become solemn and serious, and withdraws to the romantic and erotic sphere. The parodic staging of gender identities in these seemingly harmless poems constitutes a veiled criticism of the political identi- ties produced by the Revolution. Starting in 1991, the dissent of several members of the group dissent and its partial recomposition around the journal Encuentro de la cultura cubana founded in Madrid in 1996 with the support of the Spanish government invites a new evaluation of their writing. The dissidents abandon playful suspicion in favor of denunciative writing, which nevertheless thematically places playfulness as a symbol of their lost illusions
En Cuba, a partir de 1966, se forma un grupo de catorce poetas en torno a la revista El Caimán Barbudo, afiliada al Partido Comunista nacional, generando un nuevo ethos literario que nosotros llamamos “sospecha lúdica”, por el recelo divertido que provoca en el lector. ¿Cuáles son los rasgos definotorios, las implicaciones y los impactos ideológicos y estéticos de este ethos? Para responder la tesis se basa en el estudio de los 48 poemarios escritos por los miembros del grupo entre 1966 y 2002, año de su desaparición, 29 entrevistas y 10 fondos de archivo sitos en Madrid, París y La Habana. El trabajo muestra en primer lugar que el naci- miento de esta escritura responde a una serie de requisitos políticos y estéticos paradójicos: ser una “vanguardia oficial”, rebelde pero no demasiado crítica, marxista pero lírica. En se- gundo lugar mostramos que, después del súbito desahucio del grupo por el Partido y la fuerte censura del Quinquenio gris (1971-1976), el espíritu lúdico deserta los poemas políticos, que se vuelven solemnes y serios, para replegarse en la esfera amorosa y erótica. En estos poemas aparentemente inofensivos, la paródica puesta en escena de identidades de género constituye une crítica velada de las identidades políticas producidas por la Revolución. A partir de 1991, la disidencia de varios miembros del grupo, su parcial recomposición en torno a la revista Encuentro de la cultura cubana, fundada en Madrid en 1996 con el apoyo del gobierno espa- ñol, son elementos que invitan a reevaluar esta escritura: los disidentes abandonan la sospecha lúdica por una escritura de la denuncia que, sin embargo, tematiza el juego como el símbolo de sus ilusiones perdidas

Ce travail de thèse vise à présenter un certain nombre de tendances et de points de tensions nés ou mis à jour à Cuba à la suite de la période spéciale en temps de paix que l'on peut définir comme une crise économique et sociale d'une ampleur considérable ayant frappé ce pays à la suite de la chute du camp socialiste au début des années 90. Pour ce faire, nous nous centrons sur l'expérience de musiciens qualifiés " d'ordinaires " évoluant dans la capitale, La Havane. C'est ainsi à la lumière du quotidien de ces artistes qu'il nous sera possible de comprendre et de saisir la profondeur de cette crise et des fortes redéfinitions qu'elle met en jeu. Il s'agit de voir les conséquences des moyens mobilisés par le régime socialiste cubain de façon à sortir de cette impasse économique et sociale tout en préservant les acquis sociaux de cette révolution, base de sa légitimité populaire. Seulement, si à terme les réformes engagées (massification du tourisme, progressive mise en avant de comportements économiques libéralisant, double circulation monétaire...) ont permis un redressement économique certain, elles ne vont pas sans questionner, voire entrer en contradiction avec les discours, prérogatives et modes de vie valorisés par le pouvoir. Nous verrons ainsi de quelles manières un certain nombre de tensions, issues de ces changements (entre un passé idéalisé et un futur incertain, entre l'image de l'authentiquement cubain et celle du non-cubain, et enfin entre le nous révolutionnaire et les projections individuelles) sont traités par ces musiciens, particulièrement sensibles au décloisonnement de l'expérience cubaine. Dans leur manière de s'auto-définir en tant qu'artiste, dans le regard qu'ils portent sur leur trajectoire et leur métier, nous verrons que ces individus procèdent à un bricolage, à une négociation identitaire incessante visant à conférer à leurs actes un sens que la réalité sociale et économique a rendu trouble.La vie et les pratiques professionnelles de ces derniers, les moyens qu'ils mobilisent pour lutter et tenter de vivre de leur musique illustrent à notre avis la société cubaine dans son ensemble, marquée par une grande ambivalence, par le besoin " d'inventer " de nouveaux moyens de subsistance et la nécessité d'assembler des éléments en décomposition ou émergents.

Ce travail porte sur les performances scéniques qui naquirent à Cuba de la rencontre entre l'idéologie marxiste, officiellement adoptée par le gouvernement depuis 1961, et les religions afro-cubaines, pratiquées sur l'île depuis l'arrivée des premiers esclaves africains. D'un côté, le gouver-nement révolutionnaire entreprit de transformer les rituels afro-cubains en folklore national, tout à la fois pour en neutraliser la portée religieuse et pour les intégrer au patrimoine d'une nation en pleine construction. De l'autre, il exigea au fil des années un militantisme croissant de la part des artistes et notamment des dramaturges, auxquels il était demandé de produire un théâtre social, au service d'une cause politique résolument athée. Ces deux univers, celui des rituels afro-cubains et celui du théâtre engagé, étaient donc a priori bien distincts. Certains dramaturges entreprirent cependant de les mettre en contact : Carlos Felipe (Réquiem por Yarini, 1960/1965), José Ramón Brene (Santa Camila de la Habana Vieja, 1962), José Triana (Medea en el espejo, 1960 et La muerte del Ñeque, 1964), Eugenio Hernández Espinosa (María Antonia, 1964/1967) et José Milián (Mamico Omi Omo, 1965). Leurs approches et leurs objectifs sont très variés mais d'une manière ou d'une autre tous en vinrent, par le détour théâtral, à restituer au langage rituel l'efficacité qu'il avait perdue sur les scènes folkloriques et à produire, le plus souvent involontairement, un théâtre qui s'apparente à de maints égards au théâtre de la Cruauté théorisé par Antonin Artaud, ce théâtre de « l'invisible rendu visible » - théâtre justement décrié par les autorités révolutionnaires
This work studies on stage performances created in Cuba as a result of the encounter of Marxist ideology, officially adopted by the government in 1961, and Afro-Cuban religions, practised in the island since the arrival of the first African slaves. On one hand, the revolutionnary government set out to transform Afro-Cuban rituals into a national folklore in order to both neutralize its religious significance and insert it within the heritage of a nation in building; on the other hand, artists, playwrights in particular, were ordered over the years to be the activists of a staunch atheist political cause. Therefore these two worlds, Afro-Cuban rituals and socially engaged theater, were a priori quite distinct. However, some playwrights took on bridging the gap between them : Carlos Felipe (Réquiem por Yarini, 1960/1965), José Ramón Brene (Santa Camila de la Habana Vieja, 1962), José Triana (Medea en el espejo, 1960 and La muerte del Ñeque, 1964), Eugenio Hernández Espinosa (María Antonia, 1964/1967) and José Milián (Mamico Omi Omo, 1965).Their approaches and goals were diverse but, somehow or other, by the detour of theater, they all came to restore the effectiveness of the ritual language, lost in the context of folk scenes, and to create, often unwittingly, a theater similar to the Theater of Cruelty theorised by Antonin Artaud, the theater of « the invisible made visible » – the one precisely criticized by the revolutionary authority

La ville doit etre consideree dans son universalite et son exceptionnalite. L'observation de trois centres historiques comme ceux de la havane, de san juan de puerto rico et de la nouvelle- orleans, appartenant a une meme aire geographique en l'occurrence la mediterranee americaine, permet de s'interroger plus precisement sur les parts respectives de l'universalite et de l'exceptionnalite de chacun d'entre eux. La premiere partie de la these s'interroge ainsi sur l'ambivalence de ce territoire. Elle doit d'ailleurs etre comprise a deux niveaux. En effet, il existe une exceptionnalite du centre historique par rapport au reste de la ville, qui constitue un premier degre d'universalite entre les trois villes, et il existe une exceptionnalite des centres historiques entre eux. L'utilisation d'un certain nombre d'eclairages geographiques comme les paysages, la situation des centres historiques dans la ville, la perception qu'en ont les populations, ou la combinaison fonctionnelle qui les caracterise permet d'affirmer leur existence en tant que territoire particulier, mais aussi l'existence d'un certain nombre d'irregularite les differenciant. L'interrogation des conditions de leur genese et de leur dynamique permet d'expliquer ces deux facettes. Des conditions mecaniques comme l'explosion demographique ou l'eclatement de la centralite en differents points du territoire urbain ont permis leur emergence dans les trois villes qui nous interesse. Au contraire, il doit exister des determinants responsables de l'irregularite des centres historiques entre eux, l'hypothese etant que le politique en tant que jeu entre differents acteurs en soit le principal. Cependant, contrairement a celle-ci, l'observation de l'espace politique du centre historique a travers sa prise en compte au fil du xxe siecle montre que malgre des projets a priori differents, la dynamique des centres historiques semble plus marquee par les imperatifs economiques
The city have to be seen in its unity and its diversity. Three historic centers, old havana, old san juan, and the french quarter in new orleans can show this division. This three historic centers are only in front of the city and they are different each other. History can explain unity and diversity. We have thought that urban growth and evolution of the urban core were causes of unity. Historic preservation from state and private entities were responsible of diversity. Havana, san juan and new orleans were very interesting because very different for their urban policy. The historical study display that even historic preservation was different, evolution of historic centers is comparable. Old havana, old san juan and the french quarter of new orleans have to be seen like a tourist-historic city with variations of size. So, we can conclude that another dimension, perhaps globalization, can explain diversity of three historic centers. Economoic problems in cuba for example stop all programs of historic preservation

Au début des années 1990, avec le décret de la « Période Spéciale », Cuba connaît une crise sans précédent qui remet en question, pour la première fois de son histoire, les fondements mêmes de la Révolution. La littérature cubaine, marquée matériellement par ce contexte, se fait l’écho des bouleversements survenus dans l’Ile. Ce dialogue qui s’instaure entre fiction et réalités sociales est au cœur de notre réflexion. A travers l’étude des nouvelles publiées depuis le début de cette période, nous avons essayé de saisir l’esprit d’une époque. Nous retraçons ainsi le destin littéraire de La Havane, en ces temps troublés, depuis les représentations de la destruction de la ville jusqu’aux images de sa dispersion. Ceux qui ont choisi d’écrire La Havane en crise s’exposent au chaos et au néant. La décadence physique et morale de la capitale et de ses habitants s’impose comme un thème artistique majeur. Face à une réalité en pleine décomposition, les écrivains cubains deviennent les artisans d’une possible restauration de la ville. Ils invoquent l’écriture pour sauver une Havane qui est entrée dans une phase accélérée de destruction. Métaphore d’une société et d’une nation en crise, la ville, détruite sur le plan matériel, se reconstruit, peu à peu, sur le plan littéraire
At the beginning of the 1990’s, with the “Special Period” decree, Cuba knows an unsurpassed crisis which questions, for the first time in its history, the foundations of the Revolution. The Cuban literature, marked materially by this context, echoes the turnovers that arose on the Island. This dialogue, established between fiction and social realities, is at the heart of our reflection. Throughout the study of the short stories published since the beginning of this period, we have attempted to seize the spirit of this era. In thus doing, we recount the literary destiny of Havana, in these flustered times, from the representations of the destruction of the city until the images of its dispersal. The authors who chose to write Havana in crisis run the risk of chaos and nonexistence. The physical and moral decline of the capital and of its people stands out as a major artistic subject. Facing a reality in full decomposition, the Cuban writers have become the artisans of the city’s possible restoration. They call upon writing to save Havana which has entered a hastened destructive stage. Metaphor of a society and of a nation in crisis, the city, destroyed on a material level, rises again, little by little, on a literary level

Ce mémoire approfondit les connaissances portant sur le phénomène de l'économie souterraine cubaine, La recherche porte sur l'étude des salariés de l'État dont le domicile est situé dans les municipalités de Cerro et Plaza de la revoluciòn à La Havane. En sus de l'économie souterraine, la recherche traite aussi des classes sociales et du budget familial à Cuba. Ce mémoire comprend une monographie de 45 pages. La recherche a été réalisée à partir d'une enquête de terrain d'une durée de trois mois. Cette enquête à été centrée sur des ménages dont les soutiens reçoivent un salaire de l'État cubain. Elle a débuté par une dizaine d'entrevues exploratoires au cours desquelles le budget familial des ménages a été abordé. Les informations recueillies lors de ces entrevues ont mené à l'élaboration d'un questionnaire couvrant systématiquement les postes de dépenses et les sources de revenus des ménages. Ce questionnaire a servi à la réalisation d'une dizaine d'entrevues additionnelles. Les résultats démontrent que les salariés de l'État reçoivent un salaire insuffisant pour boucler leur budget et qu'ils recourent à l'économie souterraine pour réduire leurs dépenses et augmenter leurs revenus. Les résultats démontrent aussi qu'une part significativement importante de la production de l'économie cubaine se cache dans l'économie souterraine et reste non comptabilisée dans les données officielles. Enfin, l'étude montre que les classes sociales à Cuba ne se limitent pas à une séparation entre les riches qui auraient accès à la monnaie forte et les pauvres confinés à la monnaie faible. Ce sont plutôt la fréquence, la régularité et le montant des revenus de chacun qui déterminent l'appartenance à une classe sociale. En conséquence, l'idée d'une société cubaine à deux niveaux, calquée sur les deux monnaies ayant cours à Cuba, fait place à un cadre d'analyse des classes sociales à partir d'une stratification des revenus. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Cuba, Économie souterraine, Classe sociale, Budget familial.