Relevant bibliographies by topics / Guénon René

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Academic literature on the topic 'Guénon René'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 2 February 2022

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Journal articles on the topic "Guénon René"

1

Gérault, Yvon. "Retour à René Guénon." La chaîne d'union N° 67, no. 1 (January 1, 2014): 14–23. http://dx.doi.org/10.3917/cdu.067.0014.

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2

Lindenberg, Daniel. "René Guénon ou la réaction intégrale." Mil neuf cent 9, no. 1 (1991): 69–79. http://dx.doi.org/10.3406/mcm.1991.1038.

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3

Sedgwick, Mark. "René Guénon: Les enjeux d'une lecture." Aries 9, no. 1 (2009): 120–22. http://dx.doi.org/10.1163/156798908x379738.

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4

Grottanelli, Cristiano. "Mircea Eliade, Carl Schmitt, René Guénon, 1942." Revue de l'histoire des religions 219, no. 3 (2002): 325–56. http://dx.doi.org/10.3406/rhr.2002.959.

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5

Bridet, Guillaume. "L'Inde comme expérience de traduction : Olivier Lacombe, René Guénon, René Daumal." Littérature 184, no. 4 (2016): 49. http://dx.doi.org/10.3917/litt.184.0049.

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6

Poznanovic, Zeljko. "The secret of René Guénon: A critical review of Guénon's traditionalism." Kom : casopis za religijske nauke 3, no. 2 (2014): 35–54. http://dx.doi.org/10.5937/kom1402035p.

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7

Sacco, Leonardo. "La tradizione taoista nel pensiero di René Guénon." Aries 8, no. 1 (2007): 63–89. http://dx.doi.org/10.1163/157005907794762317.

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8

Sacco Pevateaux, Leonardo. "La tradizione taoista nel pensiero di René Guénon." Aries 8, no. 1 (2007): 37–61. http://dx.doi.org/10.1163/157005908x246689.

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9

Zaidi, Ali Hassan. "Against the Modern World." American Journal of Islam and Society 22, no. 2 (April 1, 2005): 108–10. http://dx.doi.org/10.35632/ajis.v22i2.1713.

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Abstract:
One effect of 9/11 has been that Muslim voices, which until then had beenmostly ignored, are increasingly reaching a wider audience of other Muslimsand non-Muslims. In Europe and North America, this has meant that selfidentified“progressive” Muslim scholars who emphasize social justice, aswell as “traditional” Muslims who emphasize Islam’s spiritual or esotericdimension, have been contributing in a much more vocal manner to the contemporaryinterpretation of what it means to be Muslim. Since most of theleading figures presented herein are Sufi Muslims of a particular strand ofesoteric Islam, this book helps fill an important lacuna concerning the developmentof the traditionalist position – a position that has been voiced bysuch Muslim scholars as Seyyed Hossein Nasr and Martin Lings.Sedgwick promotes the book as a biography of René Guénon (1886-1951) and an intellectual history of the traditionalist movement that heinaugurated in the early twentieth century. Guénon’s movement combineselements of perennial philosophy, which holds that certain perennial problemsrecur in humanity’s philosophical concerns, and that this perennialwisdom is now only found in the traditional forms of the world religions ...
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10

Thomas, Owen C. "Tillich and the Perennial Philosophy." Harvard Theological Review 89, no. 1 (January 1996): 85–98. http://dx.doi.org/10.1017/s0017816000031825.

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Abstract:
In an earlier essay I proposed the paradoxical theses that the main religio-philosophical alternative in the West to Judaism and Christianity has always been the perennial philosophy in its various forms, and that Christianity (and less so Judaism) has always been an amalgam or synthesis of the ideal types, biblical religion and the perennial philosophy. An example of the former is the concept delineated by the biblical theology movement of the 1940s and 1950s. By the latter I mean the religio-philosophical world view exemplified by Neoplatonism and Vedanta, and by the philosophical foundation of Gnosticism, Rosicrucianism, and Theosophy, and propounded by such authors as René Guénon, Frithjof Schuon, S. H. Nasr, and Huston Smith.
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Dissertations / Theses on the topic "Guénon René"

1

Diet, Francis. "Le traditionalisme absolu de René Guénon (1886-1951)." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040306.

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Abstract:
René Guénon (1886-1951) formula une doctrine complète avec une métaphysique, une ontologie, une théologie, une épistémologie,une cosmologie, une anthropologie philosophique et une théorie politique plus ou moins implicites. Il rejeta toute la civilisation occidentale avec ses sciences, ses techniques, son historiographie, ses institutions, sa morale, ainsi que ses racines juives, grecques, latines et chrétiennes. Sa vision du monde est un traditionalisme absolu voulant trouver le sens de la vie humaine dans la réalisation spirituelle par "fusion sans confusion" de l'esprit humain dans l'infini Esprit universel qui est son ultime réalité comme celle de tout l'univers. Cette réalisation est seulement possible pour un Européen par son intégration à une tradition orientale : taoïsme, hindouïsme ou Islam. Guénon ultilise un vocabulaire mi -scolastique, mi-vedantin pour interdire toute recherche des fondements historiques de sa doctrine et empêcher de porter un jugement éthique sur les métaphysiques orientales
René Guénon created a complete philosophical system consisting of metaphysics, theology, cosmology, epistemology, philosophical anthropology and political theory. .
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2

De, Poulpiquet Ronan. "Traces de René Guénon dans l'ésotérisme de Henri Bosco." Angers, 2000. http://www.theses.fr/2000ANGE0025.

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Abstract:
Si Bosco a développé dans ses romans une vision spiritualiste du monde, autour du ternaire Dieu-Homme-Nature, cet ésotérisme poétique a été influencé, de 1935 à 1954, par l'apport de Guénon : des notions précises sur l'initation, une géographie sacrée, des symboles et une conception panenthéiste. Mais ces concepts, concernant surtout les relations entre l'âme et Dieu, ne répondent pas à toutes les préoccupations de Bosco. C'est pourquoi, sans être totalement rejetée, la doctrine guénonienne a cessé d'inspirer Bosco, au profit d'une réflexion personnelle sur Dieu et la nature
Inside Henri Bosco' esoterism, René Guénon' doctrine took an important place from 1935 to 1954, with symbols, accurate notion of initiation, sacred geography and panentheism. But, this contribution did not satisfied Henri Bosco precoccupations. Therefore, without rejecting guenonian ideas, the author went back to his own and spiritual conceptions : to sum up, the relationship God-Man-Nature, the framework of his novels
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3

Accart, Xavier. "René Guénon et les milieux littéraires et intellectuels français de son temps : histoire d'une réception." Paris, EPHE, 2005. http://www.theses.fr/2005EPHE5008.

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Abstract:
Cette thèse retrace l’histoire de la réception de l’œuvre de René Guénon (1886-1951) entre 1920 et 1970. Elle utilise à cette fin des notions de l’histoire intellectuelle telle celle de « génération intellectuelle ». Elle analyse les raisons de la formidable « influence » qu’eut Guénon sur des contemporains aussi importants que : Jean Paulhan, André Breton, Henri Bosco, Pierre Drieu La Rochelle, René Daumal, Simone Weil et bien d’autres. Elle va être éditée, avec un index de mille noms, chez Edidit (76, rue Quincampoix, 75003 Paris), sous le titre : Guénon ou le renversement des clartés
This doctoral dissertation studies the history of a literary reception, that of the work of René Guénon (1886-1951) in between 1920 and 1970. Up-to-date critical tools of cultural history, such as the category of “intellectual generation(s)”, are put forward to discriminate the concepts of “influence” and “reception”, and to illuminate the motives behind the great impact which Guénon has had on many of his most prominent contemporaries (Jean Paulhan, André Breton, Henri Bosco, Simone Weil, Pierre Drieu La Rochelle, René Daumal, Raymond Queneau, Antonin Artaud…). The present thesis is in course of publication by Edidit (Paris, 76 rue Quincampoix, 75003); it will appear under the title: “Guénon ou le retournement des clartés” (2005)
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4

Finck, Jeannine. "La crise de l'Occident et la réponse de l'Orient à travers l'oeuvre de René Guénon." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040162.

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Abstract:
L'oeuvre de René Guénon s'articule autour de deux pôles opposés : d'une part, la dégénerescence spirituelle de l'Occident moderne ; d'autre part, la conscience vivace que les peuples traditionnels gardent du sacré. L'auteur explique le déclin de l'Occident par un esprit scientifique et une spéculation philosophique uniquement tournés vers des fins utilitaires et matérielles ; le vide spirituel qui en est la conséquence, et dont souffre - fut-ce inconsciemment - l'homme moderne ouvre la porte à de dangereuses déviations : sectes, satanisme, etc. , contre lesquelles il faut lutter. Après avoir vainement cherché dans l'Eglise et la Maçonnerie le surgeon d'une authentique spiritualité occidentale, ce sont en définitive les traditions de l'Orient que Guénon nous propose en exemple pour que nous les adaptions à notre propre mentalité. Bien que professant l'identité des traditions, il appuie surtout sa réflexion sur l'hindouisme et trois de ses darshapas : le vedanta qui expose la non-dualité entre l'individu et le principe suprême ; le shamkya décrivant l'évolution qui a obscurci - en mode illusoire- cette non-dualité pour donner naissance à la manifestation ; le yoga qui propose une technique corporelle et mentale, tendant à résorber individu et manifestation au sein du principe. Pratiquement, une telle technique - ou toute autre du même genre - exige de recourir à l'enseignement esotérique et symbolique, et trouve son fondement dans la théorie des états multiples de l'être. L'initiation qu'impliquent donc ces techniques consiste en l'exploration intérieure de l'état dans lequel l'individu se trouve, en la recherche du centre spirituel à partir duquel se diffuse cet état, puis en l'ascension de l'axe vertical qui, passant par ce centre, permet le retour au principe. Il va sans dire qu'une telle aventure spirituelle n'est pas à la portée de tous, mais son accomplissement rejaillit indirectement sur l'humanité et l'univers pour les régénérer
Guénon's work is about two contrary poles : the spiritual degenaration of contemporaneous occident, and the vivace consciousness traditional peoples keep for holy reality
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5

Zhou, Bin. "Raymond Queneau vers la construction du centre spirituel : Raymond Queneau lu à la lumière de René Guénon." Phd thesis, Université Rennes 2, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00585273.

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Abstract:
Que Raymond Queneau ait trop lu René Guénon est un fait incontesté. Mais comment relever l'influence de René Guénon sur Raymond Queneau dans la création littéraire de ce dernier. Cela reste depuis toujours un casse-tête. Le but de cette thèse est d'essayer de fournir une réponse possible à cette question. Nous localisons un lien qui existe entre les deux : le centre spirituel. Tout d'abord, nous montrons ce qu'est le centre spirituel chez René Guénon, et particulièrement son idée de l'identification de l'homme à la nature - la non-dualité. De cette non-dualité dérivent les trois règnes ou les trois gunas, d'où provient l'enchaînement des mondes. Cela donne naissance à un univers en circulation spirale, ce qui se traduit dans l'Axe du Monde, lequel, à son tour, se transforme en Arbre du monde, en couple du yin et du yang, en androgynie, en amour, etc.. Tous les symboles équivalents au centre spirituel trouvent leurs élaboration dans de nombreux romans de Raymond Queneau. Nous essayons en même temps d'analyser la circularité narrative utilisée dans des romans de Raymond Queneau, en nous appuyant sur l'Axe du Monde, qui charpente la pensée guénonienne. En ce qui concerne l'analyse de la poésie de Raymond Queneau, nous nous basons aussi sur l'Axe du Monde et ses termes dérivées - l'Homme Universel, la Grande Paix, la navigation, etc.. Enfin, nous essayons aussi d'aborder l'imprégnation de la pensée de René Guénon dans l'ensemble de la création littéraire de Raymond Queneau - la métamorphose, la circularité narrative, le rêve, la Grande Chaîne des êtres (l'Axe du Monde), etc...
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6

Bisson, David. "Une politique de la Tradition au XXè siècle : fondements et usages de la pensée de René Guénon (1910-1980)." Rennes 1, 2009. http://www.theses.fr/2009REN1G021.

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Abstract:
Ce travail vise à réinscrire la pensée de R. Guénon dans l'histoire intellectuelle afin d'en saisir les fondements théoriques, d'en expliquer les modalités pratiques et d'en identifier les zones d'influences. En adoptant une approche transversale qui s'articule autour de l'histoire, de la sociologie et de la philosophie, nous souhaitons mettre en lumière les noeuds "métapolitiques" qui tiennent ensemble les lignes du système traditionnel. Car c'est bien la lutte contre le monde moderne qui dicte l'engagement dans une voie spirituelle (initiation) comme c'est bien la quête de la connaissance (gnose) qui oblige à se défaire de la société occidentale. Selon cette approche, le concept de Tradition est la clé axiomatique qui ouvre l'être à lui-même tout en le fermant au monde. Nous retrouvons cette problématique, selon des degrés différents, à chacune des étapes de nos investigations historiques. En première partie d'abord (1910-1932). L'idée traditionnelle naît dans les contreforts de l'occultisme et s'épanouit au contact des doctrines hindoues pour mieux se dresser contre l'ensemble du monde moderne. R. Guénon définit les termes d'une métaphysique du politique (métapolitique) qui doit autant à l'environnement intellectuel des années vingt qu'à son ancrage gnotique. En seconde partie ensuite (1932-1951). Le système traditionnel se referme sur lui-même, et engage des adeptes à suivre le chemin initiatique sous la direction d'un maître éloigné, désormais retiré dans les faubourgs du Caire. Ce qui n'empêche pas les relectures politiques de transposer le concept de Tradition dans le creuset idéologique du nationalisme. En troisième partie enfin (1951-1980). Le décès de R. Guénon rompt en quelque sorte l'ordre de la réception. A côté des disciples qui se rassemblent dans des groupes confidentiels (tarîqa soufie, loge maçonnique, etc. ), il faut prendre en compte les interprètes"dissidents" de la tradition comme les lecteurs "dissimulés" de l'oeuvre qui, selon des logiques éloignées, tendent à inscruter le nom de R. Guénon dans le marbre du combat antimoderne. Ainsi, le chemin ouvert par le "témoin de la Tradition" continue à suivre son sillon même si les tensions entre la spéculation ésotérique et l'engagement politique demeurent très fortes
This thesis aims at be in line with the intellectual history to undestand the theorical foundations, explain the pratical modalities and identify the spheres of influences. Employing an interdisciplinary approach that combines history, sociology and philosophy, we will uhance the meta-political problemes which define the traditional system. The fight against the modern world order to follow a spiritual way (initiation) and in the same way, a quest for wisdom (gnosis) demand that you abandon the western society. According to this approach, the concept of Tradition is the axiomatic key to open the being to itself while closing it to the world. We find this problem, in a variable way, in each of the phases of our investigations into history. In a first part ( 1910-1932), the traditional idea appears in the background of occultism and develops through the contact of the indian doctrines to confront the modern word. R. Guénon defines the terms of a metaphysical policy (meta-politics) which depends as much on the intellectual environment as on its gnostic roots. In a second part (1932-1951), the traditional system withdraws into itself, and encourages its disciples to follow the initiatory way supervised by a distant master, who lives then in the suburbs of Cairo. It does not prevent some people from politically re-interpreting this ideology which transposes the concept of Tradition into the ideological crucible of nationalism. In the third part (1951-1980), the death of R. Guénon disturbs the harmony in descendants. In addition to the disciples who comes together into confidential groups (sufi tarîqa, masonic lodges, etc. . . ), it is necessary to consider the "dissident" interpreters of the Tradition as the readers 'in shadow" of the work who, according to different logics, tend to insert the name R. Guénon in the marble of the anti-modern fight. So, the road opened by the "Master of Tradition" continues to follow its groove even if the tensions between the esoteric speculation and the political involvement are very profound
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7

Geay, Patrick. "La raison hermétique ou l'interprétation guénonienne du rejet du monde métaphysique et ses conséquences sur la compréhension de l'Imaginal." Dijon, 1995. http://www.theses.fr/1995DIJOL001.

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Abstract:
L'objectif initial de cette thèse réside en une mise en cause de l'herméneutique contemporaine des symboles chez Freud, Jung, P. Ricoeur, Bachelard et G. Durand, cela en raison de son réductionnisme psychologique dont l'utilisation confuse de la notion d'imaginal (H. Corbin) par le nouvel esprit anthropologique constitue une parfaite illustration. Dans un second temps, il est recherché quelles peuvent être les causes d'une sécularisation de l'interprétation du sacre depuis le nominalisme médiéval jusqu'à la linguistique moderne, en passant par le mysticisme anti-iconique de S. Jean de la Croix, le dualisme cartésien et l'esthétique de Kant puis de Hegel. D'une manière générale, on observe, à partir des indications fournies par R. Guenon, qu'un certain rejet occidental du monde fournies par R. Guenon, qu'un certain rejet occidental du monde métaphysique aboutit à une séparation radicale de l'intelligible avec le sensible. Pour remédier à cette situation, il parait nécessaire de renouer avec une méthode ésotérique de lecture, présente dans les traditions hébraïque, chrétienne et musulmane. La doctrine du khayal (imaginal) telle que la formule en particulier Ibn'Arabi permet, autour de la figure centrale d'Henoch Idris Hermes, de rétablir une ontologie cosmique du symbolisme et du visionnaire qui relie l'image à l'idée
The initial objective of this thesis is to put forward a critical examination of the contemporary hermeneutics of symbols in Freud, Jung, P. Ricoeur, Bachelard or and G. Durand owing to its psychologic al reductionism whose confused utilization of the imaginal notion (h. Corbin) by the new anthropological spirit constitutes a perfect example. The second objective is to seek the eventual causes of a secularization of the interpretation of the sacred from the medieval nominalism to modern linguistics, by way of the anti-iconic mysticism of s. John of the cross, the Cartesian dualism and the aesthetics of Kant, then of Hegel. Broadly speaking, one can observe, beginning with the indications given by R. Guenon, that a certain occidental rejection of the metaphysical world results in a radical separation between the intelligible and the sensitive. In order to resolve the situation, it seems necessary to revive an esoteric method of reading, present in the Hebraic, Christian and Muslim traditions. The doctrine of the khayal (imaginal) as specially formulated by Ibn'Arabi allows, around the central figure of Henoch Idris Hermes to restore a cosmic ontology of the symbolism and of the visionary which binds the image to the idea
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8

Lippi, Jean-Paul. "Métaphysiques : réflexion de l'autrement d'une nécessité philosophique : thèse." Nice, 2002. http://www.theses.fr/2002NICE2014.

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Abstract:
La thèse se donne pour objectif de conduire une réflexion sur l'essence de la métaphysique, en même temps qu'elle se propose d'être une contribution au débat sur la légitimité philosophique de celle-ci. Elle repose sur le postulat selon lequel la métaphysique, loin d'être aujourd'hui "dépassée" par les progrès de la pensée, comme le voudrait par exemple le positivisme logique, constitue au contraire une nécessité pour la philosophie, discipline dont elle représente le destin. Sur cette base, le raisonnement oppose aux conceptions aristotéliciennes, lesquelles se voient ramenées à la seule ontologie et apparaissent de ce fait insuffisantes, le point de vue dit de "la métaphysique intégrale", dans la filiation des oeuvres de l'Ecole de la Tradition, d'inspiration guénonienne, et dans le sillage de la réflexion de Georges Vallin ; s'appuyant sur une conception moniste et hyperontologique et réhabilitant, contre Kant, l'Intuition Intellectuelle en tant qu'instrument de la connaissance nouménale, il insiste sur l'inséparabilité de la spéculation et de l'opérativité, la seconde devant obligatoirement dépasser la première afin de parvenir à la Réalisation. Cette prise de position explique le recours aux concepts de "gnose" et d'"ésotérisme". Dans un second temps sont abordées des "perspectives anthropo-métaphysiques" visant à montrer l'insuffisance des sciences humaines dans leur projet de connaissance de l'Humanité par elle-même puis à préciser la place de l'Homme dans le Monde, une importance toute particulière étant donnée à l'éthique en tant qu'"anthroponomie transcendantale", c'est-à-dire ensemble de règles de comportement placées sous la dépendance de la métaphysique.
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Books on the topic "Guénon René"

1

Frithjof, Schuon. René Guénon: Some observations. Hillsdale, NY: Sophia Perennis, 2005.

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2

Vivenza, Jean-Marc. La métaphysique de René Guénon. Grenoble: Mercure dauphinois, 2004.

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3

Vivenza, Jean-Marc. La métaphysique de René Guénon. Grenoble: le Mercure dauphinois, 2004.

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4

Vivenza, Jean-Marc. La métaphysique de René Guénon. Grenoble: Mercure dauphinois, 2004.

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5

Laurant, Jean-Pierre. René Guénon: Esoterismo e tradizione. Roma: Edizioni Mediterranee, 2008.

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6

Vona, Piero Di. René Guénon e la metafisica. Borzano, RE: SeaR edizioni, 1997.

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7

Viaggio nell'opera di René Guénon. Acireale (Catania): Tipheret, 2014.

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8

Addario, Salvatore Sciuto. René Guénon: La funzione e l'opera. Acireale: Tipheret, 2012.

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9

René Guénon, témoin de la tradition. 2nd ed. Paris: G. Trédaniel, 1986.

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10

Laurant, Jean-Pierre. René Guénon: Les enjeux d'une lecture. Paris: Dervy, 2006.

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More sources

Book chapters on the topic "Guénon René"

1

"René Guénon and Traditionalism." In The Occult World, 328–34. Routledge, 2014. http://dx.doi.org/10.4324/9781315745916-40.

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2

"René Guénon and Traditionalism." In Handbook of Islamic Sects and Movements, 589–611. BRILL, 2021. http://dx.doi.org/10.1163/9789004435544_031.

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3

"René Guénon And The Traditionalist Polemic." In Polemical Encounters, 199–226. BRILL, 2007. http://dx.doi.org/10.1163/ej.9789004162570.i-326.58.

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4

Pinchard, Bruno. "Symbol and Space According to René Guénon." In Mathematics and the Divine, 625–40. Elsevier, 2005. http://dx.doi.org/10.1016/b978-044450328-2/50035-7.

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5

Djeradi, Larbi. "Modalité de la réalisation spirituelle chez Abd el-Kader et chez René Guénon (‘Abd al-Wâhid Yahyâ)." In Abd el-Kader, un spirituel dans la modernité, 185–200. Presses de l’Ifpo, 2012. http://dx.doi.org/10.4000/books.ifpo.1844.

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6

Hakl, H. Thomas, and Joscelyn Godwin. "Julius Evola and Tradition." In Key Thinkers of the Radical Right, 54–70. Oxford University Press, 2019. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780190877583.003.0004.

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Abstract:
This chapter discusses the life and work of the Italian philosopher Julius Evola, who started his career in Futurism and Dadaism. Philosophic studies followed. After serving in the First World War he turned to mountaineering, experimented with ether, and nearly committed suicide. Far Eastern religions and esoteric currents became his next interest. He was introduced to René Guénon’s idea of tradition, which became the source of his political and racial ideas. He met Mussolini and members of the SS, who remained skeptical. After the Second World War, Evola wrote and translated. His elitist, antidemocratic political tracts based on transcendent ideas at first brought him only a few followers, some of whom turned to terrorist acts. He died lonely and frustrated in Rome. His revival started only in the 1980s; since then he has become one of the most widely read thinkers of the radical Right.
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