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Journal articles on the topic 'Gryphius'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 28 July 2024

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1

Birgfeld, Johannes. "TRAUER(ARBEIT) AUF REISEN." Daphnis 38, no. 1-2 (2009): 39–90. http://dx.doi.org/10.1163/18796583-90001095.

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Abstract:

Detaillierte Kenntnisse über die Kavaliersreise, die Andreas Gryphius 1644–1647 an der Seite des Pommerschen Adeligen Wilhelm Schlegel unternommen hat, liegen bis heute kaum vor. Unter den wenigen Gedichten, die unmittelbar als Reisereflexe erkennbar sind, fällt eine Gruppe von Trauergedichten auf, die auf das Ableben des sonst in Gryphius’ Leben nicht in Erscheinung getretenen Wolfgang Jacob von Gera bezogen sind. Der nachfolgende Aufsatz unternimmt den Versuch, sowohl die näheren Umstände des Ablebens von Gera im Jahr 1646 in Straßburg als auch weitere Details zur Kavalierstour und zu den möglichen Aufgaben von Gryphius auf dieser Reise als Hofmeister Schlegels zu recherchieren, um die Ergebnisse zu einer wechselseitigen Erhellung der Kavaliersreise und von Gryphius’ Trauerarbeit auf Reisen im Fall Geras zu nutzen.

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2

Nykrog, Niels. "Officials on the Scaffold: Lutheran Martyrdom in Andreas Gryphius’ Catharina von Georgien." Religions 13, no. 4 (2022): 345. http://dx.doi.org/10.3390/rel13040345.

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Abstract:

In a reading of Gryphius’ Catharina von Georgien within its political and confessional context of Silesia at the end of the Thirty Years’ War, this article analyzes the transformation of the Christian martyr cult within early modern German tragedy. It argues that Gryphius used the hagiographic type of the royal martyr as a moral example and figure of governmental order. He depicted the pious Georgian martyr Queen Catharina and her devout officials as an inspiring community of civic virtue to be imitated by his fellow Silesians. This patriotic injunction of the tragedy resonates with legal concepts of public law put forward by Gryphius’ mentor, Georg Schönborner and others. The article finds that Gryphius’ martyr tragedy must be read as an aesthetic contribution to some of the legal movements decisive for German state formation around 1650.

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3

Marquardt, Franka. "UNERHÖRT." Daphnis 37, no. 3-4 (2008): 457–86. http://dx.doi.org/10.1163/18796583-90001072.

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Abstract:

Ausgehend von der alten Forschungskontroverse um die Frage, ob Gryphius’ Trauerspiele heilsgeschichtlich-‘transzendent’ oder politisch-‘immanent’ zu verstehen seien, untersucht der Artikel die Gebetsstellen seines vermeintlich ‘mustergültigen’ Märtyrerdramas Catharina von Georgien. Dabei lässt sich zeigen, dass gerade die Gebete zwar ‘immanente’, aber weniger politisch-staatsphilosophische als poetologisch-dramentechnische Zwecke erfüllen. Gleichzeitig erweisen sich diese Stellen aber als Reminiszenzen an bestimmte biblische Gebetsformen. Aus dieser Koinzidenz ergibt sich die Notwendigkeit einer Revision in beide Richtungen: Während sich ‘transzendente’ Gryphius-Deutungen eher auf das Gattungsmuster des Märtyrerdramas als auf die heterogenen Formen der Frömmigkeit stützen, die in der Bibel zu finden sind, beruhen die allermeisten ‘immanenten’ Interpretationen der Trauerspiele auf einlinigen Säkularisierungsannahmen, die angesichts der ‘biblischen’ Gebete bei Gryphius ergänzt werden können.

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4

Schilling, Michael. "Andreas Gryphius als Emblematiker." Daphnis 22, no. 3-4 (1993): 711–21. http://dx.doi.org/10.1163/18796583-0220304010.

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5

Seelbach, Ulrich, and Martin Bircher. "AUTOGRAPHEN VON ANDREAS GRYPHIUS." Daphnis 23, no. 1 (1994): 109–79. http://dx.doi.org/10.1163/18796583-90000579.

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6

Hoyt, Giles R., and James Hardin. "Christian Gryphius Bibliographie: Eine Bibliographie der Werke von und uber Christian Gryphius." German Quarterly 60, no. 2 (1987): 280. http://dx.doi.org/10.2307/407262.

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7

Marigold, W. G., and James Hardin. "Christian Gryphius Bibliographie: Eine Bibliographie der Werke von und uber Christian Gryphius." German Studies Review 8, no. 3 (1985): 534. http://dx.doi.org/10.2307/1429377.

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8

Fischer, Conrad. "Aus der Hand Gott(es) lesen." Daphnis 51, no. 1 (2023): 87–107. http://dx.doi.org/10.1163/18796583-12340077.

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Abstract:

Abstract Andreas Gryphius is known as a poet and scholar, but less as a chiromancer. His biographers, however, identify him as such. This article wants to show, on the basis of wide-ranging textual evidence, that Gryphius has a differentiated relationship to chiromancy and knows how to combine appreciation and criticism in the ironic play of his epigrams, in accordance with the early modern scholarly dispute about chiromancy.

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9

Steiger, Johann Anselm. "ANDREAS GRYPHIUS’ LEICHABDANKUNG AUF DEN ARZT HEINRICH FIERLING, SIGISMUND PIRSCHERS LEICHENPREDIGT UND DIE THEOLOGIA MEDICINALIS." Daphnis 38, no. 1-2 (2009): 309–67. http://dx.doi.org/10.1163/18796583-90001101.

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Abstract:

Diese Studie befaßt sich mit Gryphii Leichabdankung auf den Glogauer Arzt Heinrich Fierling und verortet diese innerhalb der Tradition der theologia medicinalis. Besonderes Augenmerk wird dabei der Bezeichnung des Todes als Arzt, der genuin christlichen Verarbeitung stoischer Motive sowie den rhetorischen Strategien hinsichtlich der Artikulation des Affektes der Trauer gewidmet. Aufschlußreich ist Gryphii Leichabdankung zudem bezüglich ihrer martyrologischen Reflexionen, die in der in die damalige Situation der in Schlesien verfolgten evangelischen Kirche übertragbaren Feststellung kulminieren, daß die Glanzzeiten der Kirche stets diejenigen gewesen sind, in denen diese bedrängt und unterdrückt gewesen ist. Mit seiner Leichabdankung auf Fierling verfolgt Gryphius im Sinne einer indirekten Mitteilung das Ziel, in den zeitgenössisch-politischen Kontext hineinzusprechen: Die Befindlichkeit der lutherischen Christen im von der habsburgischen, römisch-katholischen Reaktion betroffenen Schlesien ist nicht Schicksal, sondern Konkretion der von Gott selbst kausierten tentatio, die einesteils darauf abzielt, die constantia der Verfolgten auf die Probe zu stellen, die aber zudem dafür sorgt, daß an der geschundenen Kirche der gemarterte Leib des leidenden und sterbenden Christus selbst epiphan und erfahrbar wird.

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10

Doms, Misia Sophia. "DIE ‘WIRKLICHKEIT’ DER TRANSZENDENZ." Daphnis 38, no. 1-2 (2009): 9–37. http://dx.doi.org/10.1163/18796583-90001094.

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Abstract:

Unter Berücksichtigung anderer frühneuzeitlicher Texte zum Magnetismus untersucht der vorliegende Beitrag die in der Leichabdankung Magnetische Verbindung des HErrn JESV/ und der in Jhn verliebten Seelen vorgenommene Gleichsetzung Christi mit einem Magneten. Die von Gryphius entworfene Magnetallegorie wird zunächst unter poetologischen Gesichtspunkten erörtert und anschließend in ihrem theologischen Aussagewert betrachtet. Dabei stehen die christologischen Implikationen der drei von Gryphius unterschiedenen Magnetkräfte virtus porrectiva, virtus radiativa und virtus unitiva im Vordergrund. Abschließend kann gezeigt werden, was die Magnetallegorie insbesondere leistet: Sie verdeutlicht, wie Christus die Immanenz durchdringt und ihr dennoch entzogen bleibt.

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11

Classen, Albrecht, and Blake Lee Spahr. "Andreas Gryphius: A Modern Perspective." German Studies Review 18, no. 1 (1995): 138. http://dx.doi.org/10.2307/1431527.

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12

Otto, Karl F., and Blake Lee Spahr. "Andreas Gryphius: A Modern Perspective." German Studies Review 18, no. 2 (1995): 321. http://dx.doi.org/10.2307/1431840.

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13

Fletcher, John. "James Hardin,Christian Gryphius Bibliographie." Arbitrium 2, no. 1 (1987): 161–62. http://dx.doi.org/10.1515/arbi.1987.2.1.161.

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14

Andersson, Bo. "Andreas Gryphius’ Sonette: Eine Interpunktionsgeschichte." Studia Neophilologica 90, sup1 (2018): 88–113. http://dx.doi.org/10.1080/00393274.2018.1531253.

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15

Classen, Albrecht. "Barocklyrik als Inspirationsquelle – Andreas Gryphius’ Sonnette als Lebensphilosophie." Germanica Wratislaviensia 148 (April 17, 2024): 39–56. http://dx.doi.org/10.19195/0435-5865.148.3.

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Abstract:

    Obgleich der Barockdichter Andreas Gryphius bereits vielmals kritisch unter die Lupe genommen worden ist, bestehen weiterhin recht viele Desiderata bei der Erkundung insbesondere seiner Lyrik. Einige seiner Sonette, die auch hier zur Sprache kommen, haben praktisch kanonischen Rang erworben, aber die Masse seiner Gedichte ist doch bisher nur sehr kümmerlich untersucht worden. Welchen Stellenwert sie für den modernen Rezipienten haben mögen, ist bis heute eine ganz offene Frage. Dieser literarhistorischen Herausforderung kann man sich am besten so nähern, indem man zunächst überhaupt eine interpretative Sonde an sein umfangreiches Werk heranführt. Durch die sorgfältige Analyse einer Auswahl seiner Sonette wird hier eine Reihe von bemerkenswerten Aussagen universaler Art identifiziert, die es uns erlauben, Gryphius’ Texte nicht nur in ihrer literarischen, sondern auch religiösen, philosophischen und ethischen Dimension genauer in den Griff zu bekommen. Auf dieser Grundlage ist es möglich, spezifisch die Überlegung in den Vordergrund zu rücken, warum und wie man sich heute mit Gryphius allgemein oder im deutschen Literaturunterricht auseinandersetzen kann.   

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16

RallY, Jean-Louis. "DIE CIVITAS DEI IN GRYPHIUS' TRAUERSPIELEN." Daphnis 28, no. 3-4 (1999): 729–60. http://dx.doi.org/10.1163/18796583-90000694.

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17

Classen, Albrecht, Erika A. Metzger, and M. Metzger. "Reading Andreas Gryphius: Critical Trends, 1664-1993." German Studies Review 20, no. 2 (1997): 322. http://dx.doi.org/10.2307/1431955.

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18

Smart, Sara, Erika A. Metzger, and Michael M. Metzger. "Reading Andreas Gryphius: Critical Trends 1664-1993." Modern Language Review 91, no. 4 (1996): 1032. http://dx.doi.org/10.2307/3733596.

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19

Brandão, Antônio Jackson De Souza. "Fontes imagéticas na poética de Andreas Gryphius." Revista Digital do LAV 5, no. 5 (2010): 145. http://dx.doi.org/10.5902/198373482138.

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Abstract:

Pretendemos refletir sobre a utilização de elementos imagéticos e suas fontes na Alemanha do século XVII e demonstrar que a literatura barroca não deve ser entendida como uma poética de experiências pessoais no sentido contemporâneo. Andreas Gryphius, como os artistas inseridos no contexto social do barroco alemão, estava imerso num mar de imagense tópicas, fazendo largo emprego dessas em seu trabalho poético. Para isso, utilizou como fonte de inspiração não só os auctoritas e os livros de emblemas que circulavam na Europa no século XVII, como também a Bíblia, já que o período também estava impregnado do elemento sacro.

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20

Zimmermann, Christian v. "ANDREAS GRYPHIUS' "THRENEN DES VATTERLANDESI ANNO 1636"." Daphnis 28, no. 2 (1999): 227–44. http://dx.doi.org/10.1163/18796583-90000663.

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21

Best, Thomas W. "?Sch�dliche neigungen? in Gryphius' Leo Armenius." Neophilologus 70, no. 3 (1986): 416–28. http://dx.doi.org/10.1007/bf00459823.

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22

Previšić Mongelli, Boris. "Akustische Repräsentation und Polyphonie in Gryphius’ Carolus Stuardus." arcadia 54, no. 1 (2019): 66–85. http://dx.doi.org/10.1515/arcadia-2019-0004.

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Abstract:

Abstract Gryphius reworks the first version of his tragedy Carolus Stuardus. In doing so, he elucidates not only the parallels with the Passion of Christ but also the presentation of the human voices at the medial interface between description and song. Irregular rhythmic arrangements of character discourse and the independence of the choruses from the plot point to a multifaceted contrast polyphony that can be readily measured against contemporary musical models.

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Nahrendorf, Carsten. "Gryphius-Handbuch, edited by Nicola Kaminski / Robert Schütze." Daphnis 46, no. 4 (2018): 607–19. http://dx.doi.org/10.1163/18796583-04604002.

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Borgstedt, Thomas, and Knut Kiesant. "TEXT UND KONFESSION NEUE STUDIEN ZU ANDREAS GRYPHIUS." Daphnis 28, no. 3-4 (1999): 478–80. http://dx.doi.org/10.1163/18796583-90000685.

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Solbach, Andreas. "AMTSETHIK UND LUTHERISCHER GEWISSENSBEGRIFF IN ANDREAS GRYPHIUS' PAPINIANUS." Daphnis 28, no. 3-4 (1999): 631–73. http://dx.doi.org/10.1163/18796583-90000691.

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Kiesant, Knut. "ANDREAS GRYPHIUS UND BRANDENBURG - NUR EINE BIOGRAPHISCHE EPISODE?" Daphnis 28, no. 3-4 (1999): 675–89. http://dx.doi.org/10.1163/18796583-90000692.

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Nilges, Yvonne. "Kirchhofsgedanken. Topographien des Totenackers von Gryphius bis Byron." Angermion 6, no. 1 (2013): 53–70. http://dx.doi.org/10.1515/anger-2013-0003.

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28

Kiermeier, Ursula. "Christian Gryphius’ Privatkolleg zur Europäischen Geschichte des 17. Jahrhunderts." Daphnis 22, no. 3-4 (1993): 722–37. http://dx.doi.org/10.1163/18796583-0220304011.

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29

Meyer, Ingo. "Ekphrasis als Medium von Bildlichkeit: Gryphius – Heine – Peter Weiss." Jahrbuch der Deutschen Schillergesellschaft: Internationales Organ für Neuere Deutsche Literatur 2017, no. 61 (2017): 111–41. http://dx.doi.org/10.46500/11052854-005.

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30

Drews, Luisa, Patrick Hohlweck, and Stefan Willer. "Schauplätze des Künftigen." Daphnis 51, no. 1 (2023): 131–70. http://dx.doi.org/10.1163/18796583-12340079.

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Abstract:

Abstract The subject of this article are spatiotemporal manifestations of the future as they are formed in various genres of German-language Baroque literature. Using three examples – pastoral (Martin Opitz), religious poetry and hymns (Anna Ovena Hoyers), as well as Trauerspiel (Andreas Gryphius) – the authors examine how imminent, expected, planned, anticipated, or feared states are explored in 17th-century works, i.e., how they are composed processually and medially, and which spaces and places they occupy in each genre.

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Kaplun, M. V. "Plays on Plot of Tamerlane and Bayazet on Russian Stage of Late 17^th — Early 18^th Centuries: Northern European Sources." Nauchnyi dialog, no. 6 (June 24, 2021): 207–24. http://dx.doi.org/10.24224/2227-1295-2021-6-207-224.

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Abstract:

The article is devoted to the little-studied Northern European sources of Russian plays on the plot about Tamerlane and Bayazet of the late 17th — early 18th centuries. The material was the play “Temir-Aksakovo Action” in 1675, a not preserved version of the play of the early 18th century “The Clear History of Tamerlane, the Tatar Khan how he defeated Saltan of Tursk Bayazet”, plays from the repertoire of “English comedians” of the 17th century, plays by the German playwright Andreas Gryphius and the English playwright Nicholas Roe. It is shown that the interludes of the play “Temir-Aksakovo Action” could be taken from the little-known play “The Comedy of Tamerlane”, staged in Nuremberg in 1667. Analysis of the play by German playwright Andreas Gryphius “The Armenian Leo” in 1656 makes it possible to talk about general formulas in constructing the theme of the overthrow of tyranny, the baroque theme of the mutability of life in the German and Russian drama of the 17th century. The play “The Clear History of Tamerlane ...”, staged at the court of Peter I in the 1700s, has been brought into consideration. Particular attention is paid to the analysis of the typological commonality of the Russian play with the play by the English playwright Nicholas Rowe “Tamerlane” in 1701, containing real historical allusions to the present.

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BALBUENA TOREZANO, M. del Carmen. "Primera Escuela de Silesia: Martin Opitz, Andreas Gryphius, Paul Fleming." Hikma 6, no. 6 (2007): 72. http://dx.doi.org/10.21071/hikma.v6i6.6675.

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33

Jobez, Romain. "Droit et tragédie en Allemagne : Gryphius et le droit monarchique." Littératures classiques 40, no. 1 (2000): 175–94. http://dx.doi.org/10.3406/licla.2000.1494.

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34

Younghee Yu. "Studie zur ‘Liebe’ in Andreas Gryphius' Trauerspiel Cardenio und Celinde." Koreanische Zeitschrift für Germanistik 50, no. 4 (2009): 5–30. http://dx.doi.org/10.31064/kogerm.2009.50.4.5.

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35

Sharpe, Lesley, and Alan Menhennet. "The Historical Experience in German Drama: From Gryphius to Brecht." Modern Language Review 99, no. 4 (2004): 1115. http://dx.doi.org/10.2307/3738595.

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Bergengruen, Maximilian. "»Betriegliche Apparentzen« Techniken der Imaginationssteuerung in Andreas Gryphius’ Leo Armenius." Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 89, no. 2 (2015): 182–97. http://dx.doi.org/10.1007/bf03375795.

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37

Weidner, Daniel. "“SCHAU IN DEM TEMPEL AN DEN GANZ ZERSTÜCKTEN LEIB, DER AUF DEM KREUZE LIEGET”." Daphnis 39, no. 1-2 (2010): 287–312. http://dx.doi.org/10.1163/18796583-90000798.

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Abstract:

Der Beitrag untersucht am Beispiel von Gryphius’ Leo Armenius das Zusammenspiel von Repräsentation und Präsenz im barocken Theater. Ausgehend vom Antagonismus politischer und heilsgeschichtlicher Deutungen des barocken Welttheatertopos wird eine (theater-)semiotische Lektüre vorgeschlagen, die sich insbesondere an den heiligen Zeichen sowie an ihrem Modell, dem Sakrament, orientiert. Dazu wird rekonstruiert, wie im Stück über das Problem der Zeichenhaftigkeit reflektiert wird, wodurch die — unentscheidbar zwischen Präsenz und Absenz schwankende — Inszenierung bzw. Verhüllung des Kreuzeszeichens auf der Bühne als grundlegende Reflexion über Theatralität lesbar wird.

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Weigand, Wolfgang. "Eitelkeit: Windhauch und Vergänglichkeit." supervision 38, no. 1 (2020): 47–52. http://dx.doi.org/10.30820/1431-7168-2020-1-47.

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Abstract:

Anhand literarischer Bezüge (Kohelet, Andreas Gryphius, Astrid Lindgren) wird der Frage nachgegangen, was Eitelkeit letztendlich für die Beratungsarbeit und den Berater bedeutet. Nicht nur der sichtbare Narzissmus, sondern die mit der Relativität und Vergänglichkeit menschlicher Bemühungen verbundenen Grenzen sind Fokussierungen, die in der Beratungsarbeit jenseits von Konzept und Methodik anthropologische Dimensionen sind, die eine reflektierte Beratungsarbeit in ihr Konzept einbeziehen muss. Die Möglichkeiten, unsere Grenzerfahrungen im Containment, unsere Veränderungsbereitschaft trotz schwieriger gesellschaftlicher Umweltbedingungen und ein hoffnungsvoller Glaube gepaart mit Zufriedenheit und Genussfähigkeit als Leitideen unserer Beratung zu nutzen, bieten Wege aus Ernüchterung und Resignation.

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Bergengruen, Maximilian. "Heilung des Wahns durch den Wahn." Daphnis 44, no. 3 (2016): 374–95. http://dx.doi.org/10.1163/18796583-04403005.

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Abstract:

Andreas Gryphius’ Cardenio und Celinde is a ghost story which at the same time is also a psychological healing story and one of theological conversion. Both stories would not have been possible had the technical preconditions offered by Baroque theater not been available to let ghosts appear on stage with public appeal. For analyzing the entertaining function of these ghosts the mentioned three levels provide orientation. This article will therefore examine psychology (1), then turn to theology (2) in order to finally address the technical preconditions of their presentability (3).

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Metzger, Michael M., and Daniela Toscan. "Form und Funktion des Komischen in den Komodien von Andreas Gryphius." German Studies Review 25, no. 2 (2002): 338. http://dx.doi.org/10.2307/1432999.

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Yuh-Dong Kim. "Die deutsche Lyrik des Barock und die Melancholie(2): Andreas Gryphius." Koreanische Zeitschrift für Germanistik 56, no. 3 (2015): 5–36. http://dx.doi.org/10.31064/kogerm.2015.56.3.5.

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Schade, Richard E., and Daniela Toscan. "Form und Funktion des Komischen in den Komodien von Andreas Gryphius." German Quarterly 75, no. 3 (2002): 328. http://dx.doi.org/10.2307/3072727.

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Czapla, Ralf Georg. "HILDEBERT VON LA V ARDIN, JOACHIM DU BELLA Y, ANDREAS GRYPHIUS." Daphnis 27, no. 1 (1998): 141–83. http://dx.doi.org/10.1163/18796583-90000621.

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Bourger, Désirée. "SCHWERT UND ZUNGE: ÜBER DIE ZWEIFACHE PRAHLEREI IN ANDREAS GRYPHIUS’ HORRIBILICRIBRIFAX." Daphnis 28, no. 1 (1999): 117–36. http://dx.doi.org/10.1163/18796583-90001147.

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Gabaude, Florent. "Es spukt ! La spectralité théâtrale dans Carolus Stuardus (1663) d’Andreas Gryphius." Études Germaniques 312, no. 4 (2024): 503–24. http://dx.doi.org/10.3917/eger.312.0503.

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Abstract:

In diesem Artikel soll die Allgegenwart des Gespenstischen in Andreas Gryphius‘ Trauerspiel Carolus Stuardus herausgestellt und seine verschiedenen Aspekte untersucht werden, insbesondere die Erscheinungsform und die dramaturgische Funktionalität der Wiedergängerfiguren. Der Geist verhüllt sich mit Maske, um die Wahrheit der vergangenen und zukünftigen Geschichte sowie die Heuchelei und Eitelkeit der Menschen zu offenbaren. Hinter dem Rückgriff auf ein dem Zeitgeist entsprechendes Thema, das die Flugschriften-Literatur füllt, verbirgt sich auch die Angst vor den politischen Umwälzungen im Europa des 17. Jahrhunderts und vor der Revolte der Unterschicht. Unter Bezugnahme auf die von Derrida geprägte Definition wird zudem der Begriff der Spektralität auf eine metaphorische Ebene gehoben, um die memorialen Mechanismen historischer Kontinuität und Brüche zu beleuchten.

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Košenina, Alexander. "Anatomie, Vivisektion und Plastination in Gedichten der Frühen Neuzeit (Gryphius, Wiedemann, Brockes)." Zeitschrift für Germanistik 19, no. 1 (2009): 63–76. http://dx.doi.org/10.3726/92124_63.

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Kavett, Jason. "Heilstheater. Figur des barocken Trauerspiels zwischen Gryphius und Kleist by Joachim Harst." MLN 130, no. 3 (2015): 667–70. http://dx.doi.org/10.1353/mln.2015.0046.

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Grimm, Reinhold. "Hugo Peter, der Ketzerchor und die Religion: Zur Deutung desCarolus Stuardusvon Gryphius." Germanic Review: Literature, Culture, Theory 61, no. 1 (1986): 3–10. http://dx.doi.org/10.1080/00168890.1986.9934171.

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Aikin, Judith P. "The Comedies of Andreas Gryphius and the Two Traditions of European Comedy." Germanic Review: Literature, Culture, Theory 63, no. 3 (1988): 114–20. http://dx.doi.org/10.1080/00168890.1988.9935438.

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50

ÖZDEMİR, Mustafa. "Darstellungweisen Und Funktionen Des Vanitas-Motivs İn Der Lyrik Von Andreas Gryphius." Journal of Turkish Research Institute, no. 13 (January 1, 1999): 129. http://dx.doi.org/10.14222/turkiyat451.

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