Academic literature on the topic 'Gourmantché (peuple d'Afrique) – Burkina Faso'

Th. MS--Montpellier--CIHEAM-IAMM, 1989.
CIHEAM-IAMM = Centre international de hautes études agronomiques méditerranéennes-Institut agronomique méditerranéén de Montpellier. Résumé en français. Bibliogr. p. 109-112.

Au Burkina Faso, les sociétés mossi et gourmantche sont fortement hiérarchisées. La place des lignages, des clans, des statuts y jouent un grand rôle. Au sein des lignages la hiérarchie entre les personnes est organisée selon le principe d'ainesse et de division sexuelle et pèse sur les rapports aine-cadet. Au sein de la société burkinabé en transformation, l'étude des conflits intergénérationnels, des rapports aines-cadets révèle la transformation des rôles, des statuts et de la place des jeunes et des femmes au sein de ces sociétés. L'effritement des structures lignagères favorise les changements économiques, sociaux et culturels. Les conditions d'organisation de la production autrefois centrée sur la maitrise de la force de travail sont dominées par des objectifs de contrôle du sol et des moyens de production. Ce phénomène favorise l'émergence de nouvelles stratifications sociales et économiques. Cette évolution provoque une augmentation des conflits, lies essentiellement a la gestion des terroirs. La migration et le commerce semblent être les seuls moyens pour les jeunes d'accéder a une certaine indépendance économique. Face à la crise économique et sociale, le développement rural et la modernisation agricole apparaissent nécessaire. Au sein des groupements naam, des groupements villageois, des programmes d'aménagement hydro-agricole de l'onat ou de gestion des terroirs du pvny, les jeunes et les femmes cherchent les moyens d'une reconnaissance sociale accrue et d'une plus grande autonomie économique. Mais le développement met en rapport des intérêts, des stratégies oudes logiques divergents. La multiplication des coopératives et des groupements villageois marque un nouveau modèle de développement au Burkina Faso. Le développement constitue bien une arène politique ou s'affrontent des groupes stratégiques. Le pouvoir politique utilise le mouvement associatif au service de sa stratégie de contrôle social et fait de l'accès à ces structures une forme de gratification pour une catégorie de la population qui ne peut accéder a la chefferie et apparait comme un moyen pour les jeunes et les femmes de contournement des rigidités sociales.

La province gourmantchée de la Gnagna est une zone marginalisée dont les taux de scolarisation sont parmi les plus faibles du monde. Depuis peu de temps, elle connaît un développement sans précédent de dispositifs scolaires variés, sous l’impulsion des politiques éducatives nationales. Ces dernières prônent la valorisation des savoirs locaux pour adapter les écoles et les centres de formation à ce type de milieu isolé. Cette orientation, influencée par des ONG et surtout par des bailleurs de fonds néolibéraux, est peu coordonnée au niveau national. Quelques experts réécrivent ainsi la culture locale pour l’inclure dans les curricula et les outils pédagogiques officiels au profit d’un nouveau modèle social. Mais sur le terrain, les enseignants, les familles et les apprenants ont des pratiques quotidiennes, des stratégies de scolarisation et des parcours de vie qui obéissent à des logiques différentes de celles des décideurs. L’étude montre que le rapport au savoir - tant dans son acception sociale que cognitive - est aujourd’hui plus individualisé au Burkina Faso, sans pour autant répliquer le modèle occidental
The Gourmantche province of Gnagna is a marginalized area where school enrolment rates rank among the lowest in the world. Recently, it has experienced the unprecedented development of différent types of schools prompted by national educational policies. Those policies advocate the enhancement of local knowledge in order to adapt schools and training centres to remote, isolated areas. This course of action - influenced by NGOs and, above all, neoliberal funding agencies - lacks adequate coordination at the national level. So a handful of experts are rewriting local culture in order to incorporate it into official textbooks and curricula and, hence, to build a new social model. But the rationale underlying the daily practices, education strategies and life paths of teachers, learners and their families at grass-roots level differs from that of the décision-makers. This study shows that people today have a more individualized relationship with knowledge - in terms both of its social and cognitive meaning - in Burkina Faso without going so far as to reproduce the western model

Dans la litterature ethnologique les bobo sont tres souvent presentes comme une ethnie conservatrice. Cette opinion est partagee par certaines personnes au burkina faso. Pourtant les bobo ont subi l'influence culturelle des dyula de kong qui envahirent leur pays au 18e siecle. Le vilalge de wara est un bon laboratoire pour observer des bobo qui ont quitte leur localite d'origine pour creer le village de wara situe en pays dorossye. L'adaptation au mode de vie local que l'on observe aisement a wara montre que la cultur bobo est tres dynamique et pourra surmonter les mutations profondes qui la traversent
In the ethnologic literature the bobo are sometimes describing as conservative people. This opinion goes also shares with some burkina faso inhabitants. However the dyula of kong invaded the bobo's land in 18th century and influenced them culturally. The village of wara is good laboratory for observing bobo who left their native village and installe in dorossye land. They ajusted themselves to the local way of life proving that their culture is dynamic and can overcome local social changes

Ce travail comprend quatre parties d'importance inégale. La première partie présente dans un premier temps les sources relatives à cette histoire tout en en montrant les intérêts et les limites. Puis elle aborde l'état des connaissances et les problèmes épistémologiques que soulève cette connaissance (difficultés de classement des Jula notamment). C'est dans ces conditions qu'il nous a paru utile de conduire nos investigations dans une perspective nouvelle, celle d'une histoire sociale qui tient compte de la manière dont la société Jula se représentait elle-même en fonction de son identité et de son évolution. La deuxième partie comprend huit chapitres articulés autour des principaux thèmes : géographie commerciale, espaces politico-commerciaux, histoire du peuplement, organisation sociale et problème d'origines. Dans la troisième partie, les activités commerciales des Jula pendant le XIXe siècle sont montrées. Puisque rien de ce qui touche à l'économie n'est étranger à la religion, l'islam occupe une place importante dans cette partie dont le titre est assez significatif : dynamique de la société Jula, économie et religion. Cette place de l'islam dans la société Jula est étudiée dans une dimension nouvelle dans la quatrième partie. Sous le titre l'évolution des Jula jusqu'en 1973, crises et problèmes d'identité, cette partie montre comment en fonction des situations politiques, sociales ou économiques particulières, les Jula ont réagi en développant des stratégies de conciliation, de bannissement, de restructuration, de relecture d'identité. Des problèmes de délimitation du kene (espace politico-commercial) aux XVIIIe et XIXe siècles à la crise Wahabiyya en 1973 en passant par la crise politico-religieuse du milieu du XIXe siècle
This research includes four parts of unequal importance. The first part is entitled writing a history of the Jula. In the first place it presents the sources related to that history and point out their importance and limits. Then it deals with the status of knowledge and the epistomological problems that this knowledge arises namely difficulties of classifications. And for these reasons we found it useful to conduct this research in a new perspective, that of a social history that takes account the manner in which the Jula society represented itself in term of identity and evolution. The second includes eight chapters articulated around the following main themes : commercial geography, commercial and political spaces, history of population, social organisation and problem of origins. The third part presents the commercial activities of the Jula during the 19th century. Since economic is related to religion, islam occupies a major place in this third part, with a sounding title : dynamic of the Jula society : economy and religion. This place of islam in the Jula society is studied in a new dimension in the fourth part. Under the title, the Jula evolution until 1973 : crises and identy problems, this part shows how the Jula, according to their political, social and economic situations, reacted by developing strategies of concilation, banning, restructuration, identity reappraisal. Starting from problems of kene (political and commercial space) in the 18th and 19th centuries

Originaires surtout du delta intérieur du Niger, les Peuls pasteurs viennent s’installer au Sahel dès le XVe siècle. A partir du XVIIIe siècle, l’arrivée de nouvelles vagues de migrants peuls et le jihâd du début du XIXe siècle permettent aux pasteurs d’asseoir leur hégémonie politique en remportant la victoire dans des conflits qui les opposent aux populations d’agriculteurs sédentaires auxquelles ils sont soumis. L’islam devient alors un facteur important de l’identité peule (pulaaku). Des entités politiques fragiles et les invasions touareg facilitent la pénétration coloniale française à la fin du XIXe siècle. La période coloniale se caractérise par le renforcement de l’autorité des chefs coutumiers, les révoltes et l’implantation du hamallisme à partir des années 1930. Le hamallisme garde sa vitalité jusqu’en 1960, malgré la répression du début des années 1940.

Reflechir sur la problematique de la vie, en saisir le fondement, la signification et la portee dans les contextes singuliers de la metaphysique de bergson d'une part et de la sagesse des moose du burkina faso d'autre part, tel est l'objectif du present travail. Il s'agit d'un regard croise sur une meme realite a partir de ces deux univers conceptuels specifiques. Car si la vie vibre partout avec la meme intensite penetrante, une seule et unique idee ne saurait en rendre compte dans son envergure universelle. La metaphysique de bergson nous montre la vie comme un mouvement evolutif dont le dynamisme repose sur cette force originelle que represente l'elan vital. Elle est evolution creatrice de formes plus ou moins reussies et de plus en plus variees jusqu'a l'homme, seul etre capable de continuer l'oeuvre creatrice de cet elan. A ce niveau surgit le concept de "fonction fabulatrice" qui permet de cerner le cheminement de la vie et la somme d'experiences morales et religieuses originelles qui fondent l'existence humaine, en deca des experiences authentiques des heros mystiques. Dans la continuite de cette analyse de la "fonction fabulatrice", nous tentons une interpretation (hermeneutique) de la vie telle qu'elle se deploie dans le milieu traditionnel moaaga, a travers ses dimensions plurielles. Cette vie se presente a la fois comme vie concrete, realite metaphysique et mystique eprouvee par une sagesse ; vie absolue hors du temps et de l'espace, qui fonde les valeurs morales et spirituelles autour desquelles se deploie l'existence du moaaga
To think over the problematics of life, grasp its fundation, its meaning and its implications in the special contexts of bergson's metaphysics, on the one hand, and of the wisdom of the mooses in burkina faso, on the other hand, such is the purpose of the present work. It will deal alternately with a same reality from these two specific conceptual worlds. Indeed even though life throbs with the same penetrating intensity everywhere, a single and unique idea could not render it in its universal scope. Bergson's metaphysics shows us life as an evolutionary movement whose dynamism lies on this original force life force represents. Life is an evolution generating more or less successful and more and more varied forms until man, the only being able to extend the creative work of this force. It is then that the concept of the "confabulatory function" emerges. It makes it possible to determine the progress of life and the sum of original moral and religious experiences, the foundation of human life, before the genuine experiences of mystical heroes. In the continuation of this analysis of the "confabulatory function", we attempt a hermeneutic interpretation of life as it unfolds in the traditional moaaga circle, through its plural dimensions. This life presents itself as much as a concrete life, a metaphysical reality and a mystic experienced by a wisdom ; it is an absolute life beyond time and space and the root of moral and spiritual values around which a moaaga's life unfolds

La societe dagara, quant a ses structures sociales et economiques, est une societe lignagere et segmentaire parmi tant d'autres en afrique. Sa specificite est de presenter a travers ses differents sous-groupes ethniques toute la gamme de structures de descendance : descendance patrilineaire, double descendance unilineaire (bifiliation a accentuation patrilineaire ou matrilineaire). Nous avons, dans cette etude, mis l'accent sur les perspectives propre a l'anthropologie economique. Nous nous sommes plus attache a etudier. - les rapports que les agents de la production etablissent non seulement entre eux mais aussi leurs rapports avec la nature, - leurs conditions de production. En sommes nous nous proposons d'etudier ce qui, selon marx, constitue precisement la societe sous l'aspect de sa structure economique. Les perspectives propres a l'anthropologie culturelle et religieuse n'ont pas ete pour autant negligees. Notre objet est l'etude de l'organisation sociale et economique des dagara, en partant de sa realite actuelle pour speculativement deduire son etat de fonctionnement anterieur, c'est-a-dire sa situation d'avant la colonisation. Les transformations actuelles de cette societe, malgre l'interet qu'elles presentent, n'ont pas ete analysees de facon systematique dans le cadre de la presente etude. Pour saisir la loi economique de la societe dagara, nous avons expose notre demarche en trois parties fondamentales auxquelles il faut ajouter les annexes regroupes dans un volume a part (cf. Volume iii). La premiere partie traite des hommes, de leur pays et de leur histoire. Elle fait l'objet du volume i. La seconde partie (volume ii - tome i) traite des dagara en tant qu'"hommes de lignages". La troisieme partie (volume ii - tome ii) est consacree aux dagara en tant qu'"hommes de terre". Enfin, dans la conclusion nous examinons l'articulation du mode de production lignager et du mode de production capitaliste et nous jetons un regard sur le devenir des communautes rurales africaines
The dagara society, as far as its social and economic patterms are concerned, is a linear and segmental society among many others in africa. Its specificity is to have in its different ethnic subgroups the whole lot of lineage patterns : patrilinear lineage, double lineage from one line (bifiliation emphasizing the patrilinear or the matrilinear side). In the following study, we have put an emphasis on the perspectives peculiar to economic anthropology. We endeavour more in stuying : - the relations that the production agents set up not only between themselves but also between ant the nature, the production conditions. In short, we mean to study what, according to marx, consists precisely in the society from economic structure vewpoint. The perspectives, characteristic of the cultural and religious anthropology, have not been neglected for all that. Our purpose is to study the social and economic organisation of the dagara, from its present reality to speculatively infer its previous working order, that is, its situation before colonization. The present changes in the dagara society, despite the interest they show, have not been systematicaly analysed as part of the present study. To understand the economic law of the dagara society, we explained our processes in three main parts, besides the annexes which are compiled in a separate volume (cf. Volume iii). The first part deals with the people, their land and history. It forms the subject of volume i. The second part (volume ii. Book i) deals with dagara as "people of the lineage". The third part (volume ii. Book ii) is dedicated to the dagara as "people of the land". Finally, the conclusion endeavours in studying the linking of the lineage production method with the capitalistic production one and looks into the future of the african rural communities