Journal articles on the topic 'Guerre des Gaules'

La sépulture multiple du site de Gondole, découverte en 2002, est localisée sur la commune du Cendre, dans le Puy-de-Dôme, en Auvergne. Datée de la Tène D2, elle s'inscrit pleinement dans le contexte de la guerre des Gaules. Située au cœur du lieu de pouvoir arverne constitué par les oppidums de Corent, Gergovie et Gondole, la structure réunit huit chevaux dans sa partie ouest et huit hommes dans sa partie est. Il s'agit de sept adultes (dont un jeune adulte) et d'un sujet immature. Parmi les adultes, quatre hommes sont identifiés avec certitude. Les données biologiques fournissent des indices en faveur d'une unité cohérente et rend compte de nombreux traumatismes. L'ambiguïté du contexte de découverte de cette sépulture fait de cette pratique « en marge du funéraire et du religieux », le témoin d'un événement unique que nous ne pouvons totalement appréhender.

Résumé Jusqu'à maintenant l'historiographie a soutenu que le souvenir des Gaulois était demeuré étranger à la conscience culturelle française médiévale et que l'image des druides, telle qu'elle est décrite par Jules César dans la Guerre des Gaules VI, 13-14, ne marqua la réflexion historique qu'à partir de la fin du XVe siècle. Le présent article démontre que, malgré l'attitude ambiguë des historiens médiévaux à l'égard de ce texte, le souvenir des druides demeura bien vivant à la fin du Moyen Age. L'examen de neuf auteurs, principalement du XIVe siècle et proches du milieu de la cour royale, atteste que le rappel des druides a servi de réfèrent historique pour penser les rapports entre le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel, pour défendre les privilèges des clercs de plus en plus menacés par les rois de France, ou pour promouvoir la grandeur du royaume et son rapport privilégié avec la religion chrétienne.

Résumé Jusqu'à maintenant l'historiographie a soutenu que le souvenir des Gaulois était demeuré étranger à la conscience culturelle française médiévale et que l'image des druides, telle qu'elle est décrite par Jules César dans la Guerre des Gaules VI, 13-14, ne marqua la réflexion historique qu'à partir de la fin du XVe siècle. Le présent article démontre que, malgré l'attitude ambiguë des historiens médiévaux à l'égard de ce texte, le souvenir des druides demeura bien vivant à la fin du Moyen Age. L'examen de neuf auteurs, principalement du XIVe siècle et proches du milieu de la cour royale, atteste que le rappel des druides a servi de réfèrent historique pour penser les rapports entre le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel, pour défendre les privilèges des clercs de plus en plus menacés par les rois de France, ou pour promouvoir la grandeur du royaume et son rapport privilégié avec la religion chrétienne.

Historien des gauches, Jean-Jacques Becker l’a été dans le prolongement d’un engagement politique aux côtés des communistes, dans le contexte de la Deuxième Guerre mondiale et de la Résistance. Le lien entre l’expérience du témoin et le regard de l’historien a été essentiel pour poser des problèmes historiques sur le militantisme, l’organisation, et les cultures politiques. Dans le prolongement d’une histoire politique en renouvellement depuis les années 1980, Jean-Jacques Becker s’est attaché, jusqu’à la publication de l’ Histoire des gauches en France , à écrire cette histoire des gauches sous le signe d’une histoire culturelle du politique.

Capitale révolutionnaire, Beyrouth représente un site privilégié pour étudier les tensions entre logique de guerre et solidarité et brosser un tableau des nouvelles gauches arabes en prêtant attention aux groupes méconnus. L’analyse se concentre sur trois sites d’observation de ces tensions : l’hebdomadaire Al-Hurriyya comme agent des luttes égyptiennes et libanaises ; les circulations révolutionnaires dans la capitale libanaise ; la reconfiguration des géographies de résistance dans les conceptions révolutionnaires de Liban Socialiste (LS) et du Groupe Communiste Révolutionnaire (GCR). Cette étude contribue de la sorte à la réflexion sur l’échec des nouvelles gauches aussi bien que sur leurs expériences inachevées et leur héritage.

À partir des élections législatives de 1924, l’antagonisme entre « cartellistes » et « nationaux » structura le champ du discours politique en France. L’alliance électorale victorieuse des radicaux et des socialistes au sein d’un « Cartel des gauches » suscita une recomposition des termes de la polémique politique mobilisés par les droites : le « Cartel » et ses dérivés devinrent la métonymie d’une gauche nocive aux intérêts nationaux. Après avoir évolué sous le Cartel proprement dit, les connotations associées à ce terme se décantèrent à partir de l’été 1926. La poursuite de son usage par les droites témoigne d’une projection sur le présent, l’avenir et le passé politiques, à travers un filtre cartelliste. Le « Cartel » était constitué en mythe, clé d’une (re)lecture analogique des évolutions politiques jusqu’à la formation du « Front populaire ».

Âmes d’enfants (Jean Benoit-Lévy et Marie Epstein, France, 1928) est un film engagé traitant des conditions de vie des ouvriers et prônant une plus grande intervention de l’État en matière de logement social, notamment par la construction de cités-jardins. D’un point de vue générique, le film s’inscrit dans la lignée des fables moralisatrices empreintes de réalisme social du cinéma des premiers temps. Il s’en écarte néanmoins par son discours social complexe, qui s’appuie sur un mode de lecture comparable à celui d’une parabole. Conciliant les ambitions du monde de l’éducation populaire et les goûts récréatifs du public, il aménage un espace d’échange entre les classes intermédiaires et le monde ouvrier. Cette tentative d’harmonisation des modes d’appréhension culturelle de divers publics trouve son pendant thématique dans l’engagement pour un modèle de société fondé sur la concorde sociale, qui s’inspire de la philosophie solidariste de Léon Bourgeois et qui fut promu par les gauches radicale et socialiste durant le Cartel des gauches.

En 1913, un projet de loi prévoyant l’allongement de la durée du service militaire de deux à trois ans est présenté devant la Chambre des Députés. Les gauches parlementaires, très composites, mais toutes traversées par des courants pacifistes plus ou moins puissants et plus ou moins organisés, participent activement lors de la discussion générale portant sur ce projet de loi ; d’autant plus qu’une partie de celle-ci en est à l’origine. Malgré la longueur des débats sur ce texte – sans parler des fastidieuses discussions autour de l’élaboration précise de chaque article du texte de loi – il s’avère que la question de la guerre préoccupe bien plus ces députés de gauche que la défense de la paix. Les voix pacifistes sont très rares alors que le texte porte explicitement sur une question épineuse qui intéresse au premier chef ces courants pacifistes.

RESUMENEn este trabajo estudiamos la documentación epigráfica generada por los hispanos desplazados a Gallia. A partir de ella determinaremos sus orígenes, sus centros de destino, y analizaremos las causas que motivaron sus desplazamientos. De igual modo, prestaremos atención al estudio de otros aspectos como las ocupaciones profesionales, la onomástica o las actividades que estos personajes desarrollaron en sus nuevos lugares de residencia. Palabras clave: emigración, movilidad, integración, epigrafía.Topónimos: Hispania, GalliaPeriodo: Imperio romano (siglos i-v d. C.) ABSTRACTIn this paper we study the epigraphic documentation generated by the Hispanics who moved to Gaul. From it, we will determine their origins, their centres of destination and we will analyse the causes that motivated their movements. At the same, we will pay attention to the study of other aspects such as professional occupations, the onomastic or the activities that these people carried out in their new places of residence. Keywords: emigration, mobility, integration, epigraphy.Place names: Hispania, GalliaPeriod: Roman Empire (siglos i-v d. C.) REFERENCIASAbascal Palazón, J.M. (1994): Los nombres personales en las inscripciones latinas de Hispania, Murcia, Universidad de Murcia. Agusta-Boularot, S. (1994): “Les références épigraphiques aux Grammatici et γραµµατικοὶ de l’Empire romain (Ier s. av. J.-C., IVè s. ap. J.-C.)”, Mélanges de l’École Française de Rome - Antiquité, 106.2, pp. 653-746. Alföldy, G. (1987): Römisches Städtwesen auf der Neukastilische Hochebene: Ein Testfall für die Romanisierung, Heidelberg, Carl Winter Universitätsverlag.—(1999): “Aspectos de la vida urbana en las ciudades de la Meseta Sur”, en J. 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O presente artigo se debruça sobre a antiga região da Gália, que hoje compreende o território um pouco mais vasto que o atual domínio de França, uma vez que essa porção geográfica era habitada por povos célticos e constituiu uma importante província do Império Romano. Nesse sentido, nosso tempo-espaço se concentra durante o processo de pacificação efetuado por Júlio César (100-44 a.C.), e é em sua obra, Comentários Sobre a Guerra Gálica ou De Bello Gallico, que analisaremos a sociedade gaulesa em questão. Portanto, o foco desse estudo encontra-se na tentativa de esmiuçar algumas características culturais, políticas e religiosas dos gauleses, para além do estudo desse processo de pacificação. Nesse sentido, abordaremos em um primeiro momento a trajetória de Júlio César, para posteriormente estudarmos o processo de conquista e pacificação da Gália. Em seguida debatermos a respeito da cultura céltica perante a visão do mesmo, perpassando a estrutural social gaulesa, para ao final compreendermos a religiosidade céltica através dos escritos de Júlio César, especialmente por meio do Livro VI do De Bello Gallico.