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1
Fiig, Christina. "Valgretsdebattens vitale stemmer - Et offentlighedsperspektiv." Slagmark - Tidsskrift for idéhistorie, no. 69 (March 9, 2018): 123–38. http://dx.doi.org/10.7146/sl.v0i69.104326.
Full textAbstract:
This article approaches the struggles for enfranchisement within a perspective of a public sphere as conceptualized by Jürgen Habermas and Nancy Fraser. It focuses on one Danish suffragette organisation and its membership magazine, Kvindevalgret (1908-1915), as an exemplification of a type of opinion-forming public. In so doing the article is informed by the assumption that this type of public is a central democratic arena in which the process of deliberation has intrinsic value. The case demonstrates how participants in such a public can use a public arena as a means of politicising their situation, of democratic learning and of constructing political identities – in this case as mature, capable female voters. This was a controversial identity formation in the historical period of strong Conservative forces. The suffragettes’ in the debate were inspired by the contemporary philosophy of John Stuart Mill, in particular his liberal and utilitarian thinking on women as mature adults and as contributors to society’s well being.
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Danner, Fernando. "Jürgen Habermas: délibération et démocratie [Jürgen Habermas: deliberation and democracy]." Princípios: Revista de Filosofia (UFRN) 24, no. 44 (August 21, 2017): 43. http://dx.doi.org/10.21680/1983-2109.2017v24n44id10034.
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3
MORROW, Raymond. "Théorie critique et matérialisme historique : Jürgen Habermas." Sociologie et sociétés 14, no. 2 (September 30, 2002): 97–112. http://dx.doi.org/10.7202/001517ar.
Full textAbstract:
Résumé Le sociologue ouest-allemand Jürgen Habermas développe un programme théorique orienté à la reconstruction du matérialisme historique et a connu une réception relativement restreinte dans le milieu francophone, malgré ses affinités avec la sociologie critique francophone contemporaine. Cette réception a été rendue difficile par plusieurs facteurs : le développement interne de son projet, sa stratégie de négation concrète qui a entraîné un dialogue avec des traditions hétérogènes, et une coupure avec l'école originale de Francfort. Il faut évaluer ses distinctions épistémologiques entre travail, interaction et critique par rapport à leur contribution au dépassement de ce qu'il estime être les trois faiblesses principales de la théorie critique traditionnelle : ses fondements normatifs ambigus, un concept de vérité philosophique et une sous-estimation des possibilités de l'État démocratique.
4
Guibentif, Pierre. "Et Habermas ? Le droit dans l'œuvre de Jürgen Habermas. Eléments d'orientation." Droit et société 11, no. 1 (1989): 159–90. http://dx.doi.org/10.3406/dreso.1989.1029.
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5
Portier, Philippe. "Démocratie et religion. La contribution de Jürgen Habermas." Revue d'éthique et de théologie morale 277, no. 4 (2013): 25. http://dx.doi.org/10.3917/retm.277.0025.
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6
Kołakowski, Leszek, and Isabelle Hausser. "À propos d’Erich Fromm et de Jürgen Habermas." Commentaire Numéro163, no. 3 (2018): 647. http://dx.doi.org/10.3917/comm.163.0647.
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7
Challe, Edouard. "Jürgen Habermas et le fondement communicationnel du droit." Le Philosophoire 9, no. 3 (1999): 175. http://dx.doi.org/10.3917/phoir.009.0175.
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8
Courtois, Stéphane. "Droit et démocratie chez John Rawls et Jürgen Habermas : fondationnalisme des droits ou démocratie délibérative ?" Hors thème 22, no. 2 (April 1, 2004): 103–24. http://dx.doi.org/10.7202/007876ar.
Full textAbstract:
Résumé L’auteur entend s’opposer dans le présent article à une lecture courante, qu’il appelle dichotomique, des positions de John Rawls et de Jürgen Habermas au sujet des sources de la légitimité du droit dans nos sociétés. Selon cette lecture, J. Rawls se présenterait comme le défenseur d’un fondationnalisme des droits et J. Habermas comme le partisan d’une forme de démocratie « radicale » qui aurait rompu les amarres avec la tradition du contractualisme libéral. L’auteur fait valoir que les divergences présumées entre les deux philosophes sont beaucoup moins grandes qu’on ne le pense et qu’il s’agit en fait de différences d’accent, non de différences principielles. Il défend l’idée que le projet de démocratie délibérative de J. Habermas est moins radical et que les assises démocratiques du modèle de la raison publique de J. Rawls sont moins déficientes que ne le pensent les partisans de la lecture dichotomique.
9
AUBERT, Isabelle, and Oliver FLÜGEL. "Procéduralisme et politique délibérative. La philosophie politique de Jürgen Habermas." Philonsorbonne, no. 2 (April 15, 2008): 31–45. http://dx.doi.org/10.4000/philonsorbonne.152.
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10
Pélabay, Janie. "Jürgen Habermas et Charles Taylor : jugement interculturel et critique de la tradition." Tracés, no. 12 (May 31, 2007): 121–35. http://dx.doi.org/10.4000/traces.212.
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11
Langlois, Luc. "Habermas et la reconstruction rationnelle du droit." Dialogue 35, no. 2 (1996): 307–26. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300008374.
Full textAbstract:
Depuis la parution de la Théorie de l'agir communicationnel, la question du droit et de la rationalité juridique a occupé une place de plus en plus importante dans l'itinéraire philosophique et sociologique de Jürgen Habermas. Déjà repérable dans l'œuvre maîtresse de 1981, cette réflexion s'est poursuivie avec le cours Law and Morality professé à l'Université Harvard en 1986, pour trouver son point d'orgue en 1992 avec la publication de Faktizität und Geltung, ouvrage tout entier consacré à la théorie juridique et politique et qui forme désormais la pièce maîtresse de la pensée de Habermas sur ce thème. On peut invoquer deux motifs pour expliquer cet intérêt marqué et relativement récent pour la philosophic du droit.
12
Roman, Sébastien. "Habermas, lecteur de J. L. Austin." Varia 43, no. 2 (December 5, 2016): 441–64. http://dx.doi.org/10.7202/1038214ar.
Full textAbstract:
Dans la Théorie de l’agir communicationnel, Jürgen Habermas élabore pour la première fois le modèle communicationnel, dans l’intention d’en faire la norme de toutes les pratiques langagières. Pour ce faire, il recourt aux analyses austiniennes sur l’illocution et la perlocution, dont il propose une réinterprétation qui prétend parvenir à leur donner un sens adéquat, et les distinguer clairement. Le présent article fait l’examen critique de cette prétention, et démontre que la pragmatique formelle habermassienne n’est pas convaincante.
13
Bennett, Michael. "Answering the Bioethicists’ Objection." Symposium 24, no. 1 (2020): 92–117. http://dx.doi.org/10.5840/symposium20202415.
Full textAbstract:
Bioethicists criticize Jürgen Habermas’s argument against “liberal eugenics” for many reasons. This essay examines one particular critique, according to which Habermas misunderstands the implications of human evolution. In adopting Hannah Arendt’s concept of “natality,” Habermas seems to fear that genetically modified children will lose the contingency of their births, which would impair their capacity for political action; but according to evolutionary theory, bioethicists argue, this fear is unfounded. I explore this objection by entertaining the hypothesis that Habermas’s argument assumes Arendt’s interpretation of Darwinian evolution in addition to her conception of natality, and then I answer it by contrasting the conceptions of evolution held by Habermas, by Arendt, and by Habermas’s critics. Les bioéthiciens critiquent l’argument de Jürgen Habermas contre « l’eugénisme libéral » pour de nombreuses raisons. Cet essai examine une critique en particulier, selon laquelle Habermas comprend mal les implications de l’évolution humaine : en adoptant le concept de la « natalité » de Hannah Arendt, Habermas semble craindre que les enfants soumis à une modification génétique ne perdent la contingence propre à leur naissance, une perte qui diminuerait leur capacité pour l’action politique, mais selon la théorie de l’évolution, les bioéthiciens soutiennent que cette peur est sans fondement. J’explore cette objection à Habermas en considérant l’hypothèse que, en plus du concept de la natalité, Habermas suppose aussi l’interprétation arendtienne de l’évolution biologique de Darwin, et j’y répond en confrontant cette conception de l’évolution avec la conception propre à Habermas et avec celle des bioéthiciens qui lui ont répondu.
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Senigaglia, Cristiana. "Normes, débat et délibération dans la démocratie parlementaire : Max Weber et Jürgen Habermas." Parliaments, Estates and Representation 39, no. 2 (December 18, 2018): 213–25. http://dx.doi.org/10.1080/02606755.2019.1558569.
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15
Petrucciani, Stefano. "Morale, droit et démocratie dans la théorie politique de Jürgen Habermas." Actuel Marx 25, no. 1 (1999): 109. http://dx.doi.org/10.3917/amx.025.0109.
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Marmasse, Gilles. "Les phénomènes de crise dans Raison et légitimité de Jürgen Habermas." Archives de Philosophie 82, no. 1 (2019): 123. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.821.0123.
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Bernatchez, Stéphane. "Droit et justice constitutionnelle de Habermas à Luhmann." Canadian journal of law and society 21, no. 2 (August 2006): 113–41. http://dx.doi.org/10.1017/s0829320100008978.
Full textAbstract:
AbstractIn the debate over the legitimacy of judicial review, Jürgen Habermas put forward two justifications for the role of constitutional judges within deliberative democracy. Judicial review must examine the procedural conditions of the legislative process and participate within a learning process that would ensure the continuous redefinition of the Constitution. This procedural concept of constitutional justice remains subject to the scrutiny of the other procedural theories. Whereas the theory of contextual proceduralization questions the concept of the legal judgment and more specifically the habermassian conception of the application of a legal norm, the systemic theory offers the conceptual framework required to explain this learning process and the function of judicial review in the legal system. Therefore, Habermas' procedural theory is extended in line with alternative theories of the proceduralization of law.
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Melkevik, Bjarne. "Le modèle communicationnel en science juridique: Habermas et le droit." Les Cahiers de droit 31, no. 3 (April 12, 2005): 901–15. http://dx.doi.org/10.7202/043041ar.
Full textAbstract:
Dans cet article, l'auteur se propose d'analyser le modèle communicationnel du philosophe allemand Jürgen Habermas dans l'optique de son application à la science juridique. Habermas a su saisir des aspects significatifs d'une science normative et son modèle peut aider les juristes à réfléchir sur les processus de justification et d'évaluation inhérents à tout système juridique digne de ce nom. Dans un premier temps, l'auteur analyse le modèle communicationnel en soulignant les aspects pertinents pour un modèle de science juridique. Dans un deuxième temps, il examine le concept de rationalité et, finalement, celui de méthodologie. Et l'auteur de conclure: le modèle communicationnel permet d'aborder une conception procédurale du droit qui met l'accent sur « ce que demande le droit. »
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Melkevik, Bjarne. "Du contrat à la communication : Habermas critique Rawls." Articles 24, no. 1 (August 7, 2007): 59–70. http://dx.doi.org/10.7202/027424ar.
Full textAbstract:
RÉSUMÉ Dans ce texte, l'auteur analyse et réfléchit sur la critique posée par le philosophe allemand Jürgen Habermas à l'encontre du libéralisme politique de son homologue américain John Rawls. Insistant sur quelques thèmes clés, l'auteur se penche, dans un premier temps, sur la critique formulée à l'encontre du modèle d'autonomie politique et individuelle développé par Rawls. Dans un deuxième temps, il examine la position habermasienne à l'égard du discours deformation des normes élaboré par Rawls. Cette étude fait ressortir certaines lacunes de la théorie rawlsienne au regard du monde contemporain et propose une approche alternative tenant davantage compte de Vintersubjectivité et de la démocratie.
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Tinland, Olivier. "À quelles conditions une philosophie « quasi-transcendantale » est-elle possible ?" Philosophiques 43, no. 2 (December 5, 2016): 207–31. http://dx.doi.org/10.7202/1038204ar.
Full textAbstract:
Dans cet article, je me propose de clarifier la manière dont Jürgen Habermas utilise le terme « quasi-transcendantal » dans l’ensemble de son oeuvre. Examinant successivement le projet épistémologique de Connaissance et intérêt, l’élaboration de l’« éthique de la discussion » et le « tournant pragmatiste » des dernières oeuvres, j’entends montrer que Habermas, loin d’abandonner une telle manière ambiguë (voire contradictoire) de réactualiser le projet kantien, a tenté, tout au long de son évolution philosophique, de trouver une formulation cohérente de la tension entre la contingence empirique des contextes sociaux de la vie humaine et la nécessité contrefactuelle des prétentions universelles à la vérité et à la validité normative.
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Frandsen, Finn, and Søren Kolstrup. "Öffentligkeit, offentlighed, espace public, public sphere. Historien om et begreb hos Jürgen Habermas." MedieKultur: Journal of media and communication research 12, no. 25 (September 3, 1996): 14. http://dx.doi.org/10.7146/mediekultur.v12i25.1076.
Full textAbstract:
Denne oversigtsartikel fortæller om nogle europæiske medieforskeres tidsforskudte reception af Jürgen Habermas´ begreb om den borgerlige offentlighed. Artiklen undersøger, hvordan man i Danmark, Frankrig og England har anvendt begrebet i forskningstraditionerne og hvilken betyd- ning man kan tillægge den tidslige forskydning, når man tager i betragt- ning, at der i 1980´erne er sket afgørende ændringer i medieaktørernes og -forskernes holdning til det (post)moderne samfund.
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Berger, Mathieu. "Vers une théorie du pâtir communicationnel. Sensibiliser Habermas." I- Esthétique de la communication, no. 62 (May 16, 2018): 69–108. http://dx.doi.org/10.7202/1045615ar.
Full textAbstract:
Ce texte tente de poser les jalons d’une critique interne et reconstructrice de la Théorie de l’agir communicationnel. A travers la discussion de penseurs chers à Jürgen Habermas (C.S. Peirce, K. Bühler, G. H. Mead), l’auteur plaide pour une « sensibilisation » du modèle de rationalité développé par le francfortois, condition d’une meilleure capacité de description des situations et processus de communication, autrement dit, d’un plus grand réalisme de la théorie : réalisme sémiotique, par la prise en compte de l’instabilité de la signification dans les situations d’interlocution (Bühler) et de la multi-modalité de sémioses combinant le symbolique, l’indiciel et l’iconique, aspects de tiercéité, de secondéité et de priméité (Peirce) ; réalisme écologique, à travers une plus grande attention pour les situations concrètes, pour les corps qui soutiennent la communication, ainsi que pour les milieux qui l’accueillent et la reçoivent (Mead).
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Lontrade, Agnès. "SPECTATEUR ET LIEN COMMUN: INVENTION ET TRANSFORMATIONS." Revista Contrapontos 16, no. 1 (April 25, 2016): 02. http://dx.doi.org/10.14210/contrapontos.v16n1.p02-21.
Full textAbstract:
L’invention du spectateur et du sujet esthétique au XVIIIe siècle a eu à la fois pour condition et pour conséquence l’ancrage du sentiment dans la communauté universelle. La naissance de l’espace public, en partie fruit de la circulation et de la confrontation des jugements dans la sphère de l’exposition et des discours s’y rattachant, est à la source de théories contemporaines de la critique d’art fondant, dans la lignée des travaux de Jürgen Habermas, l’évaluation esthétique sur l’intercompréhension et l’intersubjectivité des réceptions. Cet article s’attache à réfléchir les présupposés et les implications politiques de la critique d’art et de l’expérience esthétique ; réflexion qui nécessite de discuter les concepts, aujourd’hui ambivalents, de spectateur, de sens commun, de communication et de publicité.
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Robichaud, Arianne. "Le développement moral de l’individu : penser Habermas contre Habermas pour l’éducation éthique au primaire et au secondaire." Éducation et francophonie 45, no. 1 (August 2, 2017): 28–41. http://dx.doi.org/10.7202/1040719ar.
Full textAbstract:
Jürgen Habermas est, sans conteste, l’un des plus importants théoriciens de l’éthique au XXe siècle : ses ouvrages jouissent d’une réputation bien établie en morale, en droit ou en bioéthique, et le concept de rationalité développé en 1981 dans sa Théorie de l’agir communicationnel s’avère particulièrement riche pour caractériser les différents types de discussion prenant place entre les acteurs sociaux. Toutefois, la pensée habermassienne est toujours peu mobilisée dans la recherche francophone et québécoise en sciences de l’éducation, notamment au regard de ce qu’elle peut offrir pour une exploration des fondements des cours d’éthique et de culture religieuse obligatoire pour les élèves du primaire et du secondaire au Québec. Dès lors, que nous dévoile-t-elle sur le développement moral et éthique des enfants et quel est l’état actuel de la recherche concernant les principales idées défendues par Habermas dans le cadre de sa théorie développementale? Quelles critiques pouvons-nous formuler à l’endroit de ce modèle et des différentes recherches qui le convoquent en éducation? Telles sont quelques-unes des questions auxquelles tente de répondre ce texte, qui vise une réactualisation de la pensée habermassienne pour l’éducation éthique au primaire et au secondaire.
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Courtois, Stéphane. "Habermas et la question du nationalisme : le cas du Québec." Philosophiques 27, no. 2 (October 2, 2002): 377–401. http://dx.doi.org/10.7202/004911ar.
Full textAbstract:
RÉSUMÉ Le but de notre article est de montrer que les écrits politiques récents de Jürgen Habermas permettent de jeter un éclairage neuf sur la situation politique du Québec. Après avoir rappelé les principaux traits de sa conception du nationalisme à la lumière de sa théorie délibérative de la démocratie, nous relevons les forces et les faiblesses de sa position. Nous montrons que ses forces consistent à rendre plausible l'idée que la reconnaissance des identités collectives n'est pas incompatible avec le système des droits individuels et que le recours à des droits collectifs n'est ni utile, ni nécessaire. Ses faiblesses, quant à elles, consistent à sous-évaluer l'État-nation comme idéal politique légitime pour les nations minoritaires et, conséquemment, dans la supposition que leur intégration à des systèmes fédératifs ouverts est l'unique voie raisonnable de solution à leurs problèmes.
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Courtois, Stéphane. "Le faillibilisme de Jürgen Habermas et ses difficultés : un faillibilisme conséquent est-il possible?" Dialogue 33, no. 2 (1994): 253–82. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300010520.
Full textAbstract:
S'agissant du problème lié au statut de la connaissance humaine en général, la querelle du faillibilisme et du fondationnalisme n'est pas neuve. On peut même dire qu'elle parcourt l'histoire de la philosophie depuis ses tout débuts. Dans le contexte des préoccupations propres à la pensée contemporaine, cette querelle semble cependant se cristalliser autour de la question suivante : quel statut devons-nous aujourd'hui accorder à nos énoncés philosophiques? Pouvons-nous et devons-nous encore revendiquer pour ces énoncés, traditionnellement chargés d'établir les fondements et les principes premiers, un statut ontologique, sinon transcendantal? Ou au contraire, le développement des sciences expérimentales modernes, ayant éveillé en nous de manière sans cesse plus aiguë la conscience de la précarité de nos connaissances, ne nous incite-t-il pas désormais à envisager les propositions philosophiques comme n'étant rien de plus, malgre leur prétention et leur visée, que des énoncés faillibles, relatifs à l'expérience ou à l'histoire?
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Fortin-Melkevik, Anne. "Le statut de la religion dans la modernité selon David Tracy et Jürgen Habermas." Studies in Religion/Sciences Religieuses 22, no. 4 (December 1993): 417–36. http://dx.doi.org/10.1177/000842989402200402.
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Courtois, Stéphane. "Le patriotisme constitutionnel de J. Habermas face au nationalisme québécois: sa portée, ses limites." Dialogue 41, no. 4 (2002): 765–94. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300005503.
Full textAbstract:
Il faut saluer, je pense, et avec bonheur, la partition récente de l'ouvrage Patriotisme constitutionnel et nationalisme. Sur Jürgen Habermas de Frédérick-Guillaume Dufour, un jeune auteur québécois qui semble plein de promesses. L'ouvrage s'inscrit à l'intérieur d'une vague de fond observable depuis quelques années déjà chez les chercheurs universitaires, tant au Canada qu'au Québec, qui s'intéressent de plus en plus aux travaux récents du philosophe allemand sur le droit et la démocratie délibérative, et tentent d'en tirer les implications pour l'analyse, la compréhension, voire la mise en question, aussi bien du nationalisme québécois que du nationalisme canadien. Le livre est d'autant plus pertinent qu'il n'existe pas, dans la littérature produite jusqu'ici, d'ouvrage systématique en langue française consacré à l'application des réflexions politiques de Habermas à la situation canadienne et québécoise. Il s'agit là, sauf erreur, du premier ouvrage d'une certaine ampleur consacré à la question.
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Habermas, Jürgen. "Forord til nyudgivelsen af "Strukturwandel der Öffentlichkeit"." MedieKultur: Journal of media and communication research 10, no. 22 (September 2, 1994): 12. http://dx.doi.org/10.7146/mediekultur.v10i22.1015.
Full textAbstract:
Dansk medieforsknings historiske gæld til Jürgen Habermas's "Struk- turwandel der Öffentlichkeit" fra 1962 kan næppe overvurderes. Den norkse oversættelse "Borgerlig Offentlighet" fra 1971 blev fast pensum for flere generationer af mediestuderende, og trods en ofte dybdebo- rende kritik af bogen blev offentlighedsteorien dén sociologiske forståel- sesramme, som den kritiske medieforskning og -politik til stadighed tog udgangspunkt i. Ved nyudgivelsen af bogen i 1990 skrev Habermas et nyt forord, som vi her bringer den anden halvdel af. Habermas tegner her et kritisk billede af bogens forudsætninger: Adornos kritiske teori, datidens medieforskning og Habermas' begrænsede kendskab til de nye massemedier. Han trækker endvidere en række forbindelseslinier mellem offentlighedsteorien og hans senere større arbejder, især "The- orie des kommunikativen Handelns" fra 1981, og giver et diskurs-teo- retisk normativt grundlag for udøvelse af offentlighed. Under indtryk af medieforskningens senere udvikling og de samfundsmæssige forand- ringer i 1970'erne og 1980'erne, specielt det civile samfunds øgede betydning for udviklingen i både Vest- og Østeuropa, revurderer han holdbarheden af sin gamle tese om en overordnet historisk overgang fra et kulturræsonnerende til et kulturkonsumerende publikum. Over- sættelse ved John Mortensen.
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Dufour, Frédérick Guillaume. "The Lure of Technocracy, de Jürgen Habermas, Cambridge et Malden, Polity Press, 2015, 176 p." Politique et Sociétés 36, no. 2 (2017): 161. http://dx.doi.org/10.7202/1040417ar.
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Neckel, Sighard. "Retour vers le futur : la reféodalisation du capitalisme moderne." Swiss Journal of Sociology 43, no. 1 (March 1, 2017): 183–96. http://dx.doi.org/10.1515/sjs-2017-0009.
Full textAbstract:
Abstract Dans de nombreuses sociétés modernes, une transformation sociale est en cours, établissant des privilèges «néo-féodaux» pour les classes fortunées, tandis que les couches inférieures sont confrontées à l’exclusion et au retour du travail forcé. Se référant à un concept analytique développé jadis par Jürgen Habermas, cette transformation est conçue comme une «reféodalisation» du capitalisme moderne. La «reféodalisation» est un mode paradoxal de transformation sociale qui fait apparaître des modèles sociaux pré-modernes comme résultats de la modernisation.
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Côté, Jean-François, and Greg M. Nielsen. "L’espace public continental : problèmes et perspectives dans les Amériques." Cahiers de recherche sociologique, no. 36 (April 28, 2011): 13–46. http://dx.doi.org/10.7202/1002263ar.
Full textAbstract:
La notion d’espace public, telle qu’elle a été notamment développée par Jürgen Habermas, apparaît aujourd’hui comme étant problématique. Dans le contexte de l’intégration continentale des Amériques, l’application de cette notion appelle des considérations à l’égard des transformations qu’ont subies les sociétés depuis les développements de la démocratie de masse. Il est possible de repenser aujourd’hui cette notion en portant attention à cela, ainsi qu’au nouveau contexte continental, en fonction d’une référence d’ensemble à l’hybridité culturelle des Amériques et des formes du pouvoir politique se profilant dans une communauté continentale. Bien que de nombreux problèmes persistent pour la configuration d’un tel espace public continental, les perspectives de son développement théorique et pratique sont également présentes. C'est cette idée qui est développée ici.
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Dumas, Denis. "Patriotisme constitutionnel et nationalisme. Sur Jürgen Habermas, Frédérick-Guillaume Dufour, Montréal, Éditions Liber, 2001, 230 p." Politique et Sociétés 22, no. 1 (2003): 171. http://dx.doi.org/10.7202/006588ar.
Full text
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Nadeau, Jean-Guy. "La pratique comme lieu de la théologie pratique." La théologie pratique 60, no. 2 (February 9, 2005): 205–24. http://dx.doi.org/10.7202/010342ar.
Full textAbstract:
Résumé Au sein d’une théologie considérée comme fondamentalement pratique, la théologie pratique comme sous-discipline se distingue par un intérêt particulier — empirique, herméneutique, critique et stratégique — pour les pratiques dont elle fait souvent son objet propre. Après avoir signalé quelques impacts de ce centrement sur la pratique, l’article présente quelques définitions de la pratique et quelques éléments d’histoire du concept. Il expose ensuite quelques traits des pratiques, en particulier avec Paul Ricoeur et Jürgen Habermas, conjuguant des perspectives sémantique, pragmatique et communicationnelle. Il vise particulièrement à faire ressortir la richesse et la complexité de la pratique dont l’étude est trop souvent prise comme allant de soi et qui surprennent toujours celui qui s’y adonne.
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Leydet, Dominique. "Modernité, droits de l'homme et éthique du discours." Dialogue 28, no. 1 (1989): 23–42. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300015572.
Full textAbstract:
Le ressurgissement de la notion de droits de l'homme, à la faveur notamment du printemps polonais de 1980, restera sans doute l'un des traits les plus marquants de la décennie qui s'achève. L'on pourrait trouver son équivalent proprement philosophique dans l'audience croissante qu'ont su trouver des penseurs tels que Jürgen Habermas et K. O. Apel pour leur projet d'élaboration d'une nouvelle morale universaliste, à partir des principes de l'éthique kantienne. En effet, tant les droits de l'homme que ces théories morales inspirées de Kant ont en commun une même exigence d'universalité qui les voue à un niveau élevé d'abstraction, obtenu en libérant les principes invoqués de la réalité substantielle dont ils sont issus et sur laquelle ils ont, en définitive, à s'exercer. C'est ce qui fait de ces droits une politique de la déclaration et de ces théories morales une éthique du discours.
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Venancio, Rafael Duarte Oliveira. "A lógica de ação social da Ferrari: Esporte, Consumo e Paixão na Scuderia do Cavallino Rampante." Revista Observatório 1, no. 3 (December 26, 2015): 221. http://dx.doi.org/10.20873/uft.2447-4266.2015v1n3p221.
Full textAbstract:
Paixão mundial seja nas pistas de corrida, seja nos carros de luxo ou mesmo em pequenos acessórios de consumo, a Scuderia Ferrari é uma das empresas mais tradicionais do esporte automotor e da indústria de carros com o seu vermelho vibrante de corrida (rosso corsa) e sua logomarca inconfundível de um cavalo rampante negro em um escudo de amarelo vibrante (cavallino rampante). O presente artigo deseja identificar a lógica de ação social que permite a empresa italiana, sediada em Maranello, tanto lucrar dentro do mecanismo econômico do capitalismo, bem como criar um fandom expressivo, cuja paixão não distingue classe social. Utilizando a lógica de racionalidade social posta por Jürgen Habermas, dividida em Mundo da Vida (ação comunicativa) e Sistema (ação instrumental), vamos esquematizar a ação ferrarista em quatro posições típica-ideais, mostrando a importância da gestão e do marketing esportivo e de bens de luxo para as empresas vinculadas ao automobilismo.PALAVRAS-CHAVE: Automobilismo, Marketing Esportivo, Mundo da Vida, Sistema, Scuderia Ferrari. ABSTRACTWorld passion whether on track, in luxury cars or even small accessories consumption, Scuderia Ferrari is one of the traditional businesses of motor sport and car industry with its vibrant red race (rosso corsa) and his unmistakable imprint of a black prancing horse on a vibrant yellow shield (cavallino rampant). This article want to identify social action logic that allows the Italian company, based in Maranello, both profit within the capitalist economic mechanism, as well as create a significant fandom, whose passion does not distinguish social class. Using social rationality logic brought by Jürgen Habermas, divided into World of Life (communicative action) and System (instrumental action), we lay out the Ferrari action in four typical-ideal positions, showing the importance of management and sports marketing and luxury goods for businesses linked to motoring.KEYWORDS: Auto Racing, Sports Marketing, World of Life System, Scuderia Ferrari. RESUMEN Pasión Mundial sea en automovilismo, en coches de lujo o en pequeño consumo de los accesorios, la Scuderia Ferrari es uno de los negocios tradicionales del deporte del motor y la industria del automóvil con su vibrante raza roja (rosso corsa) y su huella inconfundible de un caballo encabritado negro en un vibrante escudo amarillo (cavallino rampante). En este artículo se quiere identificar la lógica de la acción social que permite a la empresa italiana, con sede en Maranello, tanto el beneficio en el mecanismo económico capitalista, así como crear un fandom significativa, cuya pasión no distingue clases sociales. Utilizando la lógica racionalidad social presentada por Jürgen Habermas, dividido en Mundial de la Vida (acción comunicativa) y Sistema (acción instrumental), ponemos a cabo la acción de Ferrari en cuatro posiciones típicas ideales, que muestra la importancia de la gestión y el marketing deportivo y artículos de lujo para las empresas vinculadas al automovilismo.PALABRAS CLAVE: Automovilismo, marketing deportivo, Mundial de vida del sistema, la Scuderia Ferrari. ReferênciasADORNO, Theodor W. & HORKHEIMER, Max. Dialética do Esclarecimento (trad. Guido Antonio de Almeida). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.AUSTIN, J. L. How to do Things with Words. Cambridge: HUP, 1975.BUCCI, Eugênio & VENANCIO, Rafael. D. O. "OValor de Gozo: um conceito para a crítica da indústria do imaginário". Matrizes. Ano 8. Nº 1. São Paulo: PPGCOM-ECA-USP, 2014.HABERMAS, Jürgen. Mudança Estrutural da Esfera Pública (trad. Flávio R. Kothe). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984.HABERMAS, Jürgen. 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Robichaud, Arianne, and Jean-Philippe Crevier. "Élitisme et éducation : lecture critique des thèses de Bourdieu à l’aide de la pensée de Jürgen Habermas." Le Philosophoire 46, no. 2 (2016): 37. http://dx.doi.org/10.3917/phoir.046.0037.
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Pagé, Geneviève. "L’art de conquérir le contrepublic." Articles 27, no. 2 (January 5, 2015): 191–215. http://dx.doi.org/10.7202/1027925ar.
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Cet article utilise les théories sur la sphère publique de Jürgen Habermas et l’idée d’un contrepublic subalterne de Nancy Fraser pour réfléchir à la portée politique des zines féministes. L’auteure soutient que l’utilisation d’une esthétique qui leur est propre et d’un langage vulgaire et pédagogue ainsi que le recours aux réseaux de distribution de zines féministes favorisent la création d’une sphère de délibération rationnelle externe à la sphère publique dominante (contrepublic). De plus, elle avance que l’existence de ce contrepublic facilite une modification de la position subalterne qui, elle, permet un engagement dans la sphère publique de même qu’une modification des règles qui la sous-tendent, et ce, à travers trois processus : la construction d’une subjectivité ambiguë, l’intervention directe dans la sphère publique et la subversion de la dichotomie privé/public.
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Garand, Dominique. "Figures et usages du malentendu." Hors dossier 37, no. 1 (June 3, 2009): 87–101. http://dx.doi.org/10.7202/001560ar.
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Ce texte propose un exposé systématique des différents types de malentendus, des plus banals et bénins aux plus retors et pernicieux. L’objectif principal est de comprendre dans quelle mesure le malentendu peut devenir facteur de mésentente. Si l’examen rationnel des sources et des motifs de malentendus s’avère un moyen légitime de contrer leurs effets néfastes dans l’aire de la communication, il convient également de ne pas succomber à l’idéalisme et d’envisager le caractère incontournable et parfois insoluble du malentendu. Dans cette perspective, notre réflexion remet en question trois postulats de l’éthique de la communication défendue par Jürgen Habermas : la place donnée à la raison spéculative et l’efficacité d’un métadiscours explicatif dans l’élucidation des malentendus ou dans la résolution des conflits ; la possibilité d’un dialogue authentique dans certaines situations de conflit ; le consensus comme visée ultime du dialogue. Alors qu’Habermas situe tout échange authentique dans l’orbite d’uneprétention à la validité, nous soutenons qu’il existe plus fondamentalement chez les sujets parlants uneprétention à la jouissanceet que les malentendus les plus coriaces prennent racine dans ce lieu des affects. Nous soutenons par ailleurs qu’il peut exister un usageéthiquedu malentendu.
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Krischke, Paulo J. "L’apprentissage politique en zones d’exclusion, de conflits et d’organisation populaire." Articles 27, no. 1 (May 30, 2008): 81–97. http://dx.doi.org/10.7202/018048ar.
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Résumé Cet article évalue différentes approches théoriques de l’apprentissage politique en situations d’exclusion sociale, de conflits et d’organisation populaire, par l’étude d’un groupe de favelas situées en bordure du centre-ville de Florianópolis, dans l’État de Santa Catarina, au Brésil. Une de ces situations d’exclusion est présentée dans la première partie du texte. La deuxième partie décrit l’approche qui étudie l’apprentissage politique parmi les élites. La troisième partie examine quant à elle les approches de la recherche sur la culture politique de la population, tandis que la quatrième partie présente une approche alternative de l’apprentissage politique, dérivée de la théorie de l’action communionnelle de Jürgen Habermas. Cet article soulève donc des questions théoriques qui touchent l’apprentissage politique et cherchent des solutions concrètes aux problèmes liés à l’organisation populaire. L’objectif est de mieux comprendre comment ce processus d’apprentissage a évolué jusqu’à maintenant et ce qui doit être fait pour améliorer et accélérer son développement. Cette analyse pourrait servir d’étude de cas de l’apprentissage politique dans des zones d’exclusion sociale et d’organisation populaire et avoir des implications générales pour le Brésil.
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Quéré, Louis. "Un biais déontologique dans l’analyse de l’expérience publique?" Annales. Histoire, Sciences Sociales 65, no. 6 (December 2010): 1449–55. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900037537.
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Le devoir et la grâce comporte une série de propositions stimulantes pour analyser l’expérience publique. Elles sont articulées autour des notions de « grammaire publique » et de « situation publique ». On peut cependant leur attribuer un biais déontologique, dans la mesure où elles appréhendent la vie publique essentiellement sous les auspices de la réaffirmation des règles ou de leur révision. Un tel biais n’est pas propre à Cyril Lemieux. Il est caractéristique des approches qui font de l’obligation le centre de gravité de la vie sociale. On le rencontre aussi dans les analyses contemporaines de l’espace public, notamment dans celles de Jürgen Habermas. Comme celui-ci, C. Lemieux veut rapprocher pragmatisme et durkheimisme. Mais une approche déontologique de la vie publique cadre mal avec le pragmatisme, qui place au cœur tant de l’expérience morale que de l’expérience publique la résolution, en situation, des problèmes et des conflits éthiques et politiques concrets, via les méthodes de l’enquête et de l’expérimentation.
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Valle, Anthony. "An Awareness of What is Missing: Faith and Reason in a Post-Secular Age - By Jürgen Habermas et al." Reviews in Religion & Theology 19, no. 3 (July 2012): 313–16. http://dx.doi.org/10.1111/j.1467-9418.2012.01058.x.
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Dufour, Frédérick Guillaume. "Le retour du juridique comme dimension constitutive des théories critiques des relations internationales ?" Études internationales 39, no. 1 (September 4, 2008): 63–81. http://dx.doi.org/10.7202/018719ar.
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Dans la discipline anglo-américaine des relations internationales (ri), la frontière entre l’étude des ri et celle du droit international (di) est devenue de plus en plus étanche au cours du 20e siècle. Les théories critiques, n’échappent pas à ce traitement instrumental du di. Si plusieurs tiennent un propos plutôt empirique sur le droit, d’autres développent des stratégies théoriques afin de faire du droit une dimension constitutive de leur théorie. On se propose ici d’explorer deux tentatives des théories critiques de développer une relation plus dynamique avec les catégories juridiques. La première est celle de Jürgen Habermas de renouveler une théorie cosmopolite des ri ; la seconde est celle de Benno Teschke de faire du droit une catégorie cognitive centrale pour une sociologie historique des ri articulée autour du concept de relations sociales de propriété.
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Gauthier, Yvon. "L’appareil analytique et ses modèles." Nouvelles perspectives en sciences sociales 7, no. 2 (November 20, 2012): 23–48. http://dx.doi.org/10.7202/1013053ar.
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Cet article propose une notion constructiviste de modèle dans la théorie physique applicable à la théorie scientifique en général, c’est-à-dire aussi bien dans les sciences exactes que dans les sciences sociales et humaines. La distinction entre appareil analytique et appareil expérimental par la médiation des modèles permet en effet de généraliser une notion qui est d’abord apparue dans les fondements de la physique chez David Hilbert et John von Neumann. Si l’on consent à inverser les flèches ou homomorphismes qui vont de l’appareil analytique, ensemble des structures logicomathématiques, à l’appareil expérimental, ensemble des données empiriques et des procédures expérimentales, on peut remonter par la modélisation des données jusqu’à l’appareil analytique qui assure la consistance ou cohérence logique de la théorie scientifique, qu’elle relève des sciences exactes ou des sciences sociales. Une telle articulation des savoirs peut apparaître formelle, mais elle a l’avantage de rassembler les entreprises scientifiques dans un schème unificateur qui jette une lumière nouvelle sur le débat majeur en philosophie des sciences contemporaine, la confrontation du réalisme et de l’antiréalisme, qui a des répercussions tant en philosophie de la physique qu’en philosophie du langage et en philosophie de la logique, ou encore en philosophie des sciences sociales, si l’on en croit Jürgen Habermas ou les tenants du contructionnisme appelé jadis constructivisme social ou socioconstructivisme. L’article conclut sur la distinction qu’il faut opérer entre le constructivisme logicomathématique et le contructionnisme, comme le dénomme Ian Hacking, pour bien marquer la distance qui sépare les postures fondationnelles ou les options philosophiques dans ce qu’il faut bien appeler « logique de la science », selon l’expression du grand philosophe pragmatiste Charles Sanders Peirce reprise par des empiristes logiques comme Rudolf Carnap.
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Melkevik, Bjarne. "Transformation du droit: le point de vue du modèle communicationnel." GEPTUD 33, no. 1 (April 12, 2005): 115–39. http://dx.doi.org/10.7202/043128ar.
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Deux attitudes philosophiques s'affrontent aujourd'hui sur la question de la transformation future du droit. L'une de ces attitudes en appelle aux systèmes, et l'autre aux mondes vécus. Le présent article se propose de démontrer comment le modèle communicationnel du philosophe Jürgen Habermas peut apporter une résolution à la problématique de la transformation du droit à partir de la base du monde vécu. Nous analyserons donc d'abord le sens de la question de la transformation du droit en mettant en avant la logique sociale inhérente au droit tant du point de vue des systèmes que des mondes vécus. Ayant opté, à partir de la perspective habermassienne pour la problématique du monde vécu, nous étudierons par la suite les modalités spécifiques de la transformation du droit. Le modèle ainsi développé ouvre sur une nouvelle conception du droit lui-même, à partir de son appréhension à travers l’intersubjectivité du langage.
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Wilhelm, Jane Elisabeth. "Jean-René Ladmiral – une anthropologie interdisciplinaire de la traduction." Meta 57, no. 3 (July 8, 2013): 546–63. http://dx.doi.org/10.7202/1017079ar.
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Jean-René Ladmiral est connu dans le monde de la traduction non seulement comme traductologue et traducteur de la philosophie allemande (en particulier de Jürgen Habermas et de l’École de Francfort, par ailleurs aussi de Kant et de Nietzsche), mais encore en tant que philosophe. À ce double titre, il a travaillé sur l’épistémologie des sciences humaines dans une perspective interdisciplinaire. En convoquant, dans cet entretien, l’apport des sciences psychologiques, et notamment de la psychanalyse, il examine les bases épistémologiques de la recherche en traductologie. À son sens, la philosophie, la psychanalyse et la traductologie sont trois disciplines réflexives, c’est-à-dire qu’elles font retour sur ce qu’on vit, sur ce qu’on pense et ce qu’on fait. Il plaide pour ce qu’il appelle une traductologie productive, qui s’intéresse non pas à la traduction déjà faite, mais au processus de traduction, d’où la référence à la psychologie. La traductologie se situerait ainsi à l’articulation de la linguistique et de la littérature comparée, surplombée par la philosophie avec un soubassement en psychologie. Ce sont toutes les sciences humaines et les études culturelles, en définitive, qui sont concernées par cette discipline, en sorte que la traductologie, pour Jean-René Ladmiral, tend à prendre l’ampleur d’une anthropologie interdisciplinaire de la traduction.
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Pettersvold, Mari. "Medvirkning, danning og demokrati i barnehagen." BARN - Forskning om barn og barndom i Norden 30, no. 2 (January 13, 2021): 23–42. http://dx.doi.org/10.5324/barn.v30i2.3894.
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Temaet for denne artikkelen er barns medvirkning i barnehagen. Datamaterialet er hentet fra et prosjektarbeid om bærekraftig utvikling blant barn i alderen tre til fem år, som jeg har fulgt over en periode på et halvt år. Prosjektarbeidet er basert på boka Den gamle mannen og hvalen av Stian Hole. Kort fortalt beskriver casestudien hvordan barna tar del i det dramaet som utspiller seg når bokas hovedperson, Cornelius, dukker opp i levende live i barnehagen. Anledningen er at han er på letingetter hvalen han i sin tid reddet. Forskningsspørsmålene er rettet mot barnas erfaringer med demokratisk deltakelse som følge av å delta i prosjektarbeidet, blant annet hvordan erfaringene kan ha bidratt til barnas danningsprosesser. Studiens analytiske tilnærming er basert på Jürgen Habermas’ begreper livsverden og system, kommunikativ og strategisk handling samt Basil Bernsteins begreper svak og sterk klassifisering og innramming. I analysen benyttes også begreper fra Hannah Arendt og Cornelius Castoriadis’ politiske filosofi. Hensikten med artikkelen er å bidra med empirisk og teoretisk kunnskap om barns medvirkning, samt å rette oppmerksomheten mot forbindelsen mellom medvirkning,danning og demokrati.
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Courtois, Stéphane. "Jürgen Habermas, Entre naturalisme et religion. Les défis de la démocratie, trad. de l’allemand par Christian Bouchindhomme et Alexandre Dupeyrix, 400 pages, Collection NRF Essais, Paris, Gallimard." Philosophiques 36, no. 1 (2009): 265. http://dx.doi.org/10.7202/038027ar.
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Krüger, Heinz-Hermann, and Anne Schippling. "Ciência crítica e reflexiva da educação: desenvolvimentos e perspectivas na Alemanha." Linhas Críticas 16, no. 31 (April 10, 2011): 219–38. http://dx.doi.org/10.26512/lc.v16i31.3603.
Full textAbstract:
O presente artigo apresenta o desenvolvimento da Ciência Crítica da Educação (Kritische Erziehungswissenschaft) a partir do final dos anos sessenta do século passado. Tal percurso não foi uma evolução simples, ocorreu em várias etapas e passou por diversas mudanças determinadas por diferentes autores e discussões teóricas no contexto tradicional da Teoria Crítica. Entre os fundadores do programa original da Ciência Crítica da Educação na Alemanha encontram-se Herwig Blankertz, Klaus Mollenhauer e Wolfgang Klafki. As primeiras abordagens partiram da auto-crítica da Pedagogia das Ciências Humanas (Geisteswissenschaftliche Pädagogik) e dos trabalhos teórico-científicos de Jürgen Habermas. Durante as décadas de setenta e oitenta do século passado, foram desenvolvidas algumas novas variantes teóricas da Ciência Crítica da Educação, que tinham como referência alguns trabalhos de Habermas, mas também incluíram outros aportes, como a teoria da comunicação de Paul Watzlawick et al., o Interacionismo Simbólico de George Herbert Mead, as teorias cognitivas de Jean Piaget e de Lawrence Kohlberg. Desde os fins dos anos oitenta do século passado, a Ciência Crítica da Educação é fortemente influenciada pelos escritos cépticos de Max Horkheimer e Theodor W. Adorno, do que resulta uma nova orientação que funda os alicerces da Ciência Reflexiva da Educação (Reflexive Erziehungswissenschaft). O artigo conclui que o conceito de Ciência Reflexiva da Educação, no contexto atual, parte da premissa de que a Ciência Crítica da Educação apenas se sustenta como ciência reflexiva e interdisciplinarmente orientada.
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Thuesen, Frederik. "Fra retsstat til transnationalt retssamfund - Retspluralisme, multikulturalisme og globalisering." Dansk Sociologi 18, no. 2 (May 21, 2007): 29–47. http://dx.doi.org/10.22439/dansoc.v18i2.1900.
Full textAbstract:
Senmoderne samfund er præget af større normativ og retlig pluralisme end sociologisk teori, der tager udgangspunkt i begrebet om retsstaten, giver indtryk af. Derfor er vi nødt til at gentænke retsstaten som komponent i et transnationalt retssamfund. Jürgen Habermas’ teori om den demokratiske retsstat skygger således for, hvorledes senmoderne samfund er normativt og retligt pluralistiske. Teorier om retlig pluralisme repræsenterer et konkurrerende perspektiv. Her begribes retten ikke som en enhed, men som overlappende systemer af normer. Den postmodernistiske portugisiske retssociolog Boaven¬tura Santos argumenterer således for, at retten skal analyseres gennem et matrix bestående af lokale, nationale og globale retsnormer. Artiklen illustrerer dette gennem konkrete eksempler fra det multikulturelle samfund og globaliseringen. På lokalt niveau er brugen af uformel islamisk ret blandt muslimske minoriteter et eksempel. På transnationalt niveau udfordrer uformel konfliktløsning blandt multinationale selskaber samt de internationale men¬ne¬skerettigheder den statslige retsorden. Deskriptivt må gentænkningen af rets¬staten derfor tage udgangspunkt i retspluralismen. Normativt må en sådan gentænkning sigte mod at sikre de forskellige retsordners demokratiske legitimitet. Som ideal kan tanken om rettens enhed dog fortsat være fornuftig at holde fast i, fordi et sammenhængende retssystem er en vigtig komponent i den sociale integration af multikulturelle og globaliserede samfund.
ENGELSK ABSTRACT:
Frederik Thuesen: From Rechtsstaat to Transnational Legality. Legal Pluralism, Multiculturalism and Globalisation
The article argues that we have to rethink the concept of the “Rechtsstaat“ as a component in a transnational society where various legalities interact. Sociological theory such as Jürgen Habermas’ theory of the democratic “Rechtsstaat“ veils the way in which late modern societies are normatively and legally pluralistic. Theories of legal pluralism represent competing sociological perspectives, conceiving of law not as a unity but as overlapping and intertwining systems of norms. Thus the Portuguese scholar Boaventura Santos argues that law should be analysed through the matrix of local, national and global legalities. The article illustrates this point through concrete examples relating to multiculturalism and globalisation. On a local level it points to the use of informal Islamic law among immigrant minorities. On a transnational level informal conflict-resolution among multinational companies and human rights challenges the state-based legal order. Therefore, a rethinking of the idea of a society based on principles of “rule of law“ should descriptively start from legal plurality. Normatively, it should aim at securing the democratic legitimacy of those centres where law is produced. Finally, I argue that unity of law as a principle is not a completely far-fetched or oppressive ideal, but necessary to the integration of society.
Key words: Legal pluralism, globalization, human rights, rule of law, unity of law, multiculturalism.