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Journal articles on the topic 'Grégoire, – de Nazianze, saint'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 6 February 2022

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1

CHAUSSY, Yves. "Dom Louvard et l'édition de saint Grégoire de Nazianze." Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques 31, no. 1-2 (January 1985): 71–89. http://dx.doi.org/10.1484/j.rea.5.104510.

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2

Pataki, Elvira. "Ἐμφιλοσοφεῖν τῷ πάθει la raison d’être de la souffrance du corps dans l’épistolographie de Saint Grégoire de Nazianze." Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae 56, no. 2 (June 2016): 245–71. http://dx.doi.org/10.1556/068.2016.56.2.8.

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3

Fulford, Ben. "Douleur et transfiguration. Une lecture du cheminement spirituel de saint Grégoire de Nazianze [Pain and Transfiguration. A Reading of Saint Gregory of Nazianzus' Spiritual Way]- By Philippe Molac." Reviews in Religion & Theology 16, no. 2 (March 2009): 307–10. http://dx.doi.org/10.1111/j.1467-9418.2008.00424_6.x.

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4

Demoen, Kristoffel. "Saint Pierre se régalant de lupines. A propos de quelques traces d'apocryphes concernant Pierre dans l'œuvre de Grégoire de Nazianze." Sacris Erudiri 32, no. 2 (January 1991): 95–106. http://dx.doi.org/10.1484/j.se.2.303763.

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5

Pouderon, Bernard. "Note Critique Sur Le Codex Parisinus Graec. B.N. 1555 a. La Pseudo-Histoire Ecclésiastique De Basile De Césarée Et Les Quaestiones Attribuées à Grégoire De Nazianze." Vigiliae Christianae 52, no. 2 (1998): 204–6. http://dx.doi.org/10.1163/157007298x00119.

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Abstract:

AbstractLe codex Parisinus Graecus B.N. 1555 A est un codex de papier de 10 + 194 folios, écrit en minuscule mêlées de quelques onciales sur deux colonnes de 29 lignes; il est généralement daté des XIIIe-XIVe siècles. Il a été décrit par H. Omont dans son Inventaire sommaire des manuscrits grecs de la Bibliothèque nationale, t. 2, Paris, 1888, pp. 93-94; sa description peut être complétée par celle de G. Hansen dans son édition de Théodore le Lecteur: Theodoros Anagnostes Kirchengeschichte, Berlin, 1971, pp. XXV-XXVI.1 Son contenu, très hétérogène, est soigneusement décrit par H. Omont; nous ne reviendrons pas sur son relevé. Mais, au sein de cette collection disparate, quelques feuillets ont attiré notre attention. En effet, du folio 167v au folio 178v, on trouve les fragments ou l'épitomè d'une "Histoire ecclésiastique" attribuée à saint Basile.

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6

Bianco, Maria Grazia. "Grégoire de Nazianze, Discours 38-41." Augustinianum 32, no. 1 (1992): 184–90. http://dx.doi.org/10.5840/agstm199232139.

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7

Gautier, Francis. "Grégoire l’Innovateur ? Tradition et innovation théologiques chez Grégoire de Nazianze." Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques 53, no. 2 (July 2007): 235–66. http://dx.doi.org/10.1484/j.rea.5.100975.

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8

Attar, Jamel. "La démesure dans l’œuvre de Grégoire de Nazianze." Kentron, no. 22 (December 31, 2006): 135–59. http://dx.doi.org/10.4000/kentron.1774.

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9

HOUSSIAU, A. "Vie contemplative et sacerdoce chez Grégoire de Nazianze." Revue Théologique de Louvain 37, no. 2 (May 1, 2006): 217–30. http://dx.doi.org/10.2143/rtl.37.2.2017296.

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10

Poirier, Paul-Hubert. "GRÉGOIRE DE NAZIANZE, Discours 4-5. Contre Julien." Laval théologique et philosophique 43, no. 1 (1987): 117. http://dx.doi.org/10.7202/400288ar.

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11

DE HALLEUX, A. "Les commentaires syriaques des Discours de Grégoire de Nazianze." Le Muséon 98, no. 1 (January 1, 1985): 103–47. http://dx.doi.org/10.2143/mus.98.1.2011496.

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12

Macé, Caroline. "À propos d’une édition récente de Grégoire de Nazianze." L'antiquité classique 77, no. 1 (2008): 243–56. http://dx.doi.org/10.3406/antiq.2008.3726.

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13

Pouchet, Jean-Robert. "Les lettres christologiques de Grégoire de Nazianze à Cledonios." Augustinianum 40, no. 1 (2000): 43–58. http://dx.doi.org/10.5840/agstm20004014.

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14

Maraval, Pierre. "Un Correspondant De Grégoire De Nazianze Identifié: Pansophios d'Ibora." Vigiliae Christianae 42, no. 1 (1988): 24–27. http://dx.doi.org/10.1163/157007288x00309.

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15

VAN ESBROECK, M. "Un palimpseste géorgien de l'homélie 38 de Grégoire de Nazianze." Le Muséon 99, no. 3 (December 1, 1986): 309–17. http://dx.doi.org/10.2143/mus.99.3.2011471.

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16

Gautier, Francis. "La retraite et le retour au monde chez Grégoire de Nazianze." École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses 112, no. 108 (1999): 461–65. http://dx.doi.org/10.3406/ephe.1999.13094.

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17

GRAND'HENRY, J. "Du grec à l'arabe dans les homélies de Grégoire de Nazianze." Le Muséon 100, no. 1 (January 1, 1987): 121–29. http://dx.doi.org/10.2143/mus.100.1.2011437.

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18

DE HALLEUX, A. "Un recueil syriaque de préfaces aux Discours de Grégoire de Nazianze." Le Muséon 103, no. 1 (January 1, 1990): 67–90. http://dx.doi.org/10.2143/mus.103.1.2006104.

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19

OTHKHMEZOURI, Thamar. "Les signes marginaux dans les manuscrits géorgiens de Grégoire de Nazianze." Le Muséon 104, no. 3 (December 1, 1991): 335–47. http://dx.doi.org/10.2143/mus.104.3.2006075.

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20

GRAND'HENRY, J. "Répertoire des manuscrits de la version arabe de Grégoire de Nazianze." Le Muséon 98, no. 1 (January 1, 1985): 197–229. http://dx.doi.org/10.2143/mus.98.1.2011499.

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21

GRAND'HENRY, J. "Répertoire des manuscrits de la version arabe de Grégoire de Nazianze." Le Muséon 99, no. 1 (January 1, 1986): 145–70. http://dx.doi.org/10.2143/mus.99.1.2011481.

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22

Macé, Caroline. "Le manuscrit Mosquensis, Synod. 58 (Vladimir 143) de Grégoire de Nazianze." Scriptorium 58, no. 1 (2004): 64–66. http://dx.doi.org/10.3406/scrip.2004.3828.

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23

Trisoglio, Francesco. "Francis Gautier, La retraite et le sacerdoce chez Grégoire de Nazianze." Augustinianum 44, no. 1 (2004): 237–40. http://dx.doi.org/10.5840/agstm200444110.

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24

Fransen, Paul-Irénée. "Florilège pastoral tiré de Grégoire de Nazianze par Florus de Lyon." Revue Bénédictine 110, no. 1-2 (January 2000): 86–94. http://dx.doi.org/10.1484/j.rb.5.100753.

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25

Milanović, Jovan. "Baptême chez saint Grégoire Palamas." Philotheos 9 (2009): 128–51. http://dx.doi.org/10.5840/philotheos2009910.

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26

Sferlea, Gheorghe Ovidiu. "Le titre Theotokos dans les débats christologiques du IVe siècle." Articles spéciaux 72, no. 3 (July 3, 2017): 491–511. http://dx.doi.org/10.7202/1040358ar.

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Abstract:

Cet article examine les premières tentatives d’interprétation théologique du titre marial Theotokos au IVe siècle. Au coeur de cette histoire on retrouve Apollinaire, évêque de Laodicée et figure importante du camp pro-nicéen, qui a élaboré une théorie controversée sur l’unité du Christ, notamment en excluant l’intellect humain de la constitution du Sauveur. C’est dans le cadre de cette préoccupation plus large qu’il vit l’opportunité de tenter une appropriation théologique du titre Theotokos et qu’il en fit un outil polémique dans la stratégie d’ériger sa propre position en orthodoxie christologique. L’idée que je défends ici est que Diodore de Tarse, Grégoire de Nazianze, Grégoire de Nysse et Théodore de Mopsueste se sont tous confrontés à l’interprétation proposée par Apollinaire et ont cherché les meilleurs moyens d’y réagir.

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27

GRAND'HENRY, J. "Les discours de Grégoire de Nazianze et la tradition manuscrite arabe syrienne." Le Muséon 103, no. 3 (December 1, 1990): 255–65. http://dx.doi.org/10.2143/mus.103.3.2006094.

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28

RAPHAVA, Maia, and B. COULIE. "Les colophones d'Éphrem Mtsire et les traductions géorgiennes de Grégoire de Nazianze." Le Muséon 104, no. 1 (January 1, 1991): 109–24. http://dx.doi.org/10.2143/mus.104.1.2006084.

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29

MACÉ, C., and C. SANSPEUR. "Nouvelles perspectives pour l'histoire du texte des Discours de Grégoire de Nazianze." Le Muséon 113, no. 3 (August 1, 2000): 377–416. http://dx.doi.org/10.2143/mus.113.3.519364.

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30

Tuilier, André. "Grégoire de Nazianze et le Christus patiens. À propos d'un ouvrage récent." Revue des Études Grecques 110, no. 2 (1997): 632–47. http://dx.doi.org/10.3406/reg.1997.2744.

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31

CHAUMONT, M. L. "Sur l'origine de saint Grégoire d'Arménie." Le Muséon 102, no. 1 (January 1, 1989): 115–30. http://dx.doi.org/10.2143/mus.102.1.2011400.

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32

VAN ESBROECK, M. "Saint Grégoire d'Arménie et sa didascalie." Le Muséon 102, no. 1 (January 1, 1989): 131–45. http://dx.doi.org/10.2143/mus.102.1.2011401.

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33

Bady, Guillaume. "La lumière, image de Dieu et nom de l'homme chez Grégoire de Nazianze." Revue des sciences philosophiques et théologiques TOME 97, no. 4 (2013): 459. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.974.0459.

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34

Mathieu, Jean-Marie. "Hubris et péché des origines : remarques sur le cas de Grégoire de Nazianze." Kentron, no. 22 (December 31, 2006): 115–34. http://dx.doi.org/10.4000/kentron.1772.

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35

Attar, Jamel. "Grégoire de Nazianze, Arcana. Identification du manuscrit de base utilisé par D. Hoeschel." Kentron, no. 21 (December 31, 2005): 47–52. http://dx.doi.org/10.4000/kentron.1799.

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36

Gautier, Francis. "Grégoire de Nazianze. Le miroir de l’Intelligence ou le dialogue avec la Lumière." Thème 16, no. 2 (May 20, 2009): 31–47. http://dx.doi.org/10.7202/001633ar.

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Abstract:

RésuméGrégoire de Nazianze, le plus affirmatif des Cappadociens quant à la divinisation de l’homme dès cette vie, semble logiquement minorer le fossé entre la vision de Dieu « comme en un miroir » ici-bas et le « face à face » promis (1 Co 13,12). Cet article examine ce fait par l’analyse des métaphores optiques utilisées par Grégoire pour les relations entre la « Lumière » ou l’Intellect divin et son « image », l’homme, aux différentes étapes de l’économie du salut. Le Nazianzène situe la relation de l’individu à Dieu, dynamique et assimilative, entre la « Lumière »/Intelligence divine et son reflet émané en nous. Leur union en Christ rétablit à travers l’illumination baptismale la translucidité adamique perdue, rouvrant à l’individu le passage de la vision « en miroir » d’ici-bas de sa source, l’essence divine, à l’illumination plénière du « face à face » divinisateur. L’imagerie nazianzène du « dialogue » contemplatif entre lenousou « lumière » humain(e) et Dieu, quelle que soit l’insistance sur la transcendance du second à l’égard du visible et sur les attaches du premier au sensible, implique réellement pour lenouscontemplatif une communication avec, et une assimilation à la source dont il émana. L’intellect-miroir du contemplatif, à condition d’un « nettoyage » portant à la perfection noétique les images reflétant Dieu, peut déjà en former un aperçu grâce à la lumière de l’Esprit, en recevoir les « énergies », et servir de médiateur sacerdotal entre la Lumière et les autres individus.

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37

Vasiliu, Anca. "Philosophie, rhétorique ou théologie ? Du platonisme littéraire et critique chez Grégoire de Nazianze." Chôra 6 (2008): 59–100. http://dx.doi.org/10.5840/chora200865.

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38

GAUTIER, Francis. "Le carême de silence de Grégoire de Nazianze : une conversion à la littérature ?" Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques 47, no. 1 (January 2001): 97–143. http://dx.doi.org/10.1484/j.rea.5.104833.

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39

BOISSON-CHENORHOKIAN, Patricia. "Histoire de saint Grégoire d'après Kirakos Ganjakec'i." Revue des Études Arméniennes 30 (December 31, 2007): 249–71. http://dx.doi.org/10.2143/rea.30.0.2028162.

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40

NIMMO SMITH 86, JENNIFER. "(A.) Tuilier, (G.) Bady, (J.) Bernardi (edd.) Sainte Grégoire de Nazianze, Œuvres poétiques. Tome I. 1re partie. Poèmes personnels II, I, 1-11. (Collection des Universités de France publiée sous le patronage de l' Association Guillaume Budé.) Pp. ccxviii + 214. Paris: Les Belles Lettres, 2004. Paper, €60. ISBN: 2-251-00516-1. 84." Classical Review 56, no. 1 (March 24, 2006): 84–86. http://dx.doi.org/10.1017/s0009840x05000430.

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41

Vinel, Françoise. "Philippe Molac, Douleur et transfiguration. Une lecture du cheminement spirituel de Grégoire de Nazianze." Revue des sciences religieuses, no. 82/2 (April 5, 2008): 280–81. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.2209.

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42

Hanriot-Coustet, Annie. "Quel est l'auteur du Discours 35 transmis parmi les œuvres de Grégoire de Nazianze ?" Revue d'histoire et de philosophie religieuses 71, no. 1 (1991): 89–99. http://dx.doi.org/10.3406/rhpr.1991.5117.

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43

Nautin, P. "L'Éloge Funèbre De Basile Par Grégoire De Nazianze Remarques Sur Le Texte Et L'Interprétation." Vigiliae Christianae 48, no. 4 (1994): 332–40. http://dx.doi.org/10.1163/157007294x00069.

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44

Mathieu, Jean-Marie. "Encore l’Océan de l’Être : deux nouveaux textes (importance de Grégoire de Nazianze pour le thème)." Kentron, no. 17-1 (June 30, 2001): 27–36. http://dx.doi.org/10.4000/kentron.2210.

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45

Prey, Brigitte. "L'archétype de la vie du pape saint Grégoire." Romania 108, no. 432 (1987): 461–83. http://dx.doi.org/10.3406/roma.1987.1845.

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46

Deshusses, Jean. "Quelques remarques sur les oraisons de saint Grégoire." Revue Mabillon 09 (January 1998): 5–15. http://dx.doi.org/10.1484/j.rm.2.305597.

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47

Grand'Henry, Jacques. "Contribution à l'histoire du texte de la version arabe du Discours 40 de Grégoire de Nazianze." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 99-100 (November 1, 2002): 157–67. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.1181.

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48

Bonte, Germain, and François Jongmans. "Sur les origines du mathématicien Grégoire de Saint Vincent." Bulletin de la Classe des sciences 9, no. 7 (1998): 295–323. http://dx.doi.org/10.3406/barb.1998.27939.

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49

Garcia, Michel. "Des « Moralia » de Saint Grégoire au « Rimado de Palacio »." Cahiers de linguistique hispanique médiévale 14, no. 1 (1989): 159–72. http://dx.doi.org/10.3406/cehm.1989.1068.

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50

Souza, Néri De Almeida. "Petite vie de Saint Grégoire Le Grand (540-604)." Revista de História, no. 135 (December 30, 1996): 181. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-9141.v0i135p181-185.

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