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Relevant bibliographies by topics / Habermas, Jürgen – Et le conservatisme

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Academic literature on the topic 'Habermas, Jürgen – Et le conservatisme'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 7 February 2022

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Journal articles on the topic "Habermas, Jürgen – Et le conservatisme"

1

Fiig, Christina. "Valgretsdebattens vitale stemmer - Et offentlighedsperspektiv." Slagmark - Tidsskrift for idéhistorie, no. 69 (March 9, 2018): 123–38. http://dx.doi.org/10.7146/sl.v0i69.104326.

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Abstract:

This article approaches the struggles for enfranchisement within a perspective of a public sphere as conceptualized by Jürgen Habermas and Nancy Fraser. It focuses on one Danish suffragette organisation and its membership magazine, Kvindevalgret (1908-1915), as an exemplification of a type of opinion-forming public. In so doing the article is informed by the assumption that this type of public is a central democratic arena in which the process of deliberation has intrinsic value. The case demonstrates how participants in such a public can use a public arena as a means of politicising their situation, of democratic learning and of constructing political identities – in this case as mature, capable female voters. This was a controversial identity formation in the historical period of strong Conservative forces. The suffragettes’ in the debate were inspired by the contemporary philosophy of John Stuart Mill, in particular his liberal and utilitarian thinking on women as mature adults and as contributors to society’s well being.

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2

Danner, Fernando. "Jürgen Habermas: délibération et démocratie [Jürgen Habermas: deliberation and democracy]." Princípios: Revista de Filosofia (UFRN) 24, no. 44 (August 21, 2017): 43. http://dx.doi.org/10.21680/1983-2109.2017v24n44id10034.

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3

MORROW, Raymond. "Théorie critique et matérialisme historique : Jürgen Habermas." Sociologie et sociétés 14, no. 2 (September 30, 2002): 97–112. http://dx.doi.org/10.7202/001517ar.

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Abstract:

Résumé Le sociologue ouest-allemand Jürgen Habermas développe un programme théorique orienté à la reconstruction du matérialisme historique et a connu une réception relativement restreinte dans le milieu francophone, malgré ses affinités avec la sociologie critique francophone contemporaine. Cette réception a été rendue difficile par plusieurs facteurs : le développement interne de son projet, sa stratégie de négation concrète qui a entraîné un dialogue avec des traditions hétérogènes, et une coupure avec l'école originale de Francfort. Il faut évaluer ses distinctions épistémologiques entre travail, interaction et critique par rapport à leur contribution au dépassement de ce qu'il estime être les trois faiblesses principales de la théorie critique traditionnelle : ses fondements normatifs ambigus, un concept de vérité philosophique et une sous-estimation des possibilités de l'État démocratique.

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4

Guibentif, Pierre. "Et Habermas ? Le droit dans l'œuvre de Jürgen Habermas. Eléments d'orientation." Droit et société 11, no. 1 (1989): 159–90. http://dx.doi.org/10.3406/dreso.1989.1029.

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5

Portier, Philippe. "Démocratie et religion. La contribution de Jürgen Habermas." Revue d'éthique et de théologie morale 277, no. 4 (2013): 25. http://dx.doi.org/10.3917/retm.277.0025.

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6

Kołakowski, Leszek, and Isabelle Hausser. "À propos d’Erich Fromm et de Jürgen Habermas." Commentaire Numéro163, no. 3 (2018): 647. http://dx.doi.org/10.3917/comm.163.0647.

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7

Challe, Edouard. "Jürgen Habermas et le fondement communicationnel du droit." Le Philosophoire 9, no. 3 (1999): 175. http://dx.doi.org/10.3917/phoir.009.0175.

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8

Courtois, Stéphane. "Droit et démocratie chez John Rawls et Jürgen Habermas : fondationnalisme des droits ou démocratie délibérative ?" Hors thème 22, no. 2 (April 1, 2004): 103–24. http://dx.doi.org/10.7202/007876ar.

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Abstract:

Résumé L’auteur entend s’opposer dans le présent article à une lecture courante, qu’il appelle dichotomique, des positions de John Rawls et de Jürgen Habermas au sujet des sources de la légitimité du droit dans nos sociétés. Selon cette lecture, J. Rawls se présenterait comme le défenseur d’un fondationnalisme des droits et J. Habermas comme le partisan d’une forme de démocratie « radicale » qui aurait rompu les amarres avec la tradition du contractualisme libéral. L’auteur fait valoir que les divergences présumées entre les deux philosophes sont beaucoup moins grandes qu’on ne le pense et qu’il s’agit en fait de différences d’accent, non de différences principielles. Il défend l’idée que le projet de démocratie délibérative de J. Habermas est moins radical et que les assises démocratiques du modèle de la raison publique de J. Rawls sont moins déficientes que ne le pensent les partisans de la lecture dichotomique.

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9

AUBERT, Isabelle, and Oliver FLÜGEL. "Procéduralisme et politique délibérative. La philosophie politique de Jürgen Habermas." Philonsorbonne, no. 2 (April 15, 2008): 31–45. http://dx.doi.org/10.4000/philonsorbonne.152.

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10

Pélabay, Janie. "Jürgen Habermas et Charles Taylor : jugement interculturel et critique de la tradition." Tracés, no. 12 (May 31, 2007): 121–35. http://dx.doi.org/10.4000/traces.212.

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Dissertations / Theses on the topic "Habermas, Jürgen – Et le conservatisme"

1

D'Amours, Benoît. "Habermas et l'héritage ambigu de la modernité : la théorie de l'agir communicationnel et la critique des conservatismes." Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/27929/27929.pdf.

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2

Aubert, Isabelle. "Sujet et intersubjectivité chez Jürgen Habermas." Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010660.

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Abstract:

Après le pessimisme de T. W. Adorno et de M. Horkheimer, J. Habermas redynamise la Théorie critique en changeant de paradigme philosophique et sociologique. Au modèle des « théories du sujet» est préféré le modèle intersubjectif de l'agir communicationnel pour étudier la société, relever ses pathologies et surtout faire de ses membres des acteurs critiques. L'objectif de détermination et de réalisation des sujets, sous leur double aspect d'êtres singuliers et de membres de la société, peut-il être favorisé par un paradigme relationnel? Ce travail interroge la portée du changement de perspective pour la théorie critique, en se penchant en amont sur la genèse du modèle communicationnel et sur l'abandon de l'autoréflexion, et en s'intéressant en aval aux domaines d'application d'une théorie de l'action sociale et d'une formation de l'identité centrées sur l'intersubjectivité : en éthique, sur le politique et le droit. À chaque niveau, l'appréhension de la singularité des sujets individuels embarrasse la théorie de l'intersubjectivité. Tendant à égaliser les situations entre les partenaires de la communication, l'intersubjectivité paraît un outil peu adapté pour saisir les différences individuelles, présentes dans les interactions quotidiennes et se répercutant sur les plans moral et politique. Nous défendons l'idée selon laquelle la part d'invisibilisation de l'intersubjectivité communicationnelle pourrait être levée si l'anthropologie des sujets capables de parler et d'agir était complétée par la catégorie de sujets expressifs.

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3

Zouaoui, Rachid. "Ethique, droit et politique chez Jürgen Habermas." Aix-Marseille 1, 2009. http://www.theses.fr/2009AIX10120.

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Abstract:

Dans "Droit et démocratie" (1997), Habermas procède à une reconstruction du système des droits et de la démocratie. Il démontre la co-originarité de l'autonomie privée et de l'autonomie publique et parvient à résorber la tension entre droits de l'homme et souveraineté populaire. Ce travail se propose de restituer les différents moments de ce paradigme procédural tout en montrant qu'il ne peut fonctionner sans le secours d'une théorie de l'agir communicationnel. La première partie entreprend de dégager les présupposés anthropologique et pragmatique de la démocratie délibérative habermassienne qui déterminent l'orientation de toute vie civique possible et fondent de façon décisive le type d'appartenance d'un individu à sa communauté. La seconde partie est consacrée aux rapports qu'entretiennent institutions juridiques et démocratie délibérative. Le droit moderne, réinterprété à la lumière de l'Ethique de la discussion, constitue la garantie de légitimité dont une démocratie moderne a besoin. Ce nouveau modèle a toutefois des limites : il semble évacuer la question de la rationalité pratique et décharger les citoyens de toute responsabilité. La troisième partie présente l'articulation concrète de morale, droit et démocratie. Pour rendre compte de cette citoyenneté en acte, je développe l'idée d'autonomie sociale, synthèse de l'autonomie privée et de l'autonomie publique. Elle se constituerait autour d'un noyau substantiel, une théorie de l'agir communicationnel. La quatrième et dernière partie aborde la question d'une citioyenneté postnationale et de la possibilité d'établissement d'un lien civique à un âge postnational.

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4

Ouattara, Ibrahim. "Rationalisation et modernisation sociale : Max Weber et Jürgen Habermas." Thesis, University of Ottawa (Canada), 1996. http://hdl.handle.net/10393/9600.

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Abstract:

Ce travail est surtout une confrontation systematique des deux principales conceptions de la rationalisation sociale que sont celle de Max Weber et celle de Habermas. Dans ce cadre, il a fallu d'abord relever les problemes de la critique de Weber par Habermas, problemes qui semblent avoir echappe jusqu'a present aussi bien aux commentateurs de Weber qu'a ceux de Habermas. Ensuite, partant des travaux de la sociologie des religions de Weber, il tente de montrer comment il faut rectifier certaines des conclusions de la theorie habermassienne de la modernisation de la societe; en l'occurrence que les donnees de la sociologie des religions ne permettent pas de confirmer la these de la rationalisation synchrone des trois complexes universels de rationalite en Occident, cette these qui se trouve au centre meme de la theorie de l'activite communicationnelle. Bien evidemment, un tel examen, qui n'est somme toute qu'une reevaluation de l'interpretation habermassienne de Weber, ne saurait constituer a lui seul une critique suffisante de Habermas. Cependent, parce qu'il l'avantage d'examiner dans le detail l'argumentation qui sert de fondement a la critique habermassienne du paradigme de la rationalite instrumentale, il a un interet qui, bien qu'essentiellement negatif, n'en n'est pas moins non negligeable. Car il permet en effet d'etablir: Premierement, que l'on ne peut pas faire deriver la these du changement de paradigme de l'argument conceptuel qui constitue le fond de la pensee de Habermas: a savoir qu'il est principiellement impossible de rendre compte de la modernisation sociale a partir d'un modele comme celui de Weber. Deuxiemement, que pour cette raison on ne peut pas soutenir, comme Habermas, que le paradoxe de la modernisation, a savoir la critique des effets pervers resultant de la rationlisation capitaliste, est une simple consequence du caractere limite du concept de rationalite instrumentale. Et enfin que, partant des theories de Weber et Habermas, il est possible de construire une typologie plus precise des actions sociales, laquelle permet d'eviter les limitations de chacune d'elles, et par consequent de nous doter aussi d'un instrument plus adequat pour l'analyse empirique des phenomenes de transformation sociale.

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5

Vajzer, Tatʹâna. "La communauté éthique : Georges Bataille et Jürgen Habermas." Paris 7, 2009. http://www.theses.fr/2009PA070068.

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Abstract:

Le travail sera consacré aux aspects éthiques de la communauté dans le projet de la communauté négative de Georges Bataille. Plus exactement, je place le projet de la communauté asociale et littéraire de Bataille dans le contexte de la critique de la rationalité communicative de Jûrgen Habermas qui propose son modèle éthique de la communauté positive de l'Etat démocratique moderne. Le philosophe français et le philosophe allemand sont absolument différents, presque non-comparables, mais d'autant plus est-il intéressant de les interroger sur les mêmes questions autour des notions de la communauté et de la communication éthiques. Cette polémique in absentia encore méconnue touche aux moments les plus douloureux de la conscience européenne traumatique de la période pendant suivant la Deuxième guerre mondiale: ceux de la communauté éthique, de l'autorité, de l'Absolu dans la structure de l'action sociale, de la conscience morale, de l' action communicationnelle, de l'altérité radicale, de la limite d'Autrui (post-métaphysique) ou des autrui (social). Ces deux conceptions ont le même but: prévenir le déroulement du totalitarisme en Europe et faire revenir à la culture européenne la voix effacée d'Autrui. Néanmoins, elles s'opposent dans les moyens de la réalisation de leur but ainsi que dans les présupposés de leur raisonnement
The dissertation is devoted to the community ethics in the project of the "negative community" of the French philosopher Georges Bataille and in the project of the "positive community" of the German philosopher Jürgen Habermas. More accurately, I will consider Bataille's project of an asocial and intellectual (imaginary) community in the light of Habermas' rationalist criticism proposing another ethical model of the positive community in the contemporary democratic State. The two philosophers are absolutely different, almost not-comparable, but it seems to me all the more interesting to ask them the same questions on the notions of community, communication, common etc. This polemics in absentia, being hardly known today, touches for ail that the extremely painful moments of the post-traumatic European conscience during and after the Second World War and namely: community ethics, authority, the Absolute in the structure of social action, moral conscience, communicative action, radical Otherness, the limits of the (transcendental, post-metaphysical) Other as well as of the (social) others and so on. Thus, the two conceptions have the same goal: to prevent a new totalitarianism in Europe and to return into the European culture the effaced voice of the Other. However, they are opposite to one another in a radical way in the means of the realisation of their projects as well as in the presupposition of their reasoning

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6

Durand-Gasselin, Jean-Marc. "Philosophie postmétaphysique et construction théorique chez Jürgen Habermas." Paris 10, 2006. http://www.theses.fr/2006PA100045.

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Abstract:

Notre travail poursuit deux buts inégaux et articulés. Il s'agit, tout d'abord, d'essayer de suivre, en partant d'hypothèses appropriées, le mouvement d'ensemble de la construction habermassienne, de là il s'agit de réexaminer trois reproches classiques qui ont accompagné sa réception, en France et ailleurs : son caractère idéaliste (transparence, optimisme), son caractère de philosophie de l'histoire (méta-récit, néo-évolutionnisme), et son éclectisme (synthèse molle ou improbable). Nous partons donc de l'hypothèse que Habermas se fait une idée précise et consistante, marquée par la lecture précoce de Löwith, à la fois de ce à quoi la philosophie ne peut plus prétendre dans une période postmétaphysique qui lui interdit toute voie d'accès privilégié à la vérité ainsi que toute synthèse du savoir, mais aussi de ce qu'il reste de son rôle et de la manière dont elle peut espérer construire des solutions susceptibles d'orienter la pratique. Prenant en charge une reconstruction du marxisme comme théorie critique, Habermas assume les contraintes multiformes de ce travail théorique faillible qui doit multiplier les corroborations latérales en s'appuyant à la fois sur le travail historique, sur les mises en perspective herméneutiques de l'histoire de la théorie, et sur une construction conceptuelle guidée par l'image du puzzle. Suivant ainsi les pistes de ce chantier complexe qui fait primer la continuité, il devient possible de réévaluer précisément les places que tiennent pour lui les références auxquelles on veut le réduire (Kant ou Apel, Hegel ou Parsons etc. ), mais aussi la densité et la cohérence d'un puzzle irréductible au manteau d'Arlequin
Our work proceeds with two unequal and articulate purposes. First of all seeting off appropriate hypothesis the point is to try to follow up the whole combined movement of the philosophical construction of Habermas. From there the question to re-study carefully three classical objections which escorted his reception in France and everywhere else : his idealistic construction ( transparency, obviousness, optimism) his personal view upon the philosophy of history ( meta-narration, neo-evolutionism) and his eclectism ( limp or improbable synthesis). Therefore we shall leave from the hypothesis that Habermas gets for himself a precise and consistant idea impressed by the precocious reading of Lowith, about, at one and the same time, what philosophy cannot require any longer in a postmetaphysical period of time wich forbids her any priviledged access to the truth as well as any synthesis of the knowledge but also what remains of her position and the way philosophy may expect build up liable solutions orientating the practice. Assuming responsability for a reconstruction of the marxism as well as a critical theory habermas takes upon himself the multiform constraints of this theroretical and fallible work which tends to increase lateral corroborations leaning on the historical research as well as on the hermeneutical prospect of the history of theory, and also on a conceptual structure directed by the puzzle metaphor. Following so forth the track of this most complex gantry the continuation of wich is most importance it becomes possible not only to reevaluate precisely the fair positions in wich he is wanted to be restricted ( Kant or Apel, Hegel or Parsons, etc. ) but also to reckon the specific density and the coherence of a puzzle wich cannot be limited to the Arlequin's coat

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Ganty, Etienne. "Modernite et philosophie. Martin heidegger, jÜrgen habermas et eric weil." Lille 3, 1994. http://www.theses.fr/1994LIL30014.

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Abstract:

Le but de la these des de situer le probleme philosophique de la modernite a l'interieur dudebat reunissant heidegger, habermas et eric weil. La premiere partie a pour tache de degager la problematique et d'tablir la pertinence de la recherche. Une premiere section considere la situation de heidegger dans le discours philosophique de la modernite de habermas ; la seconde section envisage la presence de heidegger dans l'oeuvre de weil, specialement dans l'economie de la logique de la philosophie ; une troisieme section developpe ce que pourrait etre une de-construction des pensees de habermas et weil du point de vue de l'interpretation heideggerienne de la metaphysique occidentale, c'est-a-dire de l'oubli de l'etre. De ce parcours, il ressort que le debat s'est trouve engage sur des bases et des presuppositions trop etroites qui empechent nos trois auteurs d'entendre les uns des autres les questions fondamentales qu'ils adressent a notre epoque. La seconde partie, prenant pour fil conducteur le theme de la raison instrumentale, prise ici comme modernite. Une premiere section aborde la critique heideggerienne du point de vue du role determinant rempli par les techno-sciences dans le destin de la civilisation occidentale ; une seconde section comprend l'apport de habermas comme une interpretation post-weberienne de la modernite ; la troisieme section circonscrit l'originalite de weil dans son analyse de la societe modernite et de la revolte de l'individu. La troisieme partie de la these se presente comme une
The prupose of our phd dissertation is to situate the philosophical problem of modernity within the debate about martin heidegger, jurgen habermas and eric weil. The first part shows the emergence of the question and establishes the relevance of the research. The first section considers the place of heidegger within the philosophical discourse of modernity of habermas ; the second is devoted to the presence of heidegger in the weil's work, especially in the development of the logique de la philosophie ; the third develops what could be called a "deconstruction" of the thinking of habermas and weil, from the point of view of heidegger's western metaphysics, i. E. The forgetfulness of the being (seinvergessenheit). It results from this examination that the debate has been led on too narrow bases and presuppositions which have forbidden our three authors to really hear from each other the basic questions that they address to our time. The reason, taken as an heuristic concept, and shows the convergence of their analyses of the modernity. The first section approaches the heideggerian critique from the point of view of the predominant role of the techno-sciences in the western civilisation destiny ; the second understands habermas' approach as a postweberian interpretation of modernity ; the third circumscribes the originality and specificity of weil in his analysis of the modern society and of the rebellion of the

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8

Fall, Babacar. "L'idée de démocratie radicale chez Jürgen Habermas." Amiens, 2009. http://www.theses.fr/2009AMIE0025.

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Brennand, Edna Gusmao de Goes. "Éducation et globalisation : un dialogue entre Paulo Freire et Jürgen Habermas." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010690.

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Abstract:

Le présent travail se base sur l'articulation de la pédagogie du dialogue de Freire avec les caractéristiques singulières de la rationalité communicationnelle de Habermas. Au moyen de l'intégration de certaines catégories de la théorie de l'action communicationnelle dans la pédagogie du dialogue, nous nous sommes proposés de contribuer à l'élargissement du débat sur le processus de construction dela connaissance en tant que moteur de la formation du moi compétents dans l'argumentation et dans les formes d'intéraction, capables de participer à des systèmes d'action toujours plus complexes, d'une façon socialement compétente et individuellement autonome. Nous avons cherché à poser des questions significatives quant au rôle de l'éducation dans le processus de fomentation de stratégies discursives capables de mettre en route des actions sociales complexes et, par conséquent, de pousser les sujets à participer activement à la construction d'une société plus démocratique. Nous sommes partie de l'analyse de la crise de la modernité pour comprendre des formes de manifestation de la raison communicationnelle et de la raison instrumentale dans le mouvement dialectique du processus de modernisation capitaliste. L'objectif a été de composer une base théorique sur laquelle ont été définis des indicateurs méthodologiques pour l'éducation populaire. L'axe analytique recherche a été la fondation de la théorie de l'action communicationnelle et de la pédagogie du dialogue pour renforcer le débat sur le rôle de l'éducation dans la complexite, les contradictions et les conflits du monde contemporain.

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Geoffroy, Carl. "Universalisme moral. Deux perpectives : Jean-Paul II et Jürgen Habermas." Master's thesis, Université Laval, 2003. http://hdl.handle.net/20.500.11794/44182.

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Abstract:

Ce mémoire aborde la question de Puniversalisme éthique. L’auteur analyse les positions de Jürgen Habermas et de Jean-Paul II. Après avoir mis en lumière les préoccupations de Habermas, sa conception de la rationalité, et plus précisément de la rationalité pratique, ainsi que sa théorie de Pagir communicationnel sont examinées. Cette démarche est le préalable à la présentation de l’éthique de la discussion habermassienne, i.e. de la théorie discursive de la morale. La partie sur Jean-Paul II porte sur une seule œuvre : l’encyclique Veritatis Splendor. L’analyse s’attarde à la conception de la raison pratique et au concept de vérité à l’œuvre dans l’exposé de la position du Magistère sur Puniversalisme moral. Le concept de loi naturelle est également examiné dans la mesure où celle-ci est la figure catholique de Puniversalisme moral. Ce mémoire permet enfin de cerner les divergences et les convergences des deux auteurs quant à la possibilité d’une morale universaliste.

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Books on the topic "Habermas, Jürgen – Et le conservatisme"

1

Patriotisme constitutionnel et nationalisme: Sur Jürgen Habermas. Montréal: Liber, 2001.

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2

Ipperciel, Donald. Habermas, le penseur engagé: Pour une lecture politique de son œuvre. [Sainte-Foy, Québec]: Presses de l'Université Laval, 2003.

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3

Critical hermeneutics: A study in the thought of Paul Ricoeur and Jürgen Habermas. Cambridge: Cambridge University Press, 1985.

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Book chapters on the topic "Habermas, Jürgen – Et le conservatisme"

1

Brown, Elizabeth A. R. "Jürgen Habermas, Philippe le Bel et l’espace public." In L’espace public au Moyen Âge, 193. Presses Universitaires de France, 2011. http://dx.doi.org/10.3917/puf.bouch.2011.01.0193.

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2

Aubert, Isabelle. "IX. Devenir un sujet critique : Jürgen Habermas et Axel Honneth." In La subjectivation du sujet, 229–52. Hermann, 2017. http://dx.doi.org/10.3917/herm.calin.2017.01.0229.

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3

"Religion, citoyenneté et délibération chez Habermas." In Penser la laïcité avec Habermas. La place et le rôle de la religion dans la démocratie selon Jürgen Habermas, 153–204. Presses de l'Université Laval, 2019. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1gbrx82.9.

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4

Chanial, Philippe. "Discussion publique et intérêt général De l'École de Francfort à Jürgen Habermas." In Histoire raisonnée de la philosophie morale et politique, 696–708. La Découverte, 2001. http://dx.doi.org/10.3917/dec.caill.2001.01.0696.

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5

Ferrarese, Estelle. "29. Jürgen Habermas et le genre : l'expérience du décentrement par la discussion." In Sous les sciences sociales, le genre, 418–30. La Découverte, 2010. http://dx.doi.org/10.3917/dec.chaba.2010.01.0418.

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6

"Religion, citoyenneté et délibération chez Rawls." In Penser la laïcité avec Habermas. La place et le rôle de la religion dans la démocratie selon Jürgen Habermas, 115–52. Presses de l'Université Laval, 2019. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1gbrx82.8.

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7

"Conclusion." In Penser la laïcité avec Habermas. La place et le rôle de la religion dans la démocratie selon Jürgen Habermas, 285–98. Presses de l'Université Laval, 2019. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1gbrx82.12.

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8

"La dévaluation du potentiel normatif de la religion en modernité." In Penser la laïcité avec Habermas. La place et le rôle de la religion dans la démocratie selon Jürgen Habermas, 25–50. Presses de l'Université Laval, 2019. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1gbrx82.5.

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9

"Table of Contents." In Penser la laïcité avec Habermas. La place et le rôle de la religion dans la démocratie selon Jürgen Habermas, IX—XII. Presses de l'Université Laval, 2019. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1gbrx82.2.

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10

"Le tournant de la pensée habermassienne sur la religion." In Penser la laïcité avec Habermas. La place et le rôle de la religion dans la démocratie selon Jürgen Habermas, 51–80. Presses de l'Université Laval, 2019. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1gbrx82.6.

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