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Contents

  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Conference papers

Academic literature on the topic 'Guane Indians'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 1 August 2024

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Journal articles on the topic "Guane Indians"

1

Anuchina, Vlada. "Later Heidegger in the readings of modern researchers. D’Angelo, D., Figal, G., Keiling, T., & Guang Yang. (2020). Paths in Heidegger's Later Thought. Bloomington: Indiana University Press." Sententiae 41, no. 3 (November 30, 2022): 117–24. http://dx.doi.org/10.31649/sent41.03.117.

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2

Johnson, Jithin, and Moncey Vincent. "Tracing heavy metals in urban ecosystems through the study of bat guano - a preliminary study from Kerala, India." Journal of Threatened Taxa 12, no. 10 (July 26, 2020): 16377–79. http://dx.doi.org/10.11609/jott.6225.12.10.16377-16379.

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Abstract:
Abstract: Bat guano serves as a potential bio-indicator tool for accessing the heavy metals contamination level in bats. Such a non-invasive tool also permits an assessment of the plausible risks of heavy metal pollution among wildlife, humans, and the ecosystem. The study provides the first assessment of metals such as mercury, chromium, copper, manganese, and nickel in bat guano from the Indian state of Kerala, thus providing us valuable information on the quality of the environment.
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3

Collomb, Gérard. "« Indiens » ou « Brésiliens » ? Mobilités karipuna vers Cayenne (Guyane française)." Revue européenne des migrations internationales 29, no. 1 (March 1, 2013): 113–31. http://dx.doi.org/10.4000/remi.6312.

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4

Coles, Felice Anne. "Albert Valdman, Thomas A. Klingler, Margaret M. Marshall, & Kevin J. Rottet,Dictionary of Louisiana Creole. Bloomington: Indiana University Press, 1998. Pp. 656. Hb $75.00." Language in Society 29, no. 3 (July 2000): 468–70. http://dx.doi.org/10.1017/s0047404500393046.

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Abstract:
This extraordinary volume represents more than ten years of research on Louisiana Creole (LC) by a group of outstanding scholars from Indiana University, l'Université Antilles-Guyane, Tulane University, and Southeastern Louisiana University. Both historical and contemporary sources are used for indexing, alphabetically and trilingually (English, French, and LC), the spoken form of the LC lexical items. The resulting collection of material is astonishing in its scope of knowledge, and comprehensive in its depth of detail. With more than 5,000 entries, this excellent work provides access through vocabulary to the history and culture of LC communities.
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5

Navet, Éric. "Introduction à une ethnologie du rêve chez les indiens Émerillon de Guyane française." Cahiers de sociologie économique et culturelle 14, no. 1 (1990): 9–29. http://dx.doi.org/10.3406/casec.1990.1652.

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Fathy Hussein, Emad Ahmed, Shahira Hassan, Mohamed F. F. Bayomy, Tabish Ishaq Shaikh, and Ahmed Helmy Saleh. "INDIAN COSTUS IN ISLAMIC, AYURVEDA, TCM AND MODERN MEDICINE, A REVIEW ON ANTIMICROBIAL ACTION." International Journal of Islamic and Complementary Medicine 5, no. 1 (March 10, 2024): 17–30. http://dx.doi.org/10.55116/ijicm.v5i1.67.

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Abstract:
Indian Costus species has been mentioned as an herbal remedy for infections in Islamic, Ayurveda and Traditional Chinese Medicine (TCM) literature as well. Using the Indian costus to treat disease is one of the cross-cultural practices, just like cupping therapy and meditation. This would mean that it is safe and beneficial. In the saying (Hadith) of the prophet of Islam, it was prescribed to treat pharyngitis and pleurisy (Ahmad et al., 2009). In TCM, Costus root (Guang Mu Xiang) powder is used to treat gastroenteritis and tenesmus (Nystrom, 2015). In Ayurveda, it is used as a spasmolytic and antiparasitic for intestinal disease (Pandey et al., 2007). Among the pharmacological benefits of costus is the antimicrobial effect. This includes the antibacterial, antiviral, antifungal and antiparasitic action of the substances to be discussed here. We did a focus on the antimicrobial effect in the three systems, compared and concluded findings through modern medicine to verify the evidence here.
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7

Webster, Janice M., and John O. Whitaker. "Study of Guano Communities of Big Brown Bat Colonies in Indiana and Neighboring Illinois Counties." Northeastern Naturalist 12, no. 2 (June 2005): 221–32. http://dx.doi.org/10.1656/1092-6194(2005)012[0221:sogcob]2.0.co;2.

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8

Whitaker, John O., Phil Clem, and Jack R. Munsee. "Trophic Structure of the Community in the Guano of the Evening Bat Nycticeius humeralis in Indiana." American Midland Naturalist 126, no. 2 (October 1991): 392. http://dx.doi.org/10.2307/2426115.

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9

García Pérez, Diana, and Álvaro Acevedo Tarazona. "Cañón del Chicamocha: una propuesta de patrimonio cultural de la humanidad en el siglo XXI." Memorias 49 (April 27, 2023): 124–47. http://dx.doi.org/10.14482/memor.49.306.911.

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Abstract:
El artículo describe el interés del departamento de Santander (Colombia) de declarar el cañón del Chicamocha como Patrimonio Mundial y paisaje cultural de acuerdo con la propuesta realizada por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco). A partir de la consulta de fuente primaria, crónicas de Indias y algunos documentos institucionales se reconstruye la identidad cultural santandereana, la cual actualmente es explotada desde el turismo histórico-cultural. Las fuentes documentales dan cuenta de la importancia de los procesos culturales legados por los guanes. La propuesta del cañón del Chicamocha como Patrimonio Mundial dará un mayor sentido cultural y de apropiación por parte de sus habitantes. Esta investigación determina la existencia del cañón del Chicamocha como un paisaje cultural con un valor único en sus aspectos histórico, arqueológico y etnográfico, el cual está en mora de ser declarado como patrimonio cultural de la humanidad.
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10

Alves, Mariana Janaina dos Santos, José Guilherme Fernandes, and Audrey Debibakas. "Coudreau e os indígenas da Guiana Francesa: expedições do século XIX." Cadernos de Tradução 43, esp. 2 (November 1, 2023): 319–35. http://dx.doi.org/10.5007/2175-7968.2023.e96112.

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Abstract:
Este artigo discorre sobre o capítulo “Os indígenas da Amazônia” (Les indiens de l’Amazonie) contido na obra Os franceses na Amazônia (Les français en Amazonie) de Henri A. Coudreau, publicado em 1887. A versão utilizada foi consultada a partir do acervo digital da Université de Guyane (UG) e consta de imagens e registros feitos para fins didáticos e escolares do final do século XIX. Tratamos sobre o processo de tradução do francês antigo para o português brasileiro, considerando a perspectiva apresentada pelo geógrafo sobre os indígenas na Amazônia, especialmente, na Guiana Francesa, bem como evidenciamos o pensamento determinista da época em que se registra o posicionamento eurocêntrico, durante as expedições pela região, posto que as anotações de Coudreau se tornaram textos adaptados aos livros didáticos da Guiana Francesa, integrantes da concepção de educação nacional. Para entender o capítulo traduzido e as informações sobre as etnias mencionadas, tomamos como referência os estudos de Jean Moomou (2011) e Isabelle Léglise (2017).
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More sources

Dissertations / Theses on the topic "Guane Indians"

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Boudehri, Nadir. "Épidémies en quête d'histoire : conséquences des épidémies dues à la rencontre coloniale sur les Palikur de Guyane française." Bordeaux 2, 2002. http://www.theses.fr/2002BOR20960.

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Abstract:
Du 17ème siècle au milieu du 20ème siècle, les populations amérindiennes de Guyane ont connu une baisse démographique constante dont la cause principale semble être les épidémies issues de la rencontre coloniale. Ainsi plusieurs ethnies et des milliers d'Amérindiens ont disparu durant cette période sombre de la colonisation. Aujourd'hui, il ne subsiste dans ce département d'outre-mer que 6 ethnies. Les Palikur et les Kali'na, vivant sur le littoral, furent les premiers à rencontrer l'"homme blanc" et donc à souffrir des épidémies. La tradition orale, bien que ténue, perpétue encore l'histoire de cette rencontre. Toutefois depuis le 17ème siècle, ces ethnies ont subi de profondes mutations, notamment chez les Palikur qui ont définitivement abandonné le chamanisme pour le protestantisme. Dans une perspective historique, la présente thèse tente donc de comprendre l'alchimie inédite créée par les représentations amérindiennes, le message biblique et les représentations occidentales de la santé et de la maladie à travers le terrible impact des épidémies
From the 17th to the middle of the 20th century, the indigenous indian populations of Guyana showed a constant demographic decrease, the main cause of which appears to be the epidemics as a result of the colonial establishment. Thus, several ethnic groups and thousands of Native Americans disappeared during the dark years of colonization. Today, only 6 ethnic groups survive in this overseas french territory. The Palikur and the Kali'na, on the coast were the first to meet "the white man" and thus, to bear the brunt of epidemics. The oral tradition, although tenuous, still perpetrates the memory of this meeting. Since the 17th century however, these groups underwent deep transformations, particularly among the Palikur who definitely have abandoned shamanism for protestantism. In a historical perspective, this thesis is an attempt to understand the curious alchemy created by the Native American representations of health and sickness through the terrible impact of epidemics
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Martin, Emmanuel. "La proie, l’animal personne ou l’ennemi des hommes : nommer, classer, penser et se nourrir d’animaux sur le haut-Maroni des Wayana (Guyane française)." Thesis, Paris 10, 2014. http://www.theses.fr/2014PA100169/document.

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Abstract:
Ce travail de thèse est une exploration ethnologique des propriétés générales et des vérités fondamentales que les Indiens Wayana de Guyane française (Amazonie), de langue karib, reconnaissent aux animaux, entre autres non-humains, ainsi qu’une étude des différentes formes de relations entre les humains et ces non-humains, en particulier la relation de prédation, lorsque les uns tuent et mangent les autres. Ce travail expose tout d’abord les différents non-humains qui peuplent le monde wayana, dont l’animal est une des formes. Puis, à partir d’outils théoriques et par une étude lexicale, la thèse étudie la nomenclature et la classification des entités non-humaines du point de vue wayana. Face aux impasses révélées par cette approche, la thèse expose les propriétés ontologiques des entités non-humaines, pour reconnaître une conception animiste des non-humains. Ce modèle, anthropocentré, au perspectivisme absent, s’avère mettre l’accent sur une équivalence réelle des rapports au sein des différentes bulles d’existants. Par l’étude des différentes positions de consanguinité et d’affinité dans leurs interactions avec les non-humains, ce travail révèle que, dans la relation de prédation avec l’animal, cet autre est avant tout un affin potentiel. On noue avec lui une relation d'ennemi à ennemi qui fonctionne par soustraction et sans institution d’arbitrage. Par l’étude des techniques de prédation, la thèse démontre que les Wayana mettent en œuvre des moyens de prédation les plus efficaces possibles. Si les Wayana cherchent un rendement optimal, il ne s’agit pas de maximiser les gains, mais de minimiser les risques dans une relation de prédation avec un ennemi
This thesis is an ethnographic exploration of the general properties and fundamental truths that Indians Wayanas of French Guiana (Amazon), karib, recognize to animals, among other non-human beings, and a study of different forms of relationships between humans and non-humans, in particular the relationship of predation, when the ones kill and eat the others. First of all, this work presents the various non-human inhabitants of the Wayana world, of which the animal is one of the forms. Then, from theoretical tools and a lexical study, the thesis examines the nomenclature and classification of non-human entities from Wayana perspective. With the impasse revealed by this approach, the thesis presents the ontological properties of non-human entities to recognize an animistic conception of non-humans. This model, anthropocentric, without perspectivism, appears to focus on a real equivalence on relationships inside each boxes of beings. By studying the different positions of consanguinity and affinity in their interactions with non-humans, this work shows that in the relationship of predation with the animal, the other is primarily a potential affine. Is tied with him, an enemy to enemy relationship, working by subtraction without arbitration institution. By studying the techniques of predation, the thesis demonstrates that Wayanas implement means of predation the most effective. If Wayana are seeking for optimum performance, it is not so much to maximize the gains, but is to minimize the risks in a relationship of predation with an enemy
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3

Hamot-Pezeron, Simone Jacquin Philippe. "Etre indien Caraïbe de nos jours à la Dominique, au Vénézuela et en Guyane française." [S. l.] : [s.n.], 1999. http://theses.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/1999/hamot_pezeron_s.

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Coutet, Claude. "L' archéologie du littoral de Guyane française : une approche ethnoarchéologique des techniques céramiques amérindiennes." Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010507.

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Abstract:
Dans cette étude, nous avons choisi de revenir sur la céramique de tradition Arauquinoïde du littoral de Guyane française. Vestige essentiel de la reconstitution du passé amérindien, il est indispensable d'en extraire le maximum d'informations. La recherche, d'un point de vue technologique, de l'homogénéité ou de l'hétérogénéité de la production céramique des cultures arauquinoïdes pourrait répondre à la question de l'existence d'un ensemble culturel et politique sous-jacent à la tradition définie par l’archéologie. La méthodologie mise en oeuvre vise, dans un premier temps, à élaborer un référentiel de macro-traces diagnostiques des techniques et méthodes de façonnage et de finition. Dans un deuxième temps, les assemblages céramiques de neuf sites du littoral de Guyane ont été examinés selon une procédure d’analyse permettant de reconstituer la chaîne opératoire de fabrication de la céramique. Site par site, ce type d’analyse a permis, entre autres, de proposer de nouvelles hypothèses de spécialisation de sites. La tradition Arauquinoïde correspondrait à une sphère d’interaction au sien de laquelle des groupes culturels s’articuleraient en un réseau complexe d’échanges de biens, de personnes, de techniques et d’idées.
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Ouhoud, Renoux François. "De l'outil à la prédation : technologie culturelle et ethno-écologie chez les Wayapi du Haut Oyapock (Guyane française)." Paris 10, 1998. http://www.theses.fr/1998PA100032.

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Abstract:
L'objet de cette recherche pose les bases d'une analyse qualitative, quantitative et diachronique des productions de la chasse, de la peche et de la collecte chez les wayapi du haut oyapock en guyane francaise. En s'appuyant d'une pan, sur l'evaluation du volume annuel de la production de la predation, sa distribution entre les differentes activites de predation (chasse, peche et collecte) et en analysant d'autre part, de maniere diachronique les resultats quantitatifs et qualitatifs de deux enquetes menees sur la production predatrice des habitants d'un meme village amerindien du haut oyapock, cette etude montre que les variations qualitatives et quantitatives saisonnieres et annuelles de la production sont induites par des contraintes ecologiques et sociologiques pesant significativement sur les volumes de production. Il est enfin demontre que le changement technique, induit tant par des facteurs sociologiques et qu'ecologiques, pose in fine le debat crucial de l'adaptation des societes humaines a leur milieu naturel.
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Rostain, Stéphen. "L'occupation amérindienne ancienne du littoral de Guyane." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010535.

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Abstract:
Cette recherche analyse les développements des anciennes communautés amérindiennes du littoral de Guyane cent-cinquante sites archéologiques, 23 502 céramiques, 4464 pièces de pierre et quelques autres artefacts de divers matériaux ont été étudiés. Ces résultats ont été comparés à ceux des études archéologiques des pays voisins. Trois modèles de société (confédérations, chefferies, groupes semi-nomades) ont été reconnus, représentant quatre complexes culturels, aristé, themire et barbakoeba, koriabo. Le complexe aristé s'est développé dans les collines d’Ouanary à l'est de la Guyane, et sur le littoral d’Amapa (brésil). Ce complexe débuta vers 350 de notre ère, et est de la tradition incisée-ponctuée du bas et du moyen amazone. Peut-être vers 1000 de notre ère, un changement apparut avec l'influence progressive, jusqu'a la prédominance, de la tradition polychrome. A l'ouest de la Guyane, mais en réalité entre le delta de l'Orénoque et l'ile de Cayenne, des complexes de tradition arauquinoide sont reconnus. Le complexe barbakoeba est repéré à l'extrême ouest de la Guyane et à l'est du Surinam. Le complexe themire montre des caractéristiques des traditions arauquinoide et polychrome. Il est reconnu sur la cote centrale de Guyane. Ces complexes sont dates entre 500 et 1600-1650 de notre ère. Le complexe koriabo est le plus récent complexe archéologique préhistorique de Guyane. Il connut une vaste diffusion au Surinam et au Guyana. Les sites sont surtout localisés sur les berges des fleuves et sont dates de 1100-1200 de notre ère. .
This research analyses developments in ancient amerindian communauties of the coastal area of french guiana. Hundred-fifty archaeologicals sites, 23 502 pottery artefacts, 4 464 stone artefacts or fragments and some artifacts of other materials were studied. These results were compared to those archaeological studies of the neighbouring countries. Three types of society (confederations, chiefdoms, semi-nomadics tribes) are recognized, representing four cultural complexes, ariste themire and barbakoeba, koriabo. The ariste complex developped in eastern french guiana, in the ouanary hills and, further to the east in amapa (brazil). These developments started ca 350 ad, an off-shoot of the incised-punctuated tradition, that originated in the middle and lower amazon. Later, perharps ca 1000 ad, influences of the polychrome tradition on ariste starts, which finally became predominant. In western part of french guiana, but in fact between the orinoco delta and cayenne island, other developments are registred : complexes of the arauquinoid tradition. One of these, the barbakoeba complex, is found in the extreme west of french guiana and eat surinam. The themire complex features aspects of both arauquinoid and polychrome traditions. It is found in the central part of coastal french guiana. These complexes dated between ca 500 and 1600-1650 ad. The most recent prehistoire archaeological complex of french guiana is the koriabo
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Hamot-Pezeron, Simone. "Etre indien Caraïbe de nos jours à la Dominique, au Vénézuela et en Guyane française : Texte imprimé." Lyon 2, 1999. http://theses.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/1999/hamot_pezeron_s.

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Abstract:
Quand Christophe Colomb atteignit les Petites Antilles lors de son deuxième voyage en 1493, ces îles étaient occupées par les Indiens Caraïbes qui laissèrent leur nom à la région. Ces Indiens venaient en fait du continent américain, des Guyanes exactement : la Guyane Espagnole (Est du Vénézuela), la Guyane Anglaise (Guyana), la Guyane Hollandaise (Surinam), et la Guyane Française où ils se trouvent encore actuellement. Dans les Petites Antilles, la seule île à avoir une réserve caraïbe est : la Dominique. Ils ont partout été massacrés par les Européens mais leurs descendants sont là, fiers de leurs ancêtres grands guerriers, grands navigateurs, grands cultivateurs. Le Caraïbe est un Indien des îles ou de la côte ; il a donc subi une grande influence de la culture occidentale. Si on le regarde dans la vie de tous les jours, il s'habille comme tout le monde, travaille en ville ; mais dans tous les pays étudiés, ils ont gardé la terre en commun, leur chef, leur langue, ils construisent des carbets ou des abris en feuilles de palmiers, des pirogues. Ils sont chasseurs, pêcheurs ; ils ont toujours leurs jardins loin de leurs maisons. Les "shamanes" sont encore bien présents. Comme les autres Indiens, ils s'organisent : les congrès, rencontres, associations, assemblées sont nombreux. Ils veulent se faire connaître et exposer leurs problèmes. Y a-t-il donc un réveil des Caraïbes ? Certainement pas. Ils ont toujours lutté, résisté, demandé, mais personne ne les écoutait. Depuis l'année des peuples indigènes, depuis le prix Nobel de la paix de Rigoberta Menchu, les Indiens sont un peu plus écoutés et n'hésitent pas à prendre la parole. Que veulent les Caraïbes ? Tout d'abord ils condamnent leur génocide, le plus grand génocide de tous les temps, l'envahissement de leurs terres, le fait qu'ils aient été repoussés vers des terres incultes, ils condamnent aussi l'injustice dont ils ont été victimes, ils sont malheureux, c'est un peuple vaincu, ils sont pauvres. Ils demandent donc la protection de leurs droits indigènes, la reconnaissance de leurs terres, de leur culture, de leur langue. Que font-ils ? Ils mettent en valeur leur artisanat, leurs danses, leurs traditions : pour cela ils se rapprochent des anciens, des autres communautés, même dans différents pays ; mais ils se tournent aussi vers l'éductation occidentale pour prendre le train du progrès en marche. Nous devons néanmoins reconnaître que nous sommes à un tournant de la vie des Caraïbes. Beaucoup de jeunes ne veulent plus ni chasser, ni pêcher, ni cultiver la terre de manière traditionnelle, beaucoup ne parlent plus couramment leur langue. Dans un avenir assez proche il faudra s'attendre à un autre style de vie dans les Caraïbes
Little is know of the Carib Indians who gave their name to one of the most beautiful regions on the globe. Half a millenium after the first fateful voyage of Columbus, they still exist and are proud of their famous ancestors. This study about the Carib Indians of Dominica island, Venezuela ethnic Guiana examines this indigenou people in terms of their history, ethnic and social structure, ecological and physical characteristics of the territory, economy and social organization, folk and religion
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Ekomie, Obamé Landri. "Les populations forestières face à l'écotourisme : incitations, réticences et expériences en cours en Guyane française." Thesis, Paris 5, 2012. http://www.theses.fr/2012PA05H025/document.

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Abstract:
Concept à la mode depuis quelques décennies, l’écotourisme s’est érigé comme le produit phare des parcs nationaux en régions forestières. Avec la création en 2007 du «Parc Amazonien de Guyane », les Wayana, comme les autres communautés traditionnelles autochtones, n’ont pas échappé au discours lié au développement durable de leur territoire ainsi qu’à la question de l’écotourisme. Mais quelle est la réalité d’un tel concept dans le contexte du tiers sud guyanais, enclavé, dominé par des identités culturelles fortes et marqué par une activité aurifère clandestine et criminelle ? Cette étude s’intéresse particulièrement à la dynamique culturelle et aux tentatives de maintien d’une identité culturelle, dans une société en pleine transition. Afin d’étudier le changement social et culturel, j’ai observé le mode de vie des indiens de l’intérieur de la Guyane tel qu’il se présente aujourd’hui en référence à ce qu’il était hier. Il ressort de notre étude que bien qu’attirés par la modernité, les indiens dépendent toujours des ressources de la nature et se préoccupent de maintenirleur identité. Les moyens de prélever les ressources ont certes évolué, mais ils demeurent au fond non agressifs àl’environnement et à la biodiversité parce que, ces sociétés ont opéré elles-mêmes des choix qui leur permettent de minimiser leur impact négatif sur l’environnement. Il y a donc dans ces sociétés une préoccupation de gestion durable des ressources. On le perçoit aisément dans l’agriculture itinérante, dans la pêche à la nivrée où, après exploitation et prélèvement de la ressource, la zone exploitée est laissée à l’abandon pour sa régénération. La recherche d’un compromis endogène entre un mode de vie traditionnel et un mode de vie moderne est significative à l’observation et à l’analyse de l’évolution de la structure de l’habitat amérindien. Optant aujourd’hui de plus en plus pour un habitat avec parois, cloisonné et recouvert non plus d’une simple toiture végétale mais de tôles ondulées, les Wayana ne renoncent pas pour autant au carbet-hamac, ni à la prohibition des déjections en terre ferme, c’est-à-dire le lieu où vivent les hommes. Les Indiens, dans leur tradition, utilisent les cours d’eau comme des lieux d’aisance. Notre étude montre que cette coutume est répandue chez tous les indiens de l’intérieur de la Guyane parce qu’elle va au-delà d’une simple préoccupation hygiénique et physiologique. Dans ce système culturel, cette coutume n’est pas déterminée systématiquement par l’environnement naturel. Elle obéit avant tout à une logique écologique propre à ces microsociétés, puis à une nécessite de distinguer nettement deux univers : l’univers des animaux et l’univers des hommes. Ainsi, dans lalogique interne des Wayana, ce sont des animaux sauvages qui font leurs déjections à même le sol, tandis que l’homme pour se distinguer a choisi de faire des cours d’eau ses lieux d’aisance privilégiés. Mais, face au changement imposé par le monde extérieur (sédentarisation, croissance démographique, prestations sociales..), la cohérence interne du modèle social et culturel des Wayana est plus que menacé. Dès lors, la mise en oeuvre de l’écotourisme s’apparente à une confrontation de logiques ; un ensemble de logiques exogènes, véhiculé par ses développeurs et ses promoteurs, et unensemble de logiques endogènes véhiculé par les populations autochtones traditionnelles en cohérence avec leur vision holistique du monde, aboutissant soit à des formes de compromis, soit à des formes d’antagonismes objectant toute forme de négociation
A fashionable concept for some decades, « ecotourism » has been selected as the leading product for National Parks and large forests areas. With the opening, in 2007, of the “Amazonian park of Guyana “, the “Wayana”, like other local traditional communities, have not escaped from theories related to sustainable development as well as the “ecotourism”. But what reality stands behind such a concept in the southern part of Guyana, geographically isolated, and under the influence of strong cultural identities and a clandestine and criminal gold extraction activity. The current study tries to understand the cultural movement and their ambition to maintain a cultural identity, in a society in complete transition. In order to study the social and cultural changes, the author has observed the Indians way of life in the heart of Guyana today, as opposed as to how it was yesterday. Our study points out that, although very interested by the modern world, Indians still depend on natural resources and are concerned with the preservation of their identity. Their ways of using resources have certainly evolved, but they remain basically respectful of the environment and biodiversity because these societies function in order to minimize any negative impacts on their environment. These societies are therefore concerned with the management of their resources in a durable way. It’s easily perceivable in the itinerant agriculture, also in the fishing “à la nivrée”, where the area is left unexploited for regeneration after resources have been used. The search for an endogen compromise between a traditional way of life and a modern one is quite significant when one observes and analyzes the evolution of the Amerindian habitat. Opting more and more for buildings with partitions and separations, not just covered with basic vegetable roofs but with metallic material, the “Wayana” have not abandoned the use of “carbet-hamoc”, nor of open air toilets where the population live. Indians, traditionally, use streams as toilets. Our study shows that this custom is the same for all Indians living in the interior territories of Guyana, because it goes beyond a simple hygienic and physiological concern. In their cultural system, this rule is not systematically imposed by the natural environment. It’s governed above all by an ecological logic, pertinent to these micro societies, followed by the necessity to clearly identify two different worlds: the animal world and the human world. According to internal “Wayana” logic, it is only wild animals that use the ground for their excretions, whilst human beings, in order to distinguish themselves, use streams. But, facing changes brought about by the external world (sedentary life, demographic expansion, social care…), the internal coherence of the social and cultural model of the “Wayana” is in jeopardy. Installing a culture of “ecotourism” therefore seems to confront logics: one set of exogenous logics brought on by its promoters and another set of endogenous logics maintained by the autochthon traditional populations fitting with their holistic vision of the universe, leading either to some form of compromise or to antagonist attitudes opposed to any type of negotiation
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Lucquin-Hanotte, Marie-Pierre. "Les Amérindiens Palikurs et la médecine à travers une expérience en Guyane." Bordeaux 2, 2000. http://www.theses.fr/2000BOR2M018.

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Lopes, da Silva Macedo Silvia. "Ekolya et Karetajar : maître d'école, maître de l'écriture : l'incorporation de l'écriture et de l'école par les amérindiens wayãpi de l'Amapari (Brésil) et de l'Oyapock (Guyane française)." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0239.

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Abstract:
Cette thèse analyse l'incorporation de l'école et de l'écriture par les sous-groupes amérindiens Wayãpi (langue Tupi) habitant le Brésil et la Guyane Française. Deux lignes de réflexion traversent cette recherche. Tout d'abord le questionnement sur le type de relation que ces amérindiens établissent avec autrui, que, dans le cas précis de ce travail est "le blanc". Ensuite, l'analyse des formes à travers desquelles les Wayãpi incorporent l'institution scolaire et les savoirs qui y sont transmis. Nous démontrons par ce travail que la relation établie par les Wayãpi avec l'école et la manière dont ils incorporent l'institution scolaire sont calquées sur la logique wayãpi de la relation à l'autre. La logique identitaire Wayãpi en particulier, et Tupi en générale, modèle les formes par lesquelles les blancs et leurs institutions sont incorporés dans le monde wayãpi. L'espace scolaire, les interactions qui y ont lieu, les échanges, et les pratiques sont structurés selon ces formes de relation et de transmission des connaissances, proprement wayãpi
This thesis analyzes the incorporation of the school and of the writing by the Wayãpi Amerindian sub-groups (Tupi language) living Brazil and the French Guiana. Two main lines define this research: 1) the analysis of the kind of relation that these Amerindians establish with others, with the white man; 2) the analysis of the specific forms through which the Wayãpi incorporate school institution and its knowledges. We demonstrate in this work that the relation established by the Wayãpi with the school, and the way by which they incorporate school institution in their lives, are based on a wayãpi logic of relation with others. The Wayãpi logical identity process structures the forms by which the white man and their institutions are incorporated in the wayãpi world. School spaces, its interactios, and its practices are structured according to the wayãpi forms of relations and of the wayãpi forms of knowledge transmission
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Books on the topic "Guane Indians"

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Guane, Museo Arqueológico Regional. Museo Arqueológico Regional Guane. Floridablanca, Santander, Colombia: Casa de la Cultura Piedra del Sol, 1994.

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Museo de Arte Moderno (Bucaramanga, Colombia) and Fondo Mixto para la Promoción de la Cultura y las Artes de Santander (Santander, Colombia)., eds. Memoria del pueblo guane. Bucaramanga, Colombia: Museo de Arte Moderno de Bucaramanga, 1995.

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3

Flórez, Máximo. Los secretos del Chicamocha: En el país de guane. Bucaramanga, Colombia: Sic Editorial, 2000.

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Flórez, Máximo. Los secretos del Chicamocha: En el país de guane. Bucaramanga, Colombia: Sic Editorial, 2000.

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5

Banco de la República (Colombia), ed. El Arte del tejido en el país de Guane. [Bucaramanga, Colombia]: Banco de la República, 1990.

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Banco Popular (Colombia). Fondo para la Promoción de la Cultura., ed. Arte de la tierra. Bogotá: Fondo Promoción de la Cultura, Banco Popular, 1992.

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7

Banco Popular (Colombia). Fondo para la Promoción de la Cultura., ed. Arte de la tierra Colombia. Bogotá: Fondo de Promoción de la Cultura, Banco Popular, 1992.

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Torres, Héctor Pinto. Arte rupestre guane: En la Mesa de los Santos. Floridablanca [Colombia]: Casa de la Cultura, Piedra del Sol, 1994.

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9

Torres, Héctor Pinto. Arte rupestre guane: En la Mesa de los Santos. Floridablanca [Colombia]: Casa de la Cultura, Piedra del Sol, 1994.

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10

Díaz, Isaías Ardila. El pueblo de los guanes: Raíz gloriosa de Santander. 2nd ed. Bogotá: Instituto Colombiano de Cultura, Subdirección de Comunicaciones Culturales, División de Publicaciones, 1986.

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Book chapters on the topic "Guane Indians"

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Zallen, Jeremy. "Lucifer Matches and the Global Violence of Phosphorus." In American Lucifers, 168–213. University of North Carolina Press, 2019. http://dx.doi.org/10.5149/northcarolina/9781469653327.003.0006.

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Abstract:
Sulfuric acid also made possible the other revolutionary lighting technology of the nineteenth century: lucifer friction matches. Those phosphorus matches, incredibly cheap, found their way into the hands of the highest and the lowest, everyone now a strike or a jostle away from producing instant, useful, but also potentially devastating flames. Using thousands of tons of coal and sulfuric acid, European chemical manufacturers extracted hundreds of tons of elemental phosphorus from the mountains of bones left in the wake of the slaughter of Pampas cattle in the South American port cities of the Río de La Plata and, later, from phosphates mined on West Indian guano islands. In American cities, thousands of child workers used that European phosphorus to mass-produce incredibly cheap lucifer matches, a process that starkly illustrated the hidden politics and slow violence of producing the means of light. Struggling to work and, even more pressingly, to live in the inescapable ecology of toxic phosphorus, lucifer-making children attempted to change work environments and win powerful allies, all while trying to survive and mitigate an agonizing, degenerative, disfiguring illness from phosphorus poisoning they called “the compo” and officials called “the jaw disease.”
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2

Someda, Hidefuji. "De la autodefensa a la autodeterminación : Las Casas ante el alzamiento de los Incas." In El hombre y los Andes: homenaje a Franklin Pease G.Y., 289–99. Pontificia Universidad Católica del Perú, 2023. http://dx.doi.org/10.18800/9789972425127.014.

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Abstract:
En mayo de 1536, el Inca Manco II, no pudiendo soportar ya las crueldades y tratamientos desdeñosos e inhumanos de los conquistadores capitaneados por Francisco Pizarro, a quienes había recibido como aliados para derrotar a los incas quiteños, salió del Cuzco, capital del Tahuantinsuyo, y arrojó el guante a los españoles que intentaban establecer su hegemonía en los Andes, en la recién fundada Ciudad de los Reyes. Esta lucha antiespañola, que comenzó con el cerco del Cuzco por parte de las tropas de Manco 11, fue continuada aun después de que fuera asesinado el líder a mediados de 1544, por Sayri Túpac, Titu Cusi Yupanqui yTúpacAmaru. Este último fue capturado en Vilcabamba y ajusticiado en el Cuzco en septiembre de 1572 por el virrey Francisco de Toledo (Hemming 1982a; Guillén Guillén 1994). Ello significó el derrumbe del imperio de los incas en el sentido militar. Es en un texto poco conocido hasta ahora, que Las Casas se refirió por vez primera al alzamiento de la elite incaica atrincherada en Vilcabamba en contra de la dominación española; dicho texto habría de ser publicado diez años después en Sevilla, con unas modificaciones y añadiduras, bajo el título de Brevísima relación de fa destrucción de fas Indias. Esto es, a principios de 1542, el padre dominico escribe que pocos días ha -quiere decir en noviembre de 1539- que los españoles mataron a Cura Ocllo, hermana y coya de Manco 11 -según él, "Elingue" - en Yucay, sólo para causar dolor a su marido (2000: 510-11).
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Bahre, Conrad J., and Luis Bourillón. "Human Impact in the Midriff Islands." In Island Biogeography in the Sea of Cortés II. Oxford University Press, 2002. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780195133462.003.0021.

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Abstract:
Although many students of island biogeography consider the midriff islands one of the world’s last major refuges of pristine desert-island biota, humans have been a part of that ecosystem for possibly 10,000 years or more. Humans have long affected the terrestrial and inshore marine biota, but the most serious injuries they have caused apparently began in the mid- to late nineteenth century with the start of guano mining on Patos, Rasa, and San Pedro Mártir islands. Since then, most of the major human impacts affecting the Midriff are related to rapid population growth in northwestern Mexico and increasing demands for the Midriff’s fishery and tourist resources. This chapter offers both historical and ecological perspectives on the human occupancy of the Midriff, so that a cultural-historical foundation will be available for ecological studies in the region as well as for land-use planning and conservation. The Midriff, located between 28° and 29°45´N and 112° and 114°W, includes the coasts of Lower California and Sonora and 39 islands and islets. Tiburόn, with an area of 1223.53 km2 and a maximum elevation of 1219 m, and Ángel de la Guarda, with an area of 936.04 km2 and a maximum elevation of 1315 m, are among the largest and most mountainous islands of Mexico. The other major islands of the Midriff, in order of decreasing size, are San Esteban (40.72 km2), San Lorenzo (33.03 km2), Smith (Coronado) (9.13 km2), San Lorenzo Norte (Las Ánimas) (4.26 km2), San Pedro Mártir (2.9 km2), Mejía (2.26 km2), Partida Norte (1.36 km2), Dátil (Turner) (1.25 km2), Alcatraz (Tassne or Pelícano) (1.2 km2), Salsipuedes (1.16 km2), Estanque (Pond) (1.03 km2), Rasa (0.68 km2), and Patos (0.45 km2) (Murphy, unpublished data). The entire region is extremely arid, and Tiburón is the only island that has permanent potable water, found in a few springs or in tinajas, although several tinajas on Ángel de la Guarda may contain water for long periods. The only island permanently inhabited since initial European contact is Tiburón, the historic stronghold of the Seri Indians or Comcáac, once a seminomadic, nonagricultural, seafaring, hunting, fishing, and gathering people.
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"Language and Communication Skills A child's competence withlanguage is highly likely to affect the extent and quality of her/his social relationships. As significant conversational ability develops at approximately 2Vi years, social interaction increases simultaneously (Holmberg, Note 2). Children whose language and comprehension skills are limited may be hampered in their ability to communicate and interact with •their peers. Certainly, the relationship between language com-petence and competence in other areas has been documented (Ap-pleton, Clifton, & Goldberg, 1975). Social play requires at least some level of adequate communi-cation skills (Asher, Oden, & Gottman, 1977), e.g., the ability to share a theme of an activity and develop it (Garvey, 1976). Little is known yet about the relative importance of deficits in specific com-munication skills, and further, few effects have been noted as a function of training. It is probable that children with less verbal ability, e.g., younger or handicapped, are less likely to profit from skills training involving verbal instruction or complex language per-formance. And. whereas language skills may not be related to social competence among prelingual toddlers, as the child develops, lan-guage may play a more crucial role. Preliminary analyses of our data show a significant but low correlation between measures of listener vocabulary and knowledge of basic concepts in preschool children and both teacher ratings of social behavior and peer popularity. It appears, then, that language has some role to play in a child's social competence, and the practitioner would be wise to consider the socially withdrawn child's language capabilities before at-tempting remediations which otherwise may prove ineffective. Motor Skills A series of studies of elementary school children from 4th through 7th grades found consistent and significant relationships between their performance on physical measures and social status as measured by socio-metrics (Broekhoff, 1976, 1977, in press). Com-parisons of high and low status contrast groups indicated that signifi-cant differences were maintained over the three years on physical fitness and indices of muscular strength. Thus, it seems logical to." In Social Skills Training for Children and Youth, 45–50. Routledge, 2014. http://dx.doi.org/10.4324/9781315059167-4.

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Conference papers on the topic "Guane Indians"

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Kezhen, Liu, Shu Hongchun, Chen Yong, Shun Shiyun, and Zhang Guangbin. "Analysis on Fault of Yun-Guang hybrid AC/DC Power Transmission System." In 2008 Joint International Conference on Power System Technology and IEEE Power India Conference (POWERCON). IEEE, 2008. http://dx.doi.org/10.1109/icpst.2008.4745353.

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Boltz, S., D. Chambers, S. Sbai, and P. Janson. "Developing a Velocity Model for an Underground Coal Mine Using a Compressed Load Column Seismic Source." In 57th U.S. Rock Mechanics/Geomechanics Symposium. ARMA, 2023. http://dx.doi.org/10.56952/arma-2023-0284.

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Abstract:
ABSTRACT Induced seismicity is common in underground mining, particularly in mines that cave by design, such as longwall coal mining. Seismic monitoring is one of the few remote sensing technologies that provide an understanding of a mine's response to extraction. However, its effectiveness usually depends on understanding event locations in relation to the mine workings. A significant source of uncertainty in event locations is the velocity model: a description of the speed at which seismic energy propagates. A nondestructive, repeatable compressed load column seismic source (CLCSS) was developed for velocity model calibration in underground coal mines. This paper describes the CLCSS and its application at a longwall coal mine. Signals from the CLCSS were detected up to 950 m epicentrally (1,100 m hypocentrally) from the source. Using the ground-truthed signals from the seismic source, we estimate a velocity model for locating events from a surface geophone array. Model performance is evaluated by relocating mining-induced events with well-constrained locations. A three-layer model with P-wave velocities ranging from 3.6 km/s to 4.4 km/s and a VP/VS ratio of 2.1 performed best with location errors of approximately 100 m, which is sufficient for many applications of seismic monitoring in coal mines. INTRODUCTION Coal bursts—violent dynamic failures which cause damage to mine openings—were first documented in European coal mines well before World War I (Guan et al., 2009) and continue to threaten underground coal miners around the world. For example, approximately 280 significant bursts occurred in U.S. coal mines between 1983 and 2017, seven of which resulted in fatalities (Mark, 2018). In China, over 200 coal mines have reported bursts cumulatively resulting in over 1,000 injuries and 100 fatalities in the past 10 years (Rong et al., 2022). Poland's Upper Silesian Coal Basin has experienced over 100 significant events, some of which resulted in injuries and fatalities (Mutke et al., 2015). Several other countries have also reported coal mine bursts, including Japan, Australia, India, France, South Africa, Czechoslovakia, Canada, Germany, and Russia (Lama and Bodziony, 1998). Although bursting mechanisms are not well understood and vary considerably, studies have identified risk factors including depth of cover or rapid changes in topographic relief, thick brittle strata near the coal seam, inadequately designed pillars, multi-seam interactions, and a variety of other mining and geological factors (Mark and Guana, 2016).
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