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Dissertations / Theses on the topic 'Goun (peuple d'Afrique) – Histoire'
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VIDEGLA, D. K. MICHEL. "Un etat ouest-africain : le royaume goun de hogbonou (porto-novo) des origines a 1908." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010621.
Full textAbstract:
Le royaume goun de hogbonou (porto-novo), fonde au debut du xviiie siecle par des refugies adja, beneficiait de conditions favorables pour son emergence : region fertile, presence d'entites politiques faibles, protection de barrieres naturelles, densite de population forte. . . Progressivement, les structures politique, administrative et religieuse mises en place s'etofferent et s'affermirent, le cadre geographique se precisa. En principe, le pouvoir du roi etait absolu. Mais en fait, c'etait un absolutisme relatif a cause de l'existence de contrepouvoirs. La prosperite de l'economie etait reelle, attestee par divers temoignages. Militairement plus fort, le royaume frere du danhome protegeait hogbonou. Mais sa tutelle encombrante et une communaute d'interets entre hogbonou et oyo amenerentles souverains goun a preferer la protection d'oyo. Avec la decadence de cet empire, porto-novo eut recours a la france dont le protectorat ephemere de 1863-1864 fut suivi d'un protectorat definitif en 1882. Ce systeme prit avec le temps un caractere d'administration directe et le souverain goun, depouille de ses prerogatives, ne cessa de faire des reclamations, mais en vain. Pour des raisons politique, economique et strategique, porto-novo fut prise comme capitale de la colonie du dahomey dont les interets primaient sur tout. A la mort du roi toffa, en 1908, et a l'avenement de la chefferie superieure, porto-novo etait la premiere ville de le republique du benin actuelle : travaux d'urbanisation, economie extravertie tres prospere, rayonnement de l'instruction. . .
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Cadet, Xavier. "Histoire des Fang, peuple gabonais /." Paris : l'Harmattan, 2009. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb414763946.
Full text
3
Cadet, Xavier Martin Jean. "Histoire des Fang, peuple gabonais." Lille : A.N.R.T, 2005. http://www.univ-lille3.fr/theses/CADET_XAVIER/html/theses.html.
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Cadet, Xavier. "Histoire des Fang, peuple gabonais." [Lille], 2005. http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/volltexte/2005/650/.
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5
Traoré, Bakary. "Histoire sociale d'un groupe marchand : les Jula du Burkina Faso." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010652.
Full textAbstract:
Ce travail comprend quatre parties d'importance inégale. La première partie présente dans un premier temps les sources relatives à cette histoire tout en en montrant les intérêts et les limites. Puis elle aborde l'état des connaissances et les problèmes épistémologiques que soulève cette connaissance (difficultés de classement des Jula notamment). C'est dans ces conditions qu'il nous a paru utile de conduire nos investigations dans une perspective nouvelle, celle d'une histoire sociale qui tient compte de la manière dont la société Jula se représentait elle-même en fonction de son identité et de son évolution. La deuxième partie comprend huit chapitres articulés autour des principaux thèmes : géographie commerciale, espaces politico-commerciaux, histoire du peuplement, organisation sociale et problème d'origines. Dans la troisième partie, les activités commerciales des Jula pendant le XIXe siècle sont montrées. Puisque rien de ce qui touche à l'économie n'est étranger à la religion, l'islam occupe une place importante dans cette partie dont le titre est assez significatif : dynamique de la société Jula, économie et religion. Cette place de l'islam dans la société Jula est étudiée dans une dimension nouvelle dans la quatrième partie. Sous le titre l'évolution des Jula jusqu'en 1973, crises et problèmes d'identité, cette partie montre comment en fonction des situations politiques, sociales ou économiques particulières, les Jula ont réagi en développant des stratégies de conciliation, de bannissement, de restructuration, de relecture d'identité. Des problèmes de délimitation du kene (espace politico-commercial) aux XVIIIe et XIXe siècles à la crise Wahabiyya en 1973 en passant par la crise politico-religieuse du milieu du XIXe siècleThis research includes four parts of unequal importance. The first part is entitled writing a history of the Jula. In the first place it presents the sources related to that history and point out their importance and limits. Then it deals with the status of knowledge and the epistomological problems that this knowledge arises namely difficulties of classifications. And for these reasons we found it useful to conduct this research in a new perspective, that of a social history that takes account the manner in which the Jula society represented itself in term of identity and evolution. The second includes eight chapters articulated around the following main themes : commercial geography, commercial and political spaces, history of population, social organisation and problem of origins. The third part presents the commercial activities of the Jula during the 19th century. Since economic is related to religion, islam occupies a major place in this third part, with a sounding title : dynamic of the Jula society : economy and religion. This place of islam in the Jula society is studied in a new dimension in the fourth part. Under the title, the Jula evolution until 1973 : crises and identy problems, this part shows how the Jula, according to their political, social and economic situations, reacted by developing strategies of concilation, banning, restructuration, identity reappraisal. Starting from problems of kene (political and commercial space) in the 18th and 19th centuries
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Nsondé, Jean de Dieu. "Langues, culture et histoire koongo aux XVIIe et XVIIIe siècles : à travers les documents linguistiques... /." Paris : Ed. l'Harmattan, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb358063748.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Th. doct.--Hist.--Paris 1, 1991. Titre de soutenance : Les populations et cultures de langue koongo aux 17e-18e siècle à travers les documents linguistiques des témoins européens.Bibliogr. p. 231-242.
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Koudjo, Bienvenu. "La chanson populaire dans les cultures "Fon" et "Goun" du Bénin : aspects sémiotique et sociologiques." Paris 12, 1989. http://www.theses.fr/1989PA120019.
Full textAbstract:
La chanson populaire dans les cultures "fon" et "goun" du benin aborde l'analyse de ce genre de la litterature orale dans une perspective pluridisciplinaire en empruntant ses methodes a l'ethnomusicologie, l'ethnolinguistique et a la semiotique litteraire. Cette etude part d'une interpretation du mythe genesiaque d'aziza, la divinite de la musique, et debouche sur une dissection de l'art du chant en ses differentes composantes : melodique, rythmique et verbale. Le rapprochement de la chanson avec les autres genres de la litterature orale "fon" et "goun" confirme sa place preponderante a tous les niveaux de l'expression litteraire. L'analyse des rapports de la parole et de la musique et la semiologie de la parole chantee montrent que la chanson est non seulement un melange des genres et des voix, mais qu'elle prend aussi beaucoup de libertes avec la langue dont elle utilise plusieurs niveaux de poeticite. Cette liberte apparait aussi dans la variete des sujets qu'elle aborde et dans la multiplicite des circonstances ou elle se manifeste. Sa composition la structure selon des normes parfois codifiees par la culture. Sa diffusion par les medias la spatialise et multiplie son public. Son interpretation par les orchestres de type occidental lui donne un nouveau souffle et, bien entendu, une envergure internationale. Il reste a trouver les moyens de la conserver dans toutes les dimensions performancielles qui font sa richesse. A travers l'etude de la chanson populaire dans deux cultures du benin, c'est finalement tous les problemes relatifs a l'oralite qui sont ici abordesPopular song in the "fon" and "goun" cultures of benin approches this genre of oral literature from a pluridisciplinary standpoint, borrowing its methods of analysis from ethnomusicology, ethnolinguistics and literary semiotics. Taking the genesic myth of aziza, the deity of music, as a point of departure, the author proceeds to dissect the different components of vocal art: melodic, rythmic and verbal. He brings out the the paramount role played by popular song in literary expression in every respect by studying its association with the other genres of "fon" and "goun" oral literature. An exploration of the links between words and music and the semiology of the actual text show that this art not only mingles genres and voices but also takes liberties with language, using its poetry at several levels. Freedom is likewise made plain in the variety of the subject treated and the manifold circumstances under which it is displayed. Where composition is concerned, the structures of popular song obey standards that have been sometimes codified by culture. Dissemination through the media furthermore confers a spatial dimension and widens the audience. When played by western-style orchestras the music undoubtedly acquires new vigor and, of course, international stature. Neverthless, a valid means of preserving to the full those qualities of performance which bring out the inner riches of the art remains to be found. Ultimately, therefore, this study of popular song in
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Codjo, Rawambia Léopold. "Histoire des Galwa du Gabon, dès avant le XVIIIe jusqu'à la fin du XIXe siècle : du temps d'Abundje et d'Olando-Nchuwa à celui de Nkomb'Ademba." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010648.
Full textAbstract:
Longtemps occultée, l'histoire précoloniale suscite aujourd'hui un intérêt croissant auprès des jeunes africains. En recherchant dans les méandres des siècles antérieurs l'origine des Yalwa, nous avons voulu à notre tour corriger une vision trop européocentriste du passé de cette société et répondre aux principales questions qu'elle soulève. . . .
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Ndombet, Wilson-André. "Histoire des Ajumba du Gabon : du XVe siècle à 1972." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010572.
Full textAbstract:
Cette these intitulee : "histoire des ajumba du quinzieme siecle a mille neuf cents soixante douze" a pour objet de restituer l'histoire de ce peuple, aujourd'hui en voie de disparition, depuis ses origines protohistoriques et historiques, celle des hauts faits qui l'ont marque, constitues de guerres, de migrations, de scissions et de reconstructions claniques. Cette these se propose aussi de retracer l'histoire de son organisation socio-politique religieuse et economique notamment au milieu du dix-neuvieme siecle et, entre cette derniere periode et mille neuf cents soixante douze, a travers les differentes mutations que les ajumba ont connu : l'emergence d'un pouvoir charismatique de type supra- clanique et dynastique sous l'impulsion d'un homme fort appele amburwe y'owanga; l'introduction d'une economie de marche de type occidental qui change le mode de vie des ajumba et met en place de nouveaux rapports sociauxThis thesis titled "history of the ajumba from fifteen th century to nineteen seventy two aim sat the restitution of the this people; nowdays becoming extinct from its protohistorical and historical origins; history of the wars, migrations, clannic divisions and reconstructions. This thesis also retraces the history of the ajumba socio-political, religious and economical organisation, particularly in the middle of the nineteen th century and from this latter till nineteen seventy two, throug the different changes that the ajumba have known : the appearance of supra-clannic power and dynastic power under the impulse of a strong man called amburwe y'owanga; the introduction of a capitalist economy that changes the ways of the life of the ajumba and introduces a new type of social relations
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Gillouin, Carine. "Une histoire des grands hommes : anthropologie historique de la communauté Herero, Namibie, 1840-1993." Paris, EHESS, 1999. http://www.theses.fr/1999EHESA037.
Full textAbstract:
ACette thèse est une histoire anthropologique de la communauté herero, de 1840 a aujourd'hui. Les cinq premiers chapitres retracent l'histoire des pasteurs herero, en s'interrogeant sur la signification de "la communauté herero" en tant qu'entité. Pour saisir la façon dont les formes de cette entité ont été transformées, maintenues ou réactivées aujourd'hui dans un contexte nouveau, deux thèmes ont été privilégiés : l'évolution des formes du pouvoir et les changements religieux. Ce travail s'intéresse à la façon dont les herero ont géré les présences et les actions des intervenants extérieurs ( oorlams, allemands, anglais, sud africains), et comment ils y ont répondu, en révélant les aptitudes a la résistance et les stratégies et ruses déployées au niveau local : la gestion du prosélytisme religieux, les formes de la richesse, l'évolution du pouvoir, et particulièrement le processus qui donne la supériorité a "l'être" sur "l'avoir" dans la constitution du pouvoir. A la lumière des chapitres précédents, le dernier chapitre analyse un conflit politique à l'oeuvre aujourd'hui entre les nationalistes et les néo-traditionalistes. Il pressente les différentes façons de reconstruire l'histoire et de penser l'avenir à l'aune de la complexité du passé.
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Pescheux, Gérard. "Parenté, pouvoir, histoire chez les Asante du Ghana : XVII-XXè siècles." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHESA055.
Full textAbstract:
Cette étude est centrée sur les relations entre la parenté, le pouvoir et l'histoire chez les Asante du Ghana entre XVIIe et XXe siècles. Les Asante émergent peu à peu comme un groupe distinct qui formera le royaume du même nom, mais des précédents ont fourni un modèle et exercé des influences sur la création de ce royaume. Au sein des Asante, les Oyoko allaient rapidement devenir dominants. Leur itinéraire géographique et politique est l'histoire de l'établissement de cette domination. Les interrogations se portent alors sur les conditions de l'émergence du royaume asante et sur la question de l'origine de l'Etat. Une analyse de la notion de personne chez les Asante et des modèles de parenté élaborés par Rattray et Meyer Fortes introduit une étude de chaque matriclan où sont abordés les ancêtres fondatrices, les mythes d'origine et récits de fondation, et les itinéraires de chacun d'entre eux. Une large place est consacrée au facteur patrilinéaire, la notion de ntoro qui relève de la parenté sans pour autant être réductible à celle-ci. Deux "traditions scientifiques" contradictoires proposent une théorie de l'origine des matriclans qui posent une série de questions sur la nature et le traitement des données ethnographiques mobilisées. De l'ancêtre fondatrice du lignage royal des Oyoko de Kumase à l'avènement de l'Asantehene Osei Tutu, c'est la constitution et la segmentarisation du lignage royal qui s'opèrent. Comme tout autre dynastie, l'histoire des Oyoko de Kumase est faite de respect du statu quo et de pérennisation d'intérêts particuliers, de crises et de conspirations. L'étude de cette histoire est la mise en perspective diachronique des poids relatifs de la matrilinéarité et du facteur patrilinéaire, de leur utilisation et manipulation, et de la dynamique des relations interpersonnelles à l'intérieur du lignage royal. Seule la complémentarité des questionnaires de l'histoire et de l'anthropologie permet de rendre compte de cette histoire en intégrant dans l'analyse les shèmes culturels propres à cette société.
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Sony, Kambol Cipriano. "Histoire et sculptures de Songo et leur voisins Tshokwe, Bangala et Ovimbundu : approches des identités historiques et sculpturales." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010611.
Full textAbstract:
L'histoire et l'art des peuples Songo et leurs voisins Tshokwe, Bangala et Ovimbundu s'encadrent dans la tentative d'approche de l'histoire, d'identités historique et sculpturale. Dans Ie domaine de l'histoire, les chefs des clans de ces chefferies actuelles ont une origine commune : Lunda. Chaque nom est devenu une particularité tribale. Sculpturalement, tous ont des représentations anthropomorphes, celles des masques de danse. Toutefois, les critères morphologiques des sculptures des Imbangala chevauchent entre ceux de l'art Tshokwe et ceux de l'art Kongo. Le commerce du sel et Ie Chemin de Fer de Benguela (C. F. B) provoquèrent l' évolution des styles, donnant naissance a une sculpture hybride et des échanges. Les Songo empruntèrent Ie style de l'homme montant Ie bœuf chez les Ovimbundu alors que les Imbangala copièrent les masques polychromes chez les Bakongo. Les Tshokwe, eux, adoptèrent Ie crucifix des Ambundu. La traversée de l' Afrique par des explorateurs a provo que aussi la formation et Ie mélange des identités des différentes populations et de leurs arts.
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Ould, Cheikh Abdel Wedoud. "Nomadisme, islam et pouvoir politique dans la société maure précoloniale : XIème siècle - XIXème siècle : essai sur quelques aspects du tribalisme." Paris 5, 1985. http://www.theses.fr/1985PA05H008.
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Wilson, Seth. "Autonomie politique et originalité des civilisations dans le golfe du Bénin : le cas des Guin ou Mina d'Anecho (du 17e au 19e siècle)." Doctoral thesis, Université Laval, 1986. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29296.
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Diallo, Hamidou. "Histoire du Sahel au Burkina Faso : agriculteurs, pasteurs et islam (1740-1960)." Aix-Marseille 1, 2009. http://www.theses.fr/2009AIX10051.
Full textAbstract:
Originaires surtout du delta intérieur du Niger, les Peuls pasteurs viennent s’installer au Sahel dès le XVe siècle. A partir du XVIIIe siècle, l’arrivée de nouvelles vagues de migrants peuls et le jihâd du début du XIXe siècle permettent aux pasteurs d’asseoir leur hégémonie politique en remportant la victoire dans des conflits qui les opposent aux populations d’agriculteurs sédentaires auxquelles ils sont soumis. L’islam devient alors un facteur important de l’identité peule (pulaaku). Des entités politiques fragiles et les invasions touareg facilitent la pénétration coloniale française à la fin du XIXe siècle. La période coloniale se caractérise par le renforcement de l’autorité des chefs coutumiers, les révoltes et l’implantation du hamallisme à partir des années 1930. Le hamallisme garde sa vitalité jusqu’en 1960, malgré la répression du début des années 1940.
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Viti, Fabio. "Anthropologie d'un pouvoir local : histoire et politique dans l'Aitu Nvle (Baule, Côte d'Ivoire)." Paris, EHESS, 1991. http://www.theses.fr/1991EHES0024.
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Moussima, Njanjo Henri. "Anthropologie et histoire des Bamoun : analyse esthétique des objets du Musée du Palais." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010556.
Full textAbstract:
Le but de cette thèse est d'étudier et analyser les objets du musée du Palais Bamoum. La nature des éléments rencontres à Foumban, fait que cette étude reste sous beaucoup d’aspects, une reconstitution ; en effet, la plupart des objets ne sont plus en usage dans leur conteste originel. Il était donc nécessaire de restituer ce contexte même par une étude historique. Notre choix a porté sur les trois rois qui nous ont paru les plus représentatifs de l'histoire du royaume Bamoum : 1- Share 1394 - 1418 1er roi 2- Mbuombuo vers 1700 - 1757 11eme roi 3- Njoya 1889 - 1933 17eme roi. Ensuite, nous avons analyse les objets dans leur milieu c'est-à-dire dans le musée du palais. Il y a aussi une étude sur le bois comme objet sacré. Enfin, nous parlons des problèmes de la conservation dans les musées africains. Tout ceci soutenu par des planches, et des documents photographiquesThe aim of this thesis is the study and analysis of the objects of the Bauman royal palace. The nature of elements met at fumban, makes that this study remains under many sides, a reconstitute. The majority of objects are not used in their original context. It was necessary to recreate this context by an historical study. We have choosen three kings that seemed to us the more representative of the history of the bamun kingdom. Then, we analysed the objects in the background, in the palace's museum. A study about the wood, sacred objects is made too. At last, we talk about problems of the conservation in the african museums. All of this, is sustained by plates and photographic documents
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Wambat, François. "Esquisse d'histoire économique et sociale des Yamunzombo de l'Oubangui : Centrafrique, Congo, Zai͏̈re (du milieu du XVIIe à la fin du XXe siècle)." Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010519.
Full textAbstract:
Les yamumzombo sont une societe lignagere oubanguienne venue de l'est (zaire actuel), probablement a la fin du xviiie siecle. Jadis, simples ekanda nes dans le nzo ngo mboma surement au milieu du xviie siecle, du brassage d'elements disparates oubanguiens, banda et bantu, consequences des migrations guerrieres ngbandi, ngombe et gbaya, les ancetres des yamunzombo apres l'exploitation du fer et de la ceramique du ngo mboma (lua) au xviie siecle auraient emigre a la fin du siecle vers le ngbe bai (oubangui). Au confluent ngo mboma ngbe bai, les ekanda sont surnommes vozembo par les lobala, anciens riverains. Apres des guerres d'occupation. Les yamunzombo s'installent au debut du xixe siecle sur les deux rives du ngbe bai et s'organisent. Politiquement, chaque ekanda est sous l'autorite d'un conseil d'aines. Au plan religieux et culturel, les yamunzombo, bien que croyants au moone (dieu), font plus appel aux kuse (manes des ancetres), aux modu(genies d'eau), aux wama (devins), aux wambu (sorciers). Au plan economique, les yamunzombo sont des wa dzu (reducteurs), des wa gbo bo (forgerons), des wa polenu ceramistes), des wa mo si (pecheurs). La colonisation a detruit les activites ancestrales et conduit les yamunzombo a emigrer vers les villes. A la fin du xxe siecle, les yamunzombo sont une societe en voie de disparition.
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Daff, Amadou Talla. "Des Toucouleurs originaires de la vallée du fleuve Sénégal dans la région parisienne depuis la fin de la Seconde Guerre Mondiale." Paris 13, 1999. http://www.theses.fr/1999PA131018.
Full textAbstract:
Des toucouleurs originaires de la vallée du fleuve Sénégal dans la région parisienne depuis la fin de la seconde guerre mondiale. L'immigration toucouleur est un phénomène structurel durable qui s'inscrit dans le cadre des inégalités socio-économiques de développement. L'Afrique possède mille deux cents langues auxquelles correspondent un même nombre d'ethnies. L'immigration africaine a été abordée d'une façon générale sans tenir que des spécificités de chaque ethnie. L'étude sur les toucouleurs correspond à ce besoin de clarification et de différenciation dans les domaines de l'immigration. L'immigration toucouleur est peu connue parce que récente, entre 1945 et 1995, elle a connu des mutations profondes. Aussi doit-on se demander comment est-on casse d'une immigration de transition a une immigration d'installation ? La réponse a cette question se fait après l'analyse de cette immigration a travers son histoire, sa mutation, sa modernisation, son vécu et ses relations avec la vallée du fleuve. En alliant approches historiques et sociologiques nous avons étudie cette question a partir de plusieurs thèmes : la connaissance des toucouleurs, leurs modes de vie en banlieue parisienne,la situation de la femme et des enfants, les relations entre le toucouleur et son milieu originel, le foyer en tant que symbole historique et enfin la clandestinité sans oublier le problème de l'intégration dans la société française
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Ngbakpwa, Te Mobusa. "Histoire des Ngbandi du Haut-Ubangi (des origines à 1930)." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1992. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/212883.
Full text
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Caratini, Sophie. "Le territoire des Rqaybāt (1610-1934) : sociologie d'un espace nomade." Paris 7, 1985. http://www.theses.fr/1985PA070023.
Full text
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Anokye, Gabriel. "Eucharistie et libération en Afrique noire : le cas des Ashanti du Ghana." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040032.
Full textAbstract:
Le processus de l'inculturation liturgique, surtout du rite eucharistique, favorise, nous semble-t-il, la participation active des chrétiens africains. Or ceux-ci vivent actuellement dans des situations précaires de pauvreté ou le seuil humain semble dépassé. Quelles seraient donc la finalité et la pertinence de l'eucharistie vis-à-vis de la réalité africaine? Serait-elle libératrice des pauvres du continent noir? L'étude du siège d'or des ashanti du Ghana confirmerait que le projet de la libération socio-politique en Afrique est envisageable et, pensons-nous, réalisable. Elle nous encourage d'interroger la force libératrice de l'eucharistie vis-à-vis du "pain" africain. Celui-ci serait-il eucharistiable et donc susceptible d'être libéré de ses entraves grâce à l'action salvifique du christ eucharistique? Imprégnée de cette "conscience eucharistique", l'église africaine ne saurait rester indifférente face à cette situation de misère.
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Labelle, Galichet Marie-Louise. "Le guerrier Maasai : histoire d'un mythe, récit d'une rencontre." Paris, EHESS, 1996. http://www.theses.fr/1996EHES0098.
Full textAbstract:
"le guerrier maasai, histoire d'un mythe, recit d'une rencontre", est une reflexion, nourrie par une analyse bibliographique et le temoignage documente d'une recherche sur le terrain, sur l'imagerie exotique developpee par l'occident autour des pasteurs maasai du kenya, et son impact sur les maasai eux-memes. Le guerrier maasai, embleme legitimant l'entreprise coloniale britannique, est aujourd'hui la proie de toutes les attaques, de la part des occidentaux, mais aussi des gouvernements locaux. Ayant amorce une recherche sur les parures traditionnelles, l'auteur denonce les implications de l'enquete ethnologique, tout en remettant en question le bien-fonde du choix meme de son sujet, comme produit de la mediatisation exotique. Mais la question de l'attirail traditionnel, futile en apparence, amene bientot l'auteur au coeur meme du probleme de survie identitaire actuellement vecu par les jeunes maasai en age d'initiation : pris entre le discours d'unification nationale et les propos traditionalistes de leurs aines, ils tentent bon mal an d'equilibrer les deux tendances, avec son quota de culpabilite et de mal de vivre. L'auteur, entrainee dans une experience d'insertion dans un village maasai et les remises en questions identitaires qu'elle pose, vit avec davantage d'intensite ce balancement constant entre "tradition" et "modernite", avant de realiser, par l'analyse des propos de ses interlocuteurs maasai, que la dichotomie sur laquelle repose tout le probleme des maasai aujourd'hui, n'est que la survivance de l'enseignement des ecoles missionnaires du debut du siecle. Temoin enfin du bannissement gouvernemental de l'institution des morans, coeur de la societe maasai, l'auteur montre comment ce vieux discours colonial sert encore aujourd'hui a demanteler une societe maasai doutant deja d'elle-meme. Cette these, qui mele analyses, recits, interviews et temoignages, est une metaphore sur la domination du discours occidental sous toutes ses formes. La parole des gens de la tradition, meme si cette tradition a su ingenieusement s'adapter aux changements irrevocables amenes par le monde dit "moderne", n'a aucun moyen de se faire entendre et est constamment deformee au profit de ceux qui veulent en finir avec le "probleme maasai"From local governments. Having stayed in maasai land to undertake a study about traditional ornaments of maasai men and women, the author discuss the mechanisms of the ethnographic field research, while questioning the choice of her research topic, as being part of the exotic imagery. However, the author soon realizes that the question of personal appearance, as vain as it seems, leads her at the heart of the question of identity, presently experienced by maasai youngsters having reached the age of initiation : caught between the logic of modernity and national unification and the traditional wisdom of their elders, they suffer a low self-esteem and a feeling a guiltiness. The author, having shared the daily life of a traditional maasai village for initiates, is even more involved in the fight between "tradition" and "modernity", which she discovers later is an artificial opposition created by the first european missionaries in east africa. Later on, the ban by the kenyan government of the traditional initiation of morans, which the author witnesses closely, proves that this opposition, linked to the false image of the maasai warrior, helps the dislocation of the maasai society. This work, which mixes and opposes analysis, personal stories, and conversations with maasai elders, women and youngsters, is a metaphor about the boundless power of the western world, and its disastrous effects on a community which has nonetheless always tried to adapt itself to
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Arborio, Sophie. "Variation des savoirs et des pratiques : à propos de l'épilepsie au Mali." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0225.
Full textAbstract:
Au Mali, dans une région rurale, le programme épidémiologique épilepsie-onchocercose (P. E. O. M) a mis en évidence un taux de prévalence de 13,35 p. Mille pour l'épilepsie, soit quatre fois plus qu'en Europe. Par ailleurs, une approche globale de ce phénomène pathologique réunit en une image de la "différence par la maladie" des latitudes et des époques disparates. Seule l'analyse locale des savoirs et des pratiques a permis de distinguer une certaine variabilité dans une image si fortement cristallisée autour de l'exclusion liée à l'épilepsie. En Europe, tout d'abord, ont été approfondies les différentes significations sociales que cette maladie a suscitées à travers les époques. Au Mali ensuite, dans un contexte contemporain, en milieu rural Bambara, l'existence des personnes épileptiques a fait l'objet d'une analyse détaillée des processus d'interprétations. Les savoirs populaires relatifs au "kirikirimasien"(épilepsie) sont recomposés à travers la mise en intrigue d'éléments variés autour du récit singulier d'une histoire de malade. Ainsi, à la variabilité des savoirs sur le "kirikirimasien" est opposée une compréhension ordinaire de l'évènement pathologique. De même, les personnes épileptiques restent dans leur milieu de vie et les modalités des pratiques d'exclusion sont directement dépendantes de l'organisation socio-culturelle inhérente à ce contexte quotidien. Avant d'être thérapeutiques, les critères de son évaluation soeminnement sociaux; avant d'être spécialisés, ils sont tout simplement généraux. Les réactions sociales qui la caractérisent relèvent essentiellement d'un processus de négociation entre les forces discriminatives et intégratives. Cette analyse a permis de mettre en exergue le rôle de l'anthropologie médicale dans un programme de prise en charge thérapeutique en milieu rural. A l'importance d'une médicamentation appropriée est associée une compréhension des dynamiques sociales qui déterminent la place de la personne épileptique.
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Ngare, Ahmed. "Histoire structurale du royaume de Baguirmi des origines à l'occupation coloniale (XVIè - début XXè siècle)." Montpellier 3, 1994. http://www.theses.fr/1994MON30059.
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Legros, Hugues. "Chasseurs d'ivoire: histoire du royaume yeke (Shaba, Zaïre) des origines à 1891." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1994. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/212658.
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Griveaux, Alexia. "Classes d'âge et histoire : Essai d'historicisation d'une institution socio-politique générationnelle : le Fokué du Nord Akyé, Sud-Est de la Côte d'Ivoire." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0213.
Full textAbstract:
Danse de guerre, instrument de musique, système de classe d'âge générationnel,le Fokué akyé (Sud-Est de la Côte d'Ivoire) est une institution multiple. Dans une première partie retraçant l'histoire du peuplement, le thème du processus de diffusion des classes d'âge permet d'introduire la réflexion sur l'origine des classes d'âge akyé. Comprendre l'introduction des classes d'âge dans le Nord comme partie d'un processus plus global partant des sociétés lagunaires et côtières pour atteindre, durant la seconde partie du XIXe siècle, les populations forestières de l'espace lagunaire permet de considérer des contextes précis. Les singularités historiques des trois régions principales se retrouvent dans l'étude du Fokué, objet de la seconde partie, tel qu'il peut être reconstitué avant la pénétration coloniale, dans ses rôles et son organisation : description des instruments, danses et chants, des dignitaires, des rituels initiatiques et guerriers. . . L'étude de l'accès au pouvoir, de son exercice et du lien entre classes d'âge, lignage, village, lignée associe les notions de hiérarcchie et d'aînesse, renouvelle les problèmatiques classiques et met en évidence le fondement religieux du Fokué. Dans les troisième et quatrième parties, il s'agit de montrer que le Fokué change de sens, malgré la permanence des structures identifiées dans la seconde partie , selon les périodes historiques établies par l'enquête de terrain : la pacification et l'ordre colonial, la contestation politique des décennies 40 et 50, la discrétion du Fokué durant les années du monopartisme et la reprise de la pratique du Fokué dans les années 90. La subjectivité des individus concernés, unis par un sentiment d'appartenance plus ou moins fort selon les situations, a une place importante dans l'analyse. Le caractère souple du Fokué qui s'adapte aux circonstances pose la question de son expression politique contemporaine, caractérisée par une forte revendication identitaire, et de la place du religieux.
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Henry, Christine. "Rapports d'âge et de sexe chez les Bijogo, Guinée-Bissau." Paris 10, 1991. http://www.theses.fr/1991PA100061.
Full textAbstract:
Une première partie de la thèse recense, résumé et analyse les sources occidentales sur l'histoire des bijogo. La seconde partie est consacrée aux Aniaki, sous-groupe bijogo habitant l'ile de Canhabaque. L'organisation sociale de cette société matrilinéaire est essentiellement fondée sur un cycle rituel initiatique qui distribue la population en classes d’âge et organise une circulation de biens des jeunes vers les ainés. Ce système ne concerne pas les seuls jeunes mais encadre les individus tout au long de leur vie, de plus, il associe étroitement hommes et femmes. En effet, l'initiation de ces dernières consiste à faire franchir le stade initiatique aux "âmes" des jeunes gens morts avant d'avoir atteint cette étape. Possédées par ces âmes, elles leur permettent de compléter leur parcours initiatique et les transforment en entités bénéfiques, intermédiaires entre ce monde et l'au-delà dont elles sont les seuls truchements. L'institution royale villageoise - émanation du système initiatique associe également un homme et une femme. L'analyse des pratiques sociales qui mettent en jeu les rapports d’âge et de sexe a conduit à dégager l'importance de la notion d'"orebuko". Par ce terme les Aniaki désignent les objets auxquels ils rendent un culte, le principe vital de tous les êtres animes vivants ou morts, et dans cette dernière acception, plus particulièrement, celui des jeunes gens morts non inities que les femmes traitent. L'étude des différentes institutions (village, classes d’âge, mariage, royauté) a permis d'éclairer les différents aspects de cette notion qui apparait comme le principe de cohérence de l'univers Aniaki et de conclure que, dans une logique d'inclusion du contraire, toute personne Aniaki était le produit d'une double transmission - l'une féminine, l'autre masculine - qui s'inscrivait dans un espace et dans un temps eux-mêmes définis par une tension entre un pôle masculin et un pôle fémininThe first part of this work is a survey and a summing up of the western sources about bijogo's history. The second part is dedicated to the Aniaki, a bijogo group living on an island called Canhabaque. The social organisation of this matrilinear population is essentially based upon an initiatic ritual cycle which structures the population in age set and organizes the movement of goods from the youngs towards the elders. This system is also surrounding the individuals during all their life. It also associates closely men and women in the fact that the last ones are initiated by the way of being possessed by the "souls" of young boys’ deceaded before having been intiated. In being possessed by these "souls", women are enabled to achieve their own initiation and to transform errand souls in benefic entities. In the village, the royal institution - which is bounded to the initiation system - is also associating a man with a woman. Futhermore the study of gender relationship and age set in the social practices brings out a very important notion called "orebuko". This word for the aniaki refers to objects to which a cult is rendered as well as to the living principle of all animated being alive or dead. The study of institutions such as village, age set, marriage and kingship has made come to light the Orebuko notion like the mainspring of the Aniaki world
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Sene, Diegane. "Evolution et limites de la christianisation en pays Sérère : 1880-1995." Lyon 3, 1997. http://www.theses.fr/1997LYO31007.
Full textAbstract:
Amorcée aux XVIème et XVIIème siècle, la christianisation du pays Sérère ne démarra vraiment qu'avec l'installation coloniale, au XIXème siècle. Oeuvre des pères du Saint-Esprit depuis 1779, elle obtient des résultats beaucoup plus significatifs après la seconde guerre mondiale, avec la nomination, en 1947, de Mgr Lefèbvre à la tête de la mission du Sénégal. Faisant alors appel à un nombre important de congrégations, venues renforcer, sur le terrain, celle du Saint Esprit, cet évêque put multiplier, en quelques années, considérablement le nombre de fondations. Aussi, lorsqu'en 1955 était établie la hiérarchie, l'Eglise était une réalité chez les Sérères, bien que largement devancée sur le terrain par l'Islam qui réussi à convertir, de loin, le plus grand nombre, elle resta très minoritaire.
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Ouattara, Tiona Ferdinand. "Tradition orale, initiation et histoire : la société Senufo et sa conscience du passé." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010595.
Full textAbstract:
Cette étude est une approche historique globale des Senufo du Burkina Faso, de la Cote d'Ivoire et du Mali. Elle se fonde sur des sources orales et écrites colletées en Côte d'Ivoire, au Sénégal, en France, en Italie et en Belgique, au cours des vingt dernières années. Elle se divise en trois parties. La première partie est consacrée aux regards que les peuples environnants posent sur les Senufo, notamment dans le domaine des appellations génériques, des caractères moraux et des institutions initiatiques et religieuses. La deuxième partie est consacrée aux Senufo et la perception diachronique de leur personnalité ; elle aborde les concepts Senufo de l'histoire, l'évolution du monde et la personnalité historique des Senufo. La troisième partie est la synthèse des deux premières ; elle replace l'histoire des Senufo dans la chronologie universelle. Les senufo se seraient formés sur place, entre le quatrième et le premier millénaire avant notre ère. La conclusion souligne les caractères de l'histoire, de la société et de l'individu Senufo ainsi que les limites de ce travail ; ensuite elle ouvre des perspectives de recherchesBased on oral and written sources, this thesis aims at favouring a better knowledge of the Senufo society. In fact, it shows a triple vision of the senufo world. In the first section, i have tackled the problems of generic terms and moral features attributed to the Senufo of Cote d'Ivoire. I have also analysed these external peoples' perception of the social structure and the initiatory institutions of the Senufo. In the second section, i have analysed the Senufo's concepts of history, the functioning of history in the Senufo society and the Senufo's perception of their historical personality. In the last section, I have tried to rebuild the history of the senufo on the basis of universal chronology. I have analysed the constitution process of the senufo historical personality, the questioning of their personality and finally the Senufo people's search for their lost identity. The general conclusion closes up on setting the limits of this work and opens other ways of research for the future
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Delaunay, Karine. "Les pêcheurs ghanéens (Fanté et Éwé) sur le littoral ivoirien : histoire de la pêche piroguière maritime en Côte-d'Ivoire au vingtième siècle." Paris 1, 1995. http://www.theses.fr/1995PA010548.
Full textAbstract:
La pêche artisanale maritime connait actuellement un développement remarqué en Côte-d’Ivoire; celui-ci est essentiellement le fait de pécheurs originaires du Ghana voisin, notamment de pécheurs Fante et Ewe, implantés en de nombreux points de la cote ivoirienne. Ce dynamisme des pêcheurs piroguiers ghanéens est souvent ramené à des qualités d'essence qui feraient d'eux de grands pécheurs migrants par opposition aux ivoiriens planteurs, et par la interprète en termes de "traditions" figées, mais cette situation renvoie bien davantage a des processus historiques. Il s'agit donc, par une analyse contextuelle et périodisée, de cerner ces processus dans leur pluralité, ceux-ci ne révélant pas seulement de conditions dites objectives mais aussi de la construction idéologique de l'état ivoirien colonial puis indépendant et de la constitution des groupes sociaux en son sein. Il s'agit également d'appréhender la formation des groupes de pécheurs Fante et Ewe dans le contexte ivoirien, leur fonctionnement actuel ou s'articulent étroitement migration et implantation, ainsi que la production de mémoires historiques propres à ces groupes, telle qu'elle transparait des récits de fondation de campements et des éléments biographiques recueillis auprès de propriétaires de filetsNowadays, artisanal maritime fishery is known to be in great development in Côte-d’Ivoire. This development is essentially animated by fishermen coming from neighbouring ghana, specially fante and ewe fishermen, established in numerous places along the Ivoirian Coast. This ghanaian canoe fishermen's dynamism is often reduced to sui generis characters which would make them great migrant fishermen in contrast with ivoirian farmers, and thus interpreted in reference to fixed "traditons". But this situation is much more the product of historical processes. The matter is thus, through the identification and analysis of contexts and periods, to analyse these processes in their various forms; in fact, theses processes are not only the result of the combination of what is seen as objective conditions but also connected with the ideological construction of the colonial and independant ivoirian state and with the formation of social groups within it. The question is also to understand the forming of the groups of fante and ewe fishermen in the Ivoirian context, their present working where migration and settlement are closely articulated, and the production of historical memories by these groups through the collect and interpretation of oral relations about the founding of fishing settlements and fishermen's biographical elements
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Ondoa, Dzou Antoine. "Christianisation des Beti du centre Cameroun 1922-1955 : essai d'interprétation." Lyon 3, 1994. http://www.theses.fr/1994LYO3A003.
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Ipari, Marcel. "Les populations de la région de Sibiti (Congo) : du XVème à la fin du XIXème siècle." Paris 1, 1988. http://www.theses.fr/1988PA010525.
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La region de sibiti est designee comme etant le pays des bayaka qui se disent eux-memes bayaa (des yaa). L'historiographie classique a rendu tristement celebre cette population en lui trouvant une filiation tout a fait imaginaire avec les "jagas", ce peuple mythique qui aurait envahi l'ancien royaume de kongo vers la fin du 16e siecle. Nous tentons de montrer ici qu'a cette epoque les yaa de sibiti semblent deja etablis dans leur habitat actuel puisqu'ils sont les acteurs principaux du commerce de traite qui se developpe a partir de cette meme fin du 16e siecle. Cette activite les met en contact avec les riverains de la lilaali (haute-bouenza, a l'origine) : les balaali qui descendent alors progressivement vers le centre du pays yaa. A la fin du 19e siecle une autre population, venue du nord, les bambamba ou ambama, prennent egalement place dans la region de sibiti.
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Millogo, Jean-Blaise. "Histoire du peuplement du pays Bobo-Sogokire (Burkina Faso)." Paris 1, 1998. http://www.theses.fr/1998PA010584.
Full textAbstract:
Geographiquement situes dans le sud-est, les bobo font partie de la soixantaine d'ethnies presentent sur le territoire du burkina faso. Ils vivent en communautes villageoises independantes, sans pouvoir politique centralise et a l'instar des ethnies circonvoisines, ils appartiennent au groupe de societes dites lignageres ou segmentaires. Si de nos jours on dispose de quelques connaissances sur leur mode de vie traditionnelle, en revanche leur histoire du peuplement reste moins bien connue pour plusieurs raisons. Cependant, selon toute vraisemblance, la presence des bobo sur leur territoire ethnique actuel serait l'une des plus anciennes des peuples burkinabe et remonterait donc a plusieurs siecles. En effet, comme l'a montre l'etude du pays bobo-sogokire, dans le sud-est du territoire ethnique bobo, la dynamique du peuplement montre l'existence de trois phases. La premiere est anterieure a la fin du xvieme siecle et fait etat de la presence de "vrais bobo" et parfois celle d'elements bwa (vivant a proximite des "vrais bobo") minoritaires, plus anciennement etablis mais qui ont fini par perdre leur propre identite ethnique. La seconde phase du peuplement bobo qui va de la fin du xvieme siecle au debut du xviiieme siecle correspond, grosso-modo, a la mise en place des zara venus du mande par vagues successives et generalement pas apparentees. Les zara constituent, par leur superiorite numerique, le plus important groupe social allogene entre dans la composition anthropologique de l'ethnie bobo. Enfin, la troisieme phase allant du debut du xviiieme siecle a l'horizon fin xixeme siecle resulte essentiellement de la consequence du climat d'insecurite provoque par les guerres et les menaces exterieures que l'ouest du burkina a connues a l'epoque. Au cours de cette periode, le pays bobo a perdu nombre de ses habitants tout en accueillant plusieurs groupes sociaux provenant de diverses ethnies et qui, pour la plupart, ont ete noyes au sein de l'ethnie bobo. La presente etude realisee dans le sud-est-bobo (a savoir le pays bobo- sogokire) nous montre, a l'echelle regionale, que l'actuelle societe bobo est le fruit d'une construction historique pluriseculaire, riche par son systeme d'integration sociale, et qui a ete initiee par les "vrais bobo" dont l'origine geographique reste incertaine quoique quelques indices tendent a conduire l'historien vers la route du mandeBobo people are settled in the south-eastern region of burkina faso that is composed of sixty ethnies. The bobo live communally and independently, that is to say, without any centralized authority. Following the example of the neighbouring ethnies, the bobo nation is a lineage society. Nowadays, we have a vague knowlege of their traditional way of life. On the other hand, the history of their settling is less known owing to several reasons. However, the bobo, in all probability, have been living in the present day land for many centuries. They seen to one of the oldest nations established in burkina faso. Actually, the study of the bobo-sogokire' people in the south-eastern region of the bobo land shows tree stages related to the settling dynamic. The first stage was prior to the end of the 16th century. It reports the presence of "real bobo" and few neighbouring bwa people who finally lost their cultural identity. The second one - from the end of the 16th century to the beginning of the 18th century - roughtly corresponds to the successives influxes of the zara from the mande land. Numericaly speaking, the zara constitute the most important external social group of the bobo ethny. The third and final stage - from the beginning of the 18th to the 19th century - results from the atmosphere of insecurity due to the threats of war and war prevailing at that time in the western region of burkina. During that period, many bobo people died. That situation enabled the settling up of several social groups derived from diverse ethnies which were quickly assimilated and integrated by the bobo. The present study made in the south-eastern region of the bobo-sogokire' nation shows that at the regional scale, the presentday bobo society is the result of a settling through many century. That society has a very rich social system of integration initiated by the "real bobo" whose geographic origins are incertain despite a few signs which lead historians to the mande' land
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Beuvier, Franck. "Les maîtres du stade : ce que danser aux funérailles veut dire : les cadets, les défunts et l’institution de la chefferie : ethnologie et histoire des associations masculines en pays bamiléké (Cameroun)." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0528.
Full textAbstract:
Créées dans les années 1960, les "associations culturelles de danse traditionnelle" sont devenues, aux côtés des confréries des notables, les représentatnts légitimes des chefferies bamiléké, vitrines de leur grandeur et de leur rayonnement. Ces associations, ou "groupe de danse", sont animées par des "jeunes", par des cadets sociaux, dont l'anthropologie a longtemps considéré qu'ils représentaient une population asservie, contribuant à la reproduction de la hiérarchie palatine et à l'institution de la chefferie. Cette thèse propose une relecture de leurs parcours au XXème siècle, à partir d'une ethnologie du tissu associatif qui structure de longue date la chefferie bamiléké. Un trait dominant, sous l'angle duquel nous analysons rétrospectivement le statut alloué aux cadets aux différentes périodes et les lieux de production de valeurs qu'ils ont initiés. Deux hypothèses principales encadrent cette recherche: d'une part, que l'évaluation de la position relative des notables par rapport aux cadets dans l'histoire des chefferies Grassfields implique d'examiner la place et le crédit accordés successivement à leurs cercles d'appartenance respectifs; d'autre part, que, en raison de la référence première aus défunts, au nom desquels se justifie l'ordre coutumier au fondement de l'institution de la cheeferie, la trajectoire des cadets bamiléké ne peut être envisagée sans considérer la nature de leur engagement dans l'univers de la coutume et de ses savoirs, et leurs prérogatives au sein des espaces plébiscités par les défunts, révélées au travers des formes de commémoration mis en oeuvre par les associations qu'ils animentCreated in the 1960s, "cultural associations of traditional dance" have become, along with brotherhoods of notables, the legitimate representatives of Bamileke chiefdoms, a showcase for their grandeur and influence. These dance groups are headed by the cadets, whom anthropology has considered for a long time to be a subordinate group that plays a part in the social reproduction of the palace hierarchy and institution of chieftaincy. This reinterpretation of the biographical itineraries of these "young" men - during the 20th century - comes out of an ethnological study of the network of associations that have given shape to Bamileke chiefdoms. Thios dominant characteristic is used to analyze retrospectively the status assigned to "young" men during various periods and the places where new values originate among them. Two major hypotheses underlie this research. First of all, assessing the position of notables in relation to the cadets during the history of the Grassfield chiefdoms entails examining the place and importance of the associations to which they belong. Secondly, given that the deceased are a primary reference group, in whose names the customary ordre and foundation of chieftancy are justiofied, the evolving role played by Bamileke youth cannot be studied without taking under consideration both their involvment in, and commitment to, customs as well as customary knowledge, and their prerogatives in the events expected by the deceased. These expectations are revealed through the commemorations performed by the associations headed by cadets
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Sidibé, Fodé Moussa Balla. ""la confrerie des chasseurs bamanan : litterature et societe a travers des chants et recits de chasse"." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040125.
Full textAbstract:
Nous consacrons ce travail a la presentation bilingue - langues bamanan et francaise - de six (6) recits epiques et six (6) chants des chasseurs traditionnels bamanan du mali. Mais puisqu'une oeuvre litteraire est le reflet de la societe qui l'a produite, nous faisons une breve presentation du peuple bamanan sur les plans historique, economique et socio-culturel. En outre, nous nous attachons a mettre en exergue la richesse litteraire et la fonction socio-culturelle de la litteratu re specifique des confreries de chasse. Nous mettons egalement l'accent sur la vie religieuse, les croyances et les conceptions des chasseurs traditionnels bamanan a travers leurs chants et recitsOur following work is devoted to the bilingual presentation - in bamanan and french languages - of six (6) epic tales and six (6) hymns from the traditional bamanan hunters of mali. A literary work being the reflection of its society, a brief presentation of the bamanan people is done on historical, economical and socio-cultural levels. Moreover we endeavour to bring out the literary richness and the socio-cultural fonctions of the hunters brotherhood's specific literature; underlining the religious life, beliefs and conceptions of the traditional bamanan hunter
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Mbemba, Rudy Calva. "L' ordre social : histoire et justice pénale dans la société traditionnelle kongo depuis les origines jusqu' au XXème siècle." Toulouse 1, 2000. http://www.theses.fr/2000TOU10092.
Full textAbstract:
La société kongo est l' une des rares sociétés traditionnelles d' Afrique noire ayant noué très tôt des relations avec l' Occident : dès la fin du XVe siècle (1491), elle accueillit sur son sol les Portugais avec lesquels elle entra en relation plus de 5 siècles durant. Cette ouverture lui permit de bénéficier de nombreux apports comme le Christianisme, le savoir écrit et les connaissances européennes en matière de droit ; toutefois, la justice pénale coutumière kongo fut une valeur dominanteThe history of Kongo is exceptional in Black Africa. In 1491, Kongo society welcomed the Europeans. Getting in contact with Portugueses, Kongo people discovered the Christianity, the handwriting and European law
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Ait, Amara Ouiza. "Recherche sur les numides et les maures face à la guerre, depuis les guerres puniques jusqu'à l'époque de Juba 1er." Lyon 3, 2007. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/in/theses/2007_in_ait-amara_o.pdf.
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Les Numides et les Maures avaient les mêmes manières de combattre. Ils combattaient avec leurs armes propres, mais avaient aussi l'habitude de guerroyer avec les armes de leurs ennemis ramassées sur les champs de batailles. Ils savaient aussi fortifier et assurer la protection de leurs agglomérations. L'armée de ces peuples était composée de plusieurs types d'unités : une garde royale, une cavalerie lourde et une autre cavalerie légère, une infanterie, elle aussi lourde et légère. Cette armée était bien entraînée. Elle pratiquait diverses formes de combat, mais usait aussi de stratagèmes. Elle savait assurer efficacement la logistique. Elle était organisée et instruite et se constituait dans son noyau initial à partir de la famille royale mais elle faisait appel aussi à d'autres peuples et même à des mercenaires. On voit donc, que les Numides et les Maures formaient un vrai État appuyé sur une armée efficace, loin d'être un État barbareNumidians and Mauri used to fight the same way. They fought with their own weapons, but they also used to wage war with their enemies' weapons, which they collected on the battleground. They also knew how to fortify and protect their settlements. These peoples had different types of units in their armies: king's guard, heavy cavalry and light cavalry, infantry of both kinds too. Armies received good training. They used various fighting techniques, as well as stratagems. They knew how to efficiently manage logistics. The army was well organized and instructed; its first seed originated in the king's family but other nations as well were called to arms, and even mercenaries. Then, obviously, Numidians and Mauri formed genuine States supported by efficient armies, States far from being barbarian
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Michozounnou, Romuald. "Le peuplement du plateau d'Abomey des origines à 1889." Paris 1, 1992. http://www.theses.fr/1992PA010615.
Full textAbstract:
Situé à une centaine de kilomètres des côtes atlantiques, le plateau d’Abomey a vu naitre le royaume du Danxome qui est l'un des plus importants de la partie méridionale de la république du Bénin actuelle. Son peuplement s'est fait par vagues successives problablement dès le Xe siècle surtout d'est en ouest et du sud vers le nord. Les Yoruba ou Gedevi et les Za semblent être les plus anciens groupes socio-culturels installes sur ce plateau. Mais ce sont les Agasuvi-Aladaxonu, derniers venus qui réussissent par ruses, alliances matrimoniales et violences à fonder le Danxome. Ce dernier va s'étendre rapidement et déborder le cadre géographique de son berceau. Le contrôle de cet espace est assuré depuis Abomey, la capitale par la dysnastie Agasuvi qui associé à ce pouvoir à travers les différentes responsabilités, les Wemenu. Les Yoruba et les Za en sont systématiquement écartésSituated a hundred kilometres or so from the atlantic coast, the plateau of Abomey has given birth to the kingdom of Danxome, which is one of the important kingdoms in the southern area of the present day republic of Benin. Its peoples have probably been constitued by successive movements of populations since the Xth century mainly from the east to the west and from the south to the north. The yorubas or the Gedevi and the Za seem to be the first socio-cultural groups to be established on that plateau. But it is, the Agasuvi-Aladaxonu, the last to be established there who succeed through tricks, matrimonial unions and violence in founding the danxome kingdom. The latter was to extend later beyond the confines of its geographical cradle. The controle of that area is ensured from Abomey the capital city by Agasuvi dynasty that associates the Wemenu to that power through the different responsabilities conferred upon them. The Yorubas and Za are systematically deprived of power
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Matimi, Jean-Christophe. "Tradition et innovations dans la construction de l'identité chez les Shamaye, Gabon, entre 1930 et 1990." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/nq26079.pdf.
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Tamari, Tal. "Les castes au Soudan Occidental : étude anthropologique et historique." Paris 10, 1988. http://www.theses.fr/1988PA100018.
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La thèse porte sur les "castes" (groupes de spécialistes endogames) caractéristiques d'une quinzaine d'ethnies de l’Afrique occidentale (zone sahel-soudanienne, régions limitrophes du Sahara et de la foret), notamment les Mandingues, les soninké, les songhay, les peuls, les toucouleurs, les wolof, les dogon, les senoufo, les minianka, les dan, les maures et les touaregs. Les castes les plus répandues sont celles des griots (musiciens louangeurs), des forgerons, des artisans du cuir, et des artisans du bois. La thèse comporte la comparaison des "castes" soudanaises à d'autres systèmes et institutions dits "castes" à travers le monde, notamment le système des castes indien. Dans sa partie historique, elle fait appel aux sources arabes médiévales, aux chroniques de langue arabe composées en Afrique occidentale, et aux récits des voyageurs européens, ainsi qu'aux sources orales, dont l'épopée Mandingue de sunjata, et a la comparaison du vocabulaire employé dans différentes langues du soudan occidental pour désigner les gens de caste, permettant de déceler les emprunts de mots et ainsi de retracer certaines migrations de gens de caste. Cette partie historique conclut notamment à la présence des gens de caste en milieu Mandingue avant 1300, en milieu wolof avant 1500, en milieu soninké, peul et songhay avant 1600. Elle montre que toutes les castes du soudan occidental se sont développées à partir de trois foyers tout au plus, situes en milieu Mandingue, soninké, et wolofThe thesis bears on the "castes" (groups of endogamous specialists) characteristic of some fifteen ethnic groups of west Africa (the savannah zone and adjacent regions of the desert and forest zones), including the Manding, Soninke, Songhay, Fulani, Tukulor, Wolof, Dogon, Senufo, Minianka, Dan, Moors and Tuaregs. The castes most frequently encountered are those of the bards (musician-praise singers), blacksmiths, leatherworkers, and woodworkers. The thesis compares the western Sudanese "castes" to other systems and institutions termed "castes" around the world. The historical portion of the thesis makes use of medieval Arabic sources, Arabic language chronicles composed in West Africa, and European travelers’ accounts, as well as oral sources including the Manding epic of Sunjata. The comparison of the vocabularies used in the different West African languages for designating the caste people shows many instances of word borrowing, permitting in some cases to trace the migrations of caste people. The historical portion shows that caste people were present among the Manding before 1300, among the Wolof before 1500, and among the Soninke, Fulani and Songhay before 1600. It shows that all western Sudanese castes ultimately developed from at most three centers, located among the Manding, Soninke and Wolof
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Conceição, António Rafael da. "Entre mer et terre : situations identitaires des populations côtières du nord mozambicain (Cabo Delgado) : 1929-1979." Paris 8, 1993. http://www.theses.fr/1993PA080763.
Full textAbstract:
La these, dirigee par m. P. P. Rey, constitue une contribution a la connaissance des specificites des societes du nord du mozambique. A travers l'histoire, on montre que jusqu'au xvieme siecle, les societes cotieres de cabo delgado se situent dans l'espace swahili et qu'elles sont principalement soumises aux gands courants d'influences qui traversent l'ensemble de l'afrique orientale. Pour les populations cotieres, l'histoire de la colonisation est celle d'un antagonisme seculaire, ou le facteur religieux -ici l'islamjoue un role de premier plan. La principale consequence de cette presence coloniale sera la creation des premices d'un espace "naturel" pour l'etat-nation dont on voit les bases se constituer notamment a la fin du xixemes siecle dans le cabo delgado. Cette double problematique de l'etat-nation et de l'identite nationale est au centre des problemes de la periode independante, sur lesquels il est apparu indispensable de reflechir. La reflexion s'inscrit dans une volonte de comprendre les consequences pour le mozambique de l'existence de cette identite specifiquement cotiere. L'islam doit etre pris en compte pour comprendre les changements et pour penser la nature meme de l'etat mozambicain actuel, ses objectifs et realisationsThis thesis offers an exploration of historical contexts within which the evolution of identities amongst the coastal populations of northern mocambique unfolded. For these coastal peoples, situated since the 16th cnetury within the wider orbit of swahili-speaking east africa, european colonization was experienced as a secular antaglonism in which islam played a critical role. The particular contribution of colonialism was to create a "natural" space for the nation-state, whose basic structures were laid down in cabo delgado towards the end of the 19th century. These work develops along four main axes : economic issues, the general historical context, the local history of islam and the problematic of relations with the state. Reflection is centred upon a coastal politics of identities in which autonimist sentiments were given ideological focus by islam. The analysis develops 1 dual focus : on the mocambican state (in its efforts to develop a framework of unity and cohesion) and on islam as the ideological substratum underpinning these identities
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Mansare, Lamine. "Histoire des Mandingues au Fouta-Djallon du 18ème au 19ème siècles : alliance et conflits, acculturation et survie identitaire." Thesis, Nantes, 2017. http://www.theses.fr/2017NANT2034.
Full textAbstract:
Pour des mobiles économiques et de sécurité, le Fouta-Diallon a connu la migration des Mandingues et des Peuls. Son occupation par les Mandingues se manifeste par les toponymes désignant les cours d'eau, et les noms de villages. Il existe également des noms propres de personnes, d'animaux, de choses et certaines expressions empruntées par les Mandingues ou par les Peuls. Mandingues et Peuls musulmans ont créé l'État du Fouta-Djallon dirigé par la famille Barry de Timbo. Les Mandingues ont occupé une place primordiale dans cet État, comme dans la province de Fodé Hadyi qui leur a été attribuée. Cette province fut morcelée par les Almamys de Timbo, d'où des frustrations au sein de la communauté mandingue qui entraînèrent la naissance d'une dissidence hubbu sous la direction d' Alfa Mamadou Djuhè. Les Mandingues ont joué un rôle déterminant pour le rayonnement de 1 'État dans les domaines de l'agriculture, de l'artisanat, de la chasse, de la pêche et des échanges. lis ont contribué à la diffusion de l'Islam au Fouta et dans les régions voisines. Malgré cette domination de l'Islam, les musulmans sont influencés par les croyances ancestrales mandingues notamment le culte des ancêtres, la divination, l'utilisation de la magieFor various reasons both of economy and of safety, the futa Djallon was the theatre of Mandingo and Fulani migrations. Its occupation by Mandingo. people is visible, considering the names of the rivers and of the villages. There are also names of persons, animals, things, and some words, borrowed by Mandingo or Fulanes peoples. Mandingo and fulanese muslim peoples created the state of futa Djallon governed by the Barry family of Timbo. The Mandingoes occupied an outstanding position in that State, such as in the Province of Fodé Hadyi, that was allotted to them. This Province was broken up into different entities by the almamies of Timbo. Such a policy generated frustrations in the Mandingo community that caused the Hubbu dissidence, under the leadership of Alfa Mamadou Djuhé. Therefore, the Mandingo played a decisive role for the development of the State in the domains of farming, handicrafts, hunting, fishing and trade. They took a part in the diffusion of Islam in Futa Jallon and in the surrounding areas. For, from the birth to the death, no activity could be fulfilled without pronouncing the name of God. In spite of that domination of Islam, Muslim peoples were influenced by the ancestral Mandingo beliefs, especially the worship of ancestors, the divination, ant the magic
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Limete, Jonas. "Histoire traditionnelle, éducation coutumière et enseignement occidental, dans la société nzébi, au Gabon, de 1910 à 1980." Nantes, 2009. http://www.theses.fr/2009NANT3003.
Full textAbstract:
Cette thèse s’est fixée, comme objet, l’étude de l’impact de la scolarisation sur l’histoire et l’éducation coutumière d’une société africaine. La société concernée ici est celle des Nzèbi du Gabon, territoire où la scolarisation française s’est notablement développée à partir de 1910. L’auteur traite le sujet en trois parties, respectivement dévolues à la société nzèbi et à l’éducation « traditionnelle », avant l’implantation généralisée d’un système scolaire, puis aux différentes phases de mise en œuvre d’un processus de scolarisation, sur le long terme, de 1910 à 1980, et enfin à l’impact proprement dit de l’enseignement occidental sur l’évolution de la société nzèbi. Pour mener à bien l’examen des répercussions du système scolaire sur une société globale, cette thèse s’appuie sur l’exploitation de sources écrites, de documents d’archives disponibles tant à Libreville qu’à Aix en Provence, sur les ressources bibliographiques et travaux universitaires, dont ceux spécifiquement consacrés à la culture nzèbi, mais aussi sur les sources orales recueillies en pays nzèbi, et dont la fragilité n’occulte nullement la richesse. Cette thèse est, ainsi, en mesure de démontrer que l’histoire enseignée à l’école et celle qui est vécue par la société globale constituent deux univers distincts dont le mode d’articulation reste à inventerThis dissertation explores the impact of Western schooling on the history and traditional education of the Nzèbi of Gabon since the introduction of colonial schools in 1910. In this three-part study, the author examines 1) Nzèbi society, education, and historical consciousness in the eve of colonization, 2) various phases in the development of formal education from 1910 to 1980, and 3) the role played by Western education on the develop of global Nzèbi society. To assess the repercussions of Western formal education on this global society, this thesis draws on a variety of materials, including oral, archival, and published sources. In particular, the author engages some key doctoral works devoted specifically to Nzèbi society. Finally, this thesis demonstrates that the history taught in schools and the one lived by the globalizing Nzèbi constitute two different worlds whose mode of articulation remains to be invented
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Engone, Ndong Callixte. "La communauté hausa du Gabon, 1930-1990 : le commerce et l'islam dans la construction de son identité en région d'Oyem et sa marginalisation." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/nq26062.pdf.
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Maman, Saley. "Contribution à l'étude de l'histoire des Hausa: les Etats tsotsebaki des origines au XIXe siècle." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1994. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/212656.
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Ficquet, Éloi. "Du barbare au mystique : anthropologie historique des recompositions identitaires et religieuses dans le Wällo (Ethiopie centrale)." Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0123.
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Le Wällo présente une situation originale de coexistence entre musulmans et chrétiens, qui doit être comprise dans une perspective historique profonde. L'Amhara, province-mère du royaume chrétien d'Ethiopie, fut conquis au 16ème siècle par un clan oromo, les Wällo. Ces envahisseurs ont intégré les codes militaires et politiques chrétiens au point de s'immiscer dans les rouages matrimoniaux et stratégiques de cette monarchie. Afin d'échapper à la dissolution complète de leur altérité, les chefferies du Wällo se convertirent à l'islam à la fin du 18 ème siècle. Les rois éthiopiens reconquérirent ce territoire à la fin du 19 ème siècle au nom d'une unité nationale fondée sur la foi chrétienne. Ils échouèrent cependant à réduire la duplicité contestataire de cette frontière intérieure. La tolérance revendiquée aujourd'hui comme ciment de l'identité régionale recouvre les tensions exprimées dans la mémoire collective par un registre pamphlétaire conjurant les discriminations du passé et la peur de l'avenir.
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Goumalengue, David. "Alimentation et rapport à l'environnement : Evolution historique chez les Kweso (Pomo) de la Sangha : Congo, XVIIIè-XXè s." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010685.
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L'objet de l'étude est la reconstitution de l'histoire alimentaire des Kweso, depuis le XVIIIe siècle jusqu'à nos jours. On a examiné, dans une première partie, les habitudes alimentaires du groupe, dont l'aliment de base était le maïs, aux XVIIIe et XIXe siècles. On a étudié, dans une deuxième partie. Ces habitudes alimentaires, dont l'aliment de base est devenu le manioc, à la suite de plusieurs facteurs, entre 1880 environ et aux alentours de 1950. Enfin, dans une troisième et dernière partie, on a observé que cette alimentation a rapidement changé, depuis les années 1950 jusqu'a nos jours, surtout au niveau du repas matinal et des boissons importéesA study objet is to reconstruct the food history of Kweso people since the eighteenth century to nowadays. We have examined a group food habits in the first part whose staple food was a maize during the eighteenth and nineteenth century. In the second part, we have study these food habits which have knew many modifications between the 1880 to 1950 years. Thus the staple food have changed from maize to tapioca. To finish, we have in the third and last part observed that this feedind has rapididy changed since the 1950 years to nowadays. This evolution has mainly observed through breakfast and imported drinks
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Poubangui, Emmanuel. "Les résistances Banda de l'actuelle République Centrafricaine devant les invasions étrangères de 1830 à 1930." Paris 8, 1994. http://www.theses.fr/1994PA080871.
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Le peuple banda vivait plus ou moins paisiblement avec les autres ethnies qui l'entouraient que quand a partir du xvie siecle, timidement d'abord et ensuite a flot, des etrangers, notamment les arabes et les europeens allaient l'envahir et noyauter sa liberte. Les arabes ont commis leurs forfaits au nom de la religion islamique, tandis que les europeens ont agi au nom de la civilisation, laquelle doit etre exportee la ou elle n'existait pas. Les modalites du transfert furent si maladroites que des crimes odieux ont ete perpetres: razzias meurtrieres, escalvage avec les arabes; travaux forces, corvees, chicotte meurtriere, assassinats et impots trop lourds avec les francais. Les banda etaient en quelques sortes pris dans un etau qui se resserrait autour d'eux: au nord, les arabes et les musulmans et au sud, les francais. Devant les arabes, les banda ne s'etaient pas laisses faire en embrassant a coup d'epee la religion islamique. Devant les francais, les banda avaient oppose la resistance la plus violente et la plus longue. Ils avaient deploye des moyens hautement superieurs alors que les autres populations s'etaient vite mises a genoux. Si les banda ont rejete en bloc l'islamisation, ca n'a pas ete le cas pour l'evangelisation. La religion chretienne cohabite avec les religions ancestrales au detriment de l'islamBanda, people of the present central african republic, were living more or less quietly with other surrounded ethnic groups while, from the xvie century, some foreigners, especially arabs and europeans, invaded them and infiltrated their freedom. The first made their crimes in the name of the islamique religion when the others did if for the christian civilization. Banda were like in a vice with arabs in the north and europeans in the south. In front of such an invasion, banda had both a passive and revolutionary force reaction to save their existence and cultural identity; but, if they refused islamization, this was not the case for evangelization
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Mohamed-Abdi, Mohamed. "La Somalie aux hautes périodes : (de l'antiquité à l'avènement de l'islam)." Besançon, 1990. http://www.theses.fr/1990BESA1006.
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