Dissertations / Theses on the topic 'Habsbourg – dynastie – Politique et gouvernement'

"Fondée à la fin du XIIIe siècle par les comtes de Ferrette, passée ensuite sous la domination des Habsbourg, la ville de Thann avait un statut ambigu, car elle était à la fois ville seigneuriale et chef-lieu de seigneurie (le bailliage de Thann comptera jusqu'à 42 localités). En tant que ville seigneuriale, elle était placée sous la dépendance des Habsbourg, mais bénéficiait d'une autonomie importante, à l'exemple de certaines villes impériales. Cité prospère, siège d'une trésorerie (legstatt) depuis 1486, elle pouvait être considérée comme la véritable capitale économique de la Haute-Alsace autrichienne. Elle exerçait en outre sur les villages de son ressort une autorité qui faisait d'elle quasiment l'équivalent d'un seigneur territorial. Les communautés villageoises supportaient difficilement la tutelle des Thannois, notamment en ce qui concernait la répartition de l'impôt et la réglementation de l'artisanat rural. La ville a aussi été marquée par sa position géographique singulière. Implantée à l'entrée de la vallée de la Thur, elle verrouillait l'accès au col de Bussang et occupait une situation de passage entre l'Empire et le royaume de France. La frontière linguistique passait d'ailleurs à l'intérieur même de la seigneurie de Thann. Le bailliage comptait en effet cinq villages " welches ". La connaissance de la langue française était assez répandue à Thann. Le bilinguisme était un atout indispensable pour tous les administrateurs souhaitant exercer des fonctions de responsabilité. Au plan religieux, Thann s'est affirmée au XVIIe siècle comme l'un des principaux bastions de la Contre-Réforme catholique en Haute-Alsace. "
Founded at the end of the thirteenth century by the Earls of Ferrette [Pfirt] and fallen thereafter under the rule of the Habsburg, the town of Thann had an ambiguous status, because it was at the same time a seigniorial town and the chief-town of the seigniory (the bailiwick of Thann counted up to 42 villages). As a seigniorial town Thann was placed under the dependency of the Habsburg, but it benefited from a significant level of autonomy, comparable to certain Imperial towns. Being wealthy, and since 1486 the headquarter of a treasury, Thann could be considered as the true economic capital of the Austrian Upper Alsace. It even ruled over the villages under its responsibility with an authority that made it almost the equivalent of a territorial ruler. The community of villages suffered from the supervision by the Thann people, especially concerning tax distribution and the reglementation of rural craftwork. Its remarkable geographic location also had a noticeable impact upon Thann. Situated at the mouth of the Thur Valley, it controlled the road leading to the Bussang pass and was erected on one of the main trade routes between the Empire and the Kingdom of France. The linguistic limits were meandering indeed within Thann bailiwick itself. Thus, five "welche" (French-speaking) villages belonged to the bailiwick. Knowledge of the French language was rather prevalent in Thann, as being bilingual was a prerequisite for all elected officials willing to reach high-level positions. From the religious point of view, in the seventeenth century Thann asserted itself as one of the main strongholds of the Catholic counter-Reformation movement in Upper Alsace

Sa politique matrimoniale a permis à la dynastie de Habsbourg d'agrandir son patrimoine et d'accéder à l'Empire. Les motivations (territoriales, financières, militaires, diplomatiques) et les circonstances (soutiens ou oppositions) permettent de faire la part du hasard et du choix politique. Tout en évitant et l'extinction biologique et la parcellisation domaniale, les chefs de famille devaient jouer sur l' " échiquier matrimonial " en fonction de la démographie (nombre d'enfants, sexe), des règles ecclésiastiques et nobiliaires, du rapport des forces territoriaux. Sur huit générations, entre Rodolphe I et Maximilien I (1273- 1519), tous les projets matrimoniaux sont étudiés, aboutis (58 mariages) ou non (110 projets), ainsi que les étapes de l'engagement matrimonial (enquêtes, promesses de mariage, fiançailles, procurations) et leurs implications financières (dots, contre-dots, Morgengabe, douaires).

L'objectif de la présente thèse est de comprendre les éléments qui fondent la légitimité politique en Chine au IIIe siècle de notre ère à travers l'étude d'un cas précis: l'installation au pouvoir du clan des Sima dans l'Etat de Wei, à l'époque des Trois royaumes, et la fondation de leur dynastie, les Jin, en 266. Le premier chapitre de la thèse est consacré aux sources de nos connaissances sur la période étudiée. Le double processus de prise du pouvoir et de légitimation est ensuite analysé en quatre volets correspondant aux éléments sur lesquels les Sima s'appuyèrent: leur position familiale, le contexte politique et idéologique qui leur était favorable, l'existence d'un modèle efficace de changement dynastique, et les réformes engagées après la naissance des Jin. Le processus d'accès au pouvoir et de fondation dynastique fut long, difficile, et parfois hasardeux. Chaque étape, chaque difficulté, chaque pas vers le pouvoir suprême furent justifiés par les Sima de manière toujours circonstanciée, dans le but de désamorcer d'éventuelles contestations, établissant ainsi les bases de leur légitimité. Les Sima sont parvenus in fine à gagner la qualité d'empereurs légitimes en s'insallant sur le trône et en s'empressant de rentrer dans le système qu'ils venaient eux-mêmes d'enfreindre. Tout au long du processus, ils s'efforcèrent de montrer qu'il n'y avait pas de transgression dans les règles de dévolution du pouvoir en privilégiant celles qui leur étaient favorables, mais ils s'appuyèrent aussi sur leur immense succès militaire: la réunification de la Chine, alors morcelée depuis presque un siècle
The aim of the dissertation is to understand the elements on which political legitimation was based in third century China through a particular case: the seizure of power by the Sima family in the state of Wei during the Three Kingdoms and the foundation of their dynasty, the Jin, in 266. The first part of the work is an introduction to the different sources of historical information on the period. The double process of the seizure and the legitimation of power is next analyzed in four parts, each of them corresponding to one element used by the Simas: their family position, the auspicious political and ideological context, the existence of an effective model of dynastic change, and the reforms introduced after the birth of the Jin. The processes of gaining power and founding the new dynasty were long, difficult, and sometimes dangerous. Every stage, every difficulty, every step toward supreme power was always justified by the Simas in a way that fit the particular circumstances of the moment, so as to undermine any grounds for contestation, and thus was formed the basis of their legitimacy. Eventually, the Simas succeeded in gaining the quality of legitimate emperors by coming to the throne and immediately inserting themselves into the system upon which they had just infringed. Throughout the process of conquest, on the one hand they endeavored to show that they had not infringed upon the rules of succession by unduly privileging those who were favorably inclined toward them, and, on the other hand, they relied on their tremendous military success in having reunited China, which had been divided for almost a century

Au xeme siecle, en meme temps que le califat de cordoue et pour l'illustrer nait une litterature - ou plus generalement une ecriture - qu'on peut dire his- torique. Elle vise en effet a surmonter l'intervalle de deux siecles pendant les- quels la dynastie omeyyade, chassee d'orient par les abbassides, fut depossedee de l'imamat. Loin de minimiser cette solution de continuite, la propagande omey- yade en fait l'epreuve - ou l'hegire - dont a l'image du prophete, dieu marque ceux qu'il a choisis. Apres la chute du califat (1031) cet edifice ideologique tombe en ruines. D'ibn hazm a ibn abdun, a mesure que se precise la menace chretienne, le "sens" que les omeyyades avaient tente d'imprimer a l'histoire se fait plus douteux. A la fin du xieme siecle, l'interet des auteurs andalous pour la "politique" disparait presque totalement. L'illegitimite du pouvoir, definitivement consacree par les almoravides conduit au contraire la cite musulmane a definir un ordre dont le prince n'est plus le garant, un equilibre de fait desormais indifferent aux promesses messianiques du premier islam
Arabic spanish literature - though writings would be a more ac- curate term - sprung in the xth century as an attempt to give support to the umayyad caliphate. This literature well deserves to be labelled historical as its purpose was to cover a span of two centuries deprived of legitimacy, the umayyad dynasty having been driven away from the east by the abbasid upheaval. The umayyad propaganda unexpectedly insisted upon this defeat as the ordeal sent by god to mark out his chosen few. 1031 saw the fall of the caliphate and down with it came its ideology. From ibn hazm to ibn abdun, as the christians military threats were impending, history didn t seem to be reliable any longer; by the end of the xi th century, andalusian authors had almost lost interest in politics. With the almoravids in power, they came to discard any government as illegitimate. The muslim city would soon have to enforce a day to day social order, kept apart from the much de- cried political hierarchy and little concerned with the messianic promises of early islam

L'objet de cette recherche tient dans l'analyse et l'étude des formes de rapports établis par le pouvoir séleucide avec son territoire. Il s'agit de montrer que l'expression administrative et idéologique du pouvoir royal avait partie liée avec la définition du territoire royal. Ce travail propose ainsi une analyse des formes de domination pesant sur les communautés qui constituaient le territoire, que cette domination fût directe ou indirecte. Il souligne non seulement l'adaptation des modes de domination selon les régions, en fonction des antécédents administratifs locaux, mais aussi la relative densité de l'armature de pouvoir séleucide. Cette recherche tend ainsi à corriger l'image de faiblesse politique et administrative du royaume séleucide en montrant que, grâce notamment à un encadrement plus efficace qu'on ne le pensait, l'immensité du territoire royal au cours du IIIe siècle et de la première moitié du IIe siècle constitua un élément essentiel de l'affirmation idéologique et politique du pouvoir séleucide. Ce travail propose aussi une réflexion sur l'organisation et la répartition des pouvoirs au sein de la structure administrative séleucide. Nous avons ainsi tenté de souligner la densité périphérique de l'administration royale. Nous voyons en effet dans cette organisation de l'espace administratif une des principales causes de la capacité des gouverneurs régionaux à s'affranchir de l'autorité royale lorsque celle-ci se faisait chancelante. La fragilité de la construction administrative tenait ainsi bien plus à la qualité du lien entre le centre et la périphérie qu'à une incapacité structurelle du pouvoir central à administrer les régions périphériques
This work proposes to analyse the various ways of domination, wether direct or indirect, that the Seleucid kings used towards the local populations. On the one hand we wished to point out the surprising capacity of adaptation of this ways of domination according to the geographic specificities or to the administrative structures existing previously. But on the other hand we also tried to show how dense were the ramifications of the Seleucid administrative network. Our research aims to modify the frequent vision of a Seleucid kingdom politicaly and administratively weak, by showing that, thanks to its powerful rules of domination, the immensity of the royal territory, during the IIIrd century and the first half of the second, was by no ways a handicap, but on the contrary one of the most important element in the ideological expression of the Seleucid power, deciding of its political strengh

S'ils sont aujourd'hui un peu méconnus, Eugène et Camille Pelletan, le père et le fils, comptèrent parmi les grandes figures républicaines du Second Empire et de la Troisième République. Si le premier, petit-fils de pasteur, membre du gouvernement de la défense nationale (1870-1871) était modéré, l'autre, qui eut la responsabilité de la marine dans le ministère Combes (1902-1905), fut l'un des plus ardents animateurs de l'extrême gauche radicale. Sans prétendre à une totale exhaustivité dans le domaine de leur action politique, notre étude vise surtout à appréhender ces deux personnages dans leur dimension sociale et culturelle et à mieux cerner, au travers de leur exemple, une époque et un milieu: celui de la bourgeoisie républicaine. Notre travail ne se limite pas, cependant, à Eugène et Camille. Sur l'arbre généalogique familial, en effet, figurent onze parlementaires, parmi lesquels Georges Bonnet et Michel Debré. Aussi avons-nous cherché à mettre au jour les stratégies d'alliance matrimoniale et à comprendre ce que signifiait et impliquait le fait d'appartenir à une dynastie républicaine
Although not very well known today, Eugene and Camille Pelletan - father and son respectively - were among the most prominent republican figures of the Second Empire and the Troisième réepublique. Eugene Pelletan, the grand-son of a minister, took part in the government de la defense nationale (1870-1871), was a moderate, but his son Camille, who was in charge of the navy in the combe's ministry (1902-1905), was among the most ardent supporters of radical left-wing extremist. This paper does not intend to cover exhaustively their political action but addresses their social and cultural dimension of, and, through their example, to better understand their times and their class: that of republican bourgeoisie. We will not, however, dwell solely on the cases of Eugene and Camille: the family tree comprises eleven members of parliament, among which Georges Bonnet and Michel Debre. Consequently, we have tried to bring to light the strategies of matrimonial alliances and also to understand what were the meaning and involvements of being a member of a republican

Les hausawa vivent entre le niger et le nigeria depuis des siecles ou ils ont forme des royaumes dits hausa bakwai (7 etats hausa "legitimes") et banza bakwai (7 etats hausa "illegitimes"). Le katsina est l'un de ces 7 etats hausa legitimes. Vers 1445, muhammad korau (c. 1445-1493/4) renverse la dynastie des durbawa et fonde sa propre dynastie royale dite la dynastie de korau. De l'avenement de muhammad korau a la fin du xviiieme siecle le katsina se revelera un des plus rayonnants des etats ha usa avant le jihad de 1804. L'etude de l'imaginaire politique hausa a travers la legende de bayajida, ses differentes variantes, les kirarai (poeme de louanges) des sarakuna (rois), confrontee aux temoignages ecrits montre que la sarauta (systeme politique hausa) repose sur plusieurs facteurs. L'etude de la fonction de l'etat hausa oblige a prendre en consideration non seulement l'espace qu'occuperaient les hausawa mais aussi le paysage politique environnant. L'evolution de ces ensembles s'est faite sur un fonds du commerce transsaharien veritable moteur des echanges entre ces differents ensembles politiques d'une part et les deux rives du sahara d'autre part. Le commerce transsaharien fut aussi un des facteurs determinants dans l'islamisation de l'afrique sahelienne. L'originalite de la participation des hausawa a ce commerce tient, entre autres, a leur systeme politique : la sarauta. En 1804 une equipe de marabouts diriges par usman dan fodio engagea, a partir du gobir, un mouvement de reforme islamique (le jihad) qui ebranla les vieilles dynasties royales et modifia le paysage politique du soudan central. Cette reforme amena la plupart des etats hausa a adopter officiellement l'islam comme le credo de l'etat au detriment de l'etat hausa posterieur fonde sur plusieurs facteurs. Les etats hausa membres du califat de sokoto furent desormais diriges par de nouvelles dynasties qui s'inspiront aussi du systeme de la sarauta
For centuries the hausawa have lived between niger and nigeria. There they formed two kind of kingdoms : the hausa bakwai (7 'legimate' hausa states) and the banza bakwai (7 'illegimate' hausa states). The katsina was one of these 7 legitimate hausa states. Around 1445 muhammad korau (c. 1445-1493/4) overthrew the durbawa dynasty and founded his own royal dynasty known as the korau dynasty. From the establishment of muhammad korau to the end of the 18th century the katsina proved to be one of the most shining examples of the hausa states before the jihad of 1804. The study of hausa political myths through the bayajida legend and its variants, the kirarai of the sarakuna (kings) compared with the written record shows that the sarauta (hausa political system) is based upon several factors. In studying the functioning of the hausa state both the territory occupied by the hausawa and the surrounding political climate must be taken into consideration. The development of the two factors took place on the background of the trans-saharan trade which was the driving force behind the relations between the different political entities, on the one hand, and the two sides of the sahara on the other. The trans-saharan trade was also a determining factor in the islamisation of sub-saharan africa. The hausa original participation in trans-saharan trade depended, among other things, on the sarauta system. In 1804 a team of marabouts under the leadership of usman dan fodio created an islamic reform movement (jihad) which, beginning in gobir, was to shake the old royal dynasties and modify the political landscape of central sudan. This reform led most hausa states to adopt islam as the official state religion to the detriment of the previous situation where the hausa state was based upon several factors. The hausa states that were members of the sokoto caliphate, which was founded as a result of the jihad, were from then on ruled by new dynasties which used also the sarauta system

L'objet de cette etude est la presentation et l'analyse du concept de la politique a l'ere sassanide a partir des textes religieux par une approche anthropologique appliquee a cette periode. Aussi, nous dessinons un systeme politique constitue de plusieurs elements : 1e : dieu ou la source de la politique ; 2e : le monde ou le lieu, le temps et le moyen de la politique ; 3e : l'homme ou l'executeur de la politique ; 4e : la religion ou la politique elle-meme ; 5e : la resurrection ou la finalite de la politique. Ces elements forment un ensemble divin et ont en face d'eux, comme l'autre element essentiel du systeme, un ensemble demoniaque. L'evolution de l'idee de dieu a ete analysee en trois etapes polytheiste, henotheiste et dualiste. L'evolution du monde est celle d'une lutte politique contre demon dans laquelle tous les etres doivent participer. Le protagoniste essentiel de cette lutte est l'homme. L'essence du concept de la politique se trouve dans le processus de la purification, c'est a dire l'elimination de "l'etat de melange" entre la creation de dieu et l'anti-creation de demon et son resultat final, la realisation d'un ideal politique : la resurrection. Le processus de la purification prend fin par l'ordalie du metal fondu qui symbolise l'union sacree du pouvoir humain politique(metal), et le pouvoir divin (feu). D'autre part, la mort de l'archetype du mauvais roi annonce la fin de l'ensemble demoniaque ce qui rend a son tour, le systeme politique inutile. Dans une autre partie nous avons analyse le manicheisme et le mazdakisme a la fois comme 2 alternatives "theoriques" au systeme politique, et une sorte d'acceleration et de radicalisation des concepts mazdeens en 2 temps : passif et actif. La derniere partie est consacree aux rapports entre le mazdeisme, le bouddhisme, le judaisme, le christianisme et surtout l'islam avec lequel une synthese ideologique sera engendree
The aim of this thesis is to present and to analyse the political concept in the sassanian era relying on religious texts and through an anthropological approach. We try to shape a political system made of several elements : 1e : god as source of politics ; 2e : world as place, time and means of politics ; 3e : man as the maker of politics ; 4e : religion as politics itself ; 5e : resurrectiion as aim of politics. These elements constitute a divine whole and have to face a devilish whole. The evolution of the idea of god is analysed in 3 steps : polytheist, henotheist and dualist. The evolution of the world is a political struggle against the devil in to which must participate every being. The main protagonist of this fight is the man. The essence of political concept should be found out in the purification process namely in the elimination of "state of mixture" between god's creation and devil's anti-creation. The final result of purification is the achievement of a political ideal : resurrection. The purification touches its very top by the ordeal of melted metal which symbolizes the sacred union of human political power(metal) and the divin power(fire). Moreover, the destruction of the archetype of evil king is the sign of the end of develish whole as well as all the other features of "state of mixture". And this renders the political system useless. In another part we have analysed the manicheism and the mazdakism both as 2 "theoretical" alternatives to the political system and a sort of acceleration and radicalization of the mazdian concepts in 2 steps, a passive and an active one. In the last part of this work, we have analysed the relations between mazdeism, bouddhism, judaism, christianism and especially islam with which a new ideological synthesis will be generated

La recherche porte sur l'étude de l'aristocratie byzantine du 7e au 9e siècles dans ses rapports au pouvoir impérial. Cette étude tente de cerner les contours de la classe dirigeante entre 602 et 843, c'est-à-dire de la mort de l'empereur Maurice au rétablissement officiel du culte des icônes par l'impératrice Théodora. L'aristocratie byzantine des 7e-9e siècles se définit d'abord par son rapport exclusif au pouvoir impérial, par le biais des dignités, des fonctions, des revenus tirés du service de l'empereur et enfin des cérémonies impériales. La spécificité de cette classe dirigeante tient d'abord à sa nature d'aristocratie de service. Elle se définit à la fois par sa fermeture relative aux nouveaux venus et par sa dépendance accrue au service de l'empereur dans un contexte militaire d'expansion du Califat et de crises économique et institutionnelle. Cette dépendance accrue se manifeste d'abord par la mise en place d'un nouveau système de titulature qui fixe le rang d'un dignitaire à la cour et qui le situe au sein d'une grille hiérarchique stricte, liée à l'importance de sa charge, à la faveur de l'empereur et à ses moyens financiers. Ces cadres nouveaux sont destinés à renforcer l'emprise du pouvoir sur le personnel dirigeant dans un contexte d'affaiblissement à la fois de la figure impériale et de l'aristocratie centrale et provinciale. Elle se manifeste ensuite par la mise en place de nouvelles structures administratives dans les provinces et à Constantinople. Les nouvelles régions militaires, les thèmes, sont destinés à mobiliser toutes les forces de l'Empire pour résister aux raids annuels du Califat. Ces nouveaux cadres favorisent l'ascension de grandes familles dans les provinces frontalières, Anatoliques et Arméniaques. Elle se manifeste surtout par la mise en place de mécanismes institutionnels pour mettre un terme à l'instabilité du pouvoir impérial, constamment remis en cause par des complots et révoltes incessants sur toute la période. La deuxième partie de notre étude porte sur l'étude de ces complots et révoltes pour tenter de cerner les causes de cette instabilité du sommet du pouvoir et de saisir ainsi les enjeux de la crise que traverse l'aristocratie des 7e-9e siècles
This thesis deals about Byzantine Aristocracy and Imperial Power from the 7th to the 9th century. I have tried to define the boundaries of the ruling class between 602 and 843, from the death of the emperor Maurikios and the so-called “Triumph of the Orthodoxy” made possible by the empress Theodora. The main characteristic of the Byzantine ruling class is its nature of a group closed to foreigners and defined by imperial service. The aristocracy depends more on the emperor thanks to a new system of dignities which provides a strict order of precedence. New administrative structures contribute also to the submission of the ruling class, like the military provinces called “themes” which were intended to strengthen the armies against the annual raids of the Arabs. But these new structures helped create a new ruling class in the eastern provinces which weakened even more the stability of the State. The second part of our thesis focuses on the rebellions and military coups which are aimed at the emperor. This military unrest helps to reveal the reasons of the social crisis of the ruling class from the 7th to the 9th century

L'Egypte avait vécu entre 2200 et 1780 avant J. -C. Une prestigieuse partie de son histoire ancienne. Plusieurs facteurs influents se sont accumules pour faire de cette période l'une des époques clés dans l'histoire de ce pays ancien ; des personnalités, des évènements, ainsi qu'un destin exceptionnel, ont œuvrés ensemble pour empêcher l'Egypte de l'après Empire Memphite de succomber définitivement a son désastre, et de garantir en revanche sa continuité, en tant que première nation ancienne ayant fait sa rentrée dans l'histoire de l'humanité par la grande porte.

L’empire des Ptolémées n’a constitué l’objet central d’aucune étude depuis la parution en 1976 de la monographie de R. S. Bagnall sur l’administration des possessions lagides hors d’Égypte. Pourtant, dans le cas de l’Asie Mineure, la mise au jour de nombreux documents, essentiellement épigraphiques, ainsi que les nouvelles perspectives suggérées par les études, menées depuis une vingtaine d’années, sur la formation et le développement dans cette région des royaumes hellénistiques, notamment celui des Séleucides, rendaient nécessaire une nouvelle analyse des rapports entre les cités et la monarchie égyptienne. Les Ptolémées réussirent à maintenir leur autorité pendant près d’un siècle sur un ensemble de petits États pourtant particulièrement éloignés de leur centre de pouvoir, et limitrophes de royaumes concurrents qui ne manquèrent pas de les leur disputer. Il a paru nécessaire de rechercher les causes de ce succès. La distinction traditionnelle entre possessions et zones d’influence ou protectorats doit notamment être remise en cause, au profit de la conception d’un empire unifié, qui semble avoir été celle de la monarchie lagide, et que peuvent aider à appréhender les typologies des cités de l’empire séleucide établies par J. Ma et L. Capdetrey. L’étude, qui s’appuie sur l’édition d’un corpus de documents, s’ouvre sur la remise en perspective de l’acquisition des provinces dans la région et des fluctuations de leur extension. Elle se poursuit par l’analyse des rouages de l’administration royale. Elle tente enfin d’évaluer l’emprise du pouvoir monarchique sur la vie des cités et de cerner leur degré d’intégration dans l’empire lagide
The empire of the Ptolemies has not formed the main topic of any research study since R. S. Bagnall’s monograph on the administration of the Ptolemaic possessions outside Egypt was published in 1976. In the case of Asia Minor though, the discovery of numerous documents, mostly epigraphic, and the new perspectives suggested by studies dedicated over the past twenty years to the formation and development of the Hellenistic kingdoms in the region, in particular the Seleucid empire, created a need for a new investigation into the relationship between the cities and the Egyptian monarchy. For close to one century, the Ptolemies managed to maintain their authority over a body of microstates distant from the center of their power and surrounded by kingdoms which competed with their dynasty for influence over them. It seemed necessary to explain their success in this respect. The traditional distinction between possessions and spheres of influence or protectorates, in particular, should be questioned, since the empire is best conceived as unified. This seems to have been the position of the Ptolemaic monarchy. The typologies of the cities of the Seleucid empire established by J. Ma and L. Capdetrey can help understand this aspect. The study, based on the edition of a corpus of documents, starts by putting into perspective the acquisition of the provinces in the region, and the fluctuations of their extension. Follows an analysis of the workings of the royal administrative system. Then comes an attempt to ascertain the extent of the hold of the royal power over the life of the cities. Finally, the study tries to determine their degree of integration into the Ptolemaic empire

Cette thèse comprend en deux parties. La première consiste en une présentation de travaux archéologiques qui ont été menés sur la Palmyrène à l'époque omeyyade, en particulier à Palmyre, al-Bakhra et Qasr al-Hayr al-Sharqi. La seconde partie regroupe trois essais traitant des aspects formels et fonctionnels des établissements aristocratiques omeyyades du Bilad alSham, les «châteaux du désert». Le premier s'attache à définir les différentes composantes des établissements et à proposer une typologie. Leur rôle économique est analysé dans le second; il est démontré qu'une majorité de ces établissements a eu un rôle économique et, en tant que propriétés foncières, ceux-ci ont été un moyen d'investissement et une source de revenu pour les nouvelles élites islamiques. Le troisième essai fait le point sur leurs fonctions multiples et. Montre que ce furent d'abord les lieux de résidence et de vie des nouvelles élites islamiques; il met aussi l'accent sur leur fonction politique et diplomatique.

Ce travail de recherche vise à étudier comment l’idéologie royale de l’époque sassanide a été élaborée et adaptée à l’époque musulmane. On analyse les differents aspects de la royauté sassanide, l’irradiation de son influence culturelle dans les périphéries de l’Empire et même au-delà, pour arriver au moment de la conquête arabe et la difficile transition et conversion à l’Islam des peuples iraniens et de ses élites. Avec l’étude de la «renaissance persane» sous les ‘Abbāsides, nous pouvons voir que certaines traditions pré-islamiques n’avaient pas disparu mais, au contraire, furent même encouragées par les dynasties iraniennes qui se rendirent indépendantes à partir de la seconde moitié du IXe siècle. Les régions caspiennes, anciennes provinces de l’Empire sassanide au caractère tout à fait spécial dans le panorama de l’islamisation, occupent une place importante dans notre essai. À travers des données recueillies, on analyse finalement la synthèse perso-islamique opérée par les deux grandes dynasties antagonistes du XIe siècle, les Būyides et les Ghaznévides, qui on emprunté beaucoup d’éléments au cérémoniel sassanide
This research is aimed to investigate how the royal ideology of Sasanian era was developed and adapted in the Muslim era. It analyses the different aspects of Sasanian kingship, the expansion of its cultural influence in the outskirts of the Empire and beyond, the Arab conquest, the transition and conversion of Iranian people and its élites. Studying the «Persian renaissance» during the early ‘Abbāsid caliphate, we can see that some pre-Islamic traditions did not disappear, but, on the contrary, were encouraged by the Iranian dynasties which became independent from the second half of the 9th century. Caspian regions, former provinces of the Sasanian empire with a quite special role in the panorama of Islamization, occupy an important place in our essay. Through the collected data, we finally analyse the Perso-Islamic synthesis operated by the two major antagonist dynasties of the 11th century, the Būyids and Ghaznavids, which borrowed a lot of elements from Sasanian ceremonial

L'introduction de la notion occidentale de démocratie en Chine à cette période (1895-1911) est significative. Cette notion est étudiée et propagée tant par certains intellectuels et responsables politiques que par les mouvements de réforme (constitutionnaliste et révolutionnaire). Étant donné les difficultés de traduction, de compréhension et d'interprétation, l'idée de démocratie est observée dans un premier temps comme un des qualificatifs des régimes politiques de l'époque, ensuite elle est analysée dans son aspect philosophique, et enfin, fait l'objet de l'établissement du système démocratique. À quelques années de la chute de la dynastie des Qing, le gouvernement peut prendre une série de mesures calquées sur des exemples occidentaux en vue d'instaurer un régime démocratique. Par-là, il semble que le gouvernement des Qing apprenne et imite bien les systèmes politiques occidentaux, c'est-à-dire qu'il y ait une bonne théorisation des systèmes démocratiques en Chine à cette période. Cependant, ces dispositions démocratiques nouvelles ne peuvent pas empêcher la fin de la dynastie, et non plus amener la Chine vers un régime démocratique de type occidental. Le problème se pose-t-il au plan pratique, et le problème pratique est-il lui-même fonction de l'aspect socio-culturel ? Cette question reste à méditer
The introduction of the western democratic notion in China is significant in the period : 1895-1911. This notion is studied and propagated as well by intellectuals and statemen as by the movements of reform (constitutionalist and revolutionary). Considering the difficulties of translation, understanding and interpretation, the conception of democracy is observed at first sight, as one of political regimes in that period, then, it is analyzed in its philosophical aspect, and finally, as a subject for establishment of a democratic system. A few years before the fall of Ch'ing's dynasty, the government can take a series of measures tracing on western examples in order to establish a democratic regime. In this way, it seems that the ch'ing's government learns and well imitates the western political systems, in other words, that it has a good theorization of the democratic systems in china at this time. However, these new democratic arrangements can not prevent the end of the dynasty, and neither bring the China toward a western democratic regime. Is the problem setting on the pratical field, and is the pratical problem itself a function of socio-cultural aspect? This question remains to be asked

Les difficultés avec lesquelles la dynastie des Nguyen s'est débattue depuis le milieu du XIXe siècle se précipitent avec la mort en juillet 1883 de Tu-Duc. Entrainant la dissolution interne de la cohésion sociale de la nation, elles donnent l'explication de la capitulation rapide de la monarchie devant les pressions des français, et de sa résignation à accepter la démolition de son prestige et de son pouvoir, afin d'assurer sa propre survie. Pendant un demi-siècle, du traité du 6 juin 1884 à la convention du 6 nov. 1925, cette dynastie en décadence s'accroche désespérément au nom de la tradition à des principes d'un autre âge, pour résister au renforcement du protectorat que ne cessent d'imposer administrateurs et officiers français. Mais elle ne peut empêcher le démantèlement progressif de l'institution monarchique. Cependant, l'évolution des idées sous l'influence des courants de pensée nouveaux et d'une éducation reformée ne peut que rendre plus évident le divorce de plus en plus profond entre un souverain dépouillé de ses attributions, une cour figée dans son formalisme et le pays, alors que disparait le principal soutien de la monarchie confucéenne, les lettres. L'ébranlement profond que la consolidation du régime colonial fait subir aux structures sociales et politiques traditionnelles amène l’élite dirigeante à réexaminer la raison d'être même de l'ordre ancien, et à se mettre en quête de perspectives nouvelles. L'institution monarchique ne va pas résister a cette mise en question
After Tu-Duc's death in July 1883, the problems which the Nguyen dynasty had to confront with since the middle of the 19th century hastened their pace. Destroying the nation's social cohesion, they explain why the monarchy surrendered so readily before the French pressure, and why it resigned itself to the break-up of its prestige and power, in order to ensure its own survival. During half a century, from the treaty of 6 June 1884 to the agreement of 6 November 1925, this decaying dynasty clang desperately to outmoded principles to resist the strengthening of the protectorate imposed by French administrators and officers. But it could not avoid the progressive dismantling of the monarchical institution. Meanwhile, the evolution of ideas under the influence of new trends of thought and reformed education evidenced the widening gap between a sovereign deprived of his attributions, a court transfixed in its formalism and the country, while the Confucian monarchy's main support, the scholar gentry, was disappearing. The deep shock caused to traditional social and political structures by the consolidation of the colonial regime led this elite to reexamine the very raison d'etre of the old order, and to look for new perspectives. The monarchical institution would not resist being questioned in such a way

Cette thèse porte sur la formation et l’évolution de la monarchie safavide en Iran entre le XVIe et le premier quart du XVIIIe siècle. Elle étudie en particulier les rapports entretenus entre le pouvoir monarchique et les différents groupes qui composent le sommet de la hiérarchie sociale et curiale, comme les clientèles qizilbashs. L’avènement de la monarchie safavide étant contemporain de la montée en puissance des États modernes en Europe, cette recherche s’intéresse également au regard que l’« honnête homme » du XVIIe siècle porte sur ce processus de construction étatique. Cette approche est fondée sur l’analyse du cadre des échanges diplomatiques entre États, mais aussi sur la rencontre individuelle entre les Européens et les représentants de l’élite safavide, à travers une étude des récits de voyageurs (relations d’ambassade et de voyage). Elle invite à réfléchir sur la manière dont s’élabore la réflexion sur l’État moderne et sur les comportements qui s’y rapportent
This thesis is about the start and the evolution of the Safavid Monarchy in Iran between the 16th century and the first quarter of the 18th century. It studies, in particular, the links between the monarchial power and the different groups at the head of the social and parish hierarchy, such as the qizilbash followers. Given the fact that the advent of the Safavid Monarchy is contemporary with the rise of the Modern States in Europe, this research also studies the point of view of the « good man » of the 17th century about this process of state construction. This approach is based on the context analysis of the diplomatic exchanges between the States, but also of the individual meeting between the European and the Safavid elite representatives, throughout the study of stories of travelers (embassy and travel relations). This study is an invitation to think about the way the Modern State and its behavior reflection are built

Résumé : Cette étude porte sur l'organisation politique et administrative de la Judée, le terme étant pris au sens large, de la mort d'Hérode le Grand à la création de la province de Syrie-Palestine. La première partie traite de la situation dévolue par Rome aux dynastes hérodiens, d'Archélaos à Agrippa II. La seconde partie concerne surtout les titres et pouvoirs conférés aux chevaliers romains, préfets, ou encore, ultérieurement, procurateurs, qui furent chargés de gouverner la Judée de 6 à 66 de notre ère, mis à part le bref règne d'Agrippa Ier. Une grande attention a été portée aux problèmes posés par la traduction des termes institutionnels romains, du latin au grec, notamment chez Josèphe et Philon, ainsi que vers nos langues modernes. Tout au long de cette période, l'on observe que les princes et rois hérodiens, les préfets et les procurateurs de Judée, sont tous restés soumis à la haute autorité du légat consulaire de Syrie détenteur de l'imperium pro praetore dans la région. La nature du commandement de Titus en 70 est examinée. La troisième partie porte sur l'évolution administrative, aspects militaires y compris, de la province prétorienne, puis de la province consulaire de Judée, de 70 à 136, de la destruction du Second Temple à la défaite de Bar Kokhba. L'étude de cette période a bénéficié de l'éclairage fourni par des données épigraphiques et papyrologiques devenues plus nombreuses ces dernières années. Sur quelques points particuliers, cette thèse se trouve toucher aussi à l'histoire des origines chrétiennes
English summury : This study is about the political and administrative organization of Judaea, understanding the word in its broadest meaning, from the death of Herod the Great to the establishment of the province of Syria Palaestina. The first part deals with the place given by Rome to the Herodian dynasts, from Archelaus to Agrippa II. The second part treats the titles and the powers imparted to equestrians, prefects or, later, procurators, who were given the government of Judaea from 6 to 66 A. D. , notwithstanding Agrippa I's short-lived reign. Due attention is paid to the difficult translation of the Roman institutional words from Latin to Greek, specially in Josephus and Philo, and also towards the modern target languages. During that time, one can see the Herodian princes and kings, prefects and procurators alike, governing under the higher authority of the Roman consular legate of Syria, the man holding the imperium pro praetore in the region. Titus'command in 70 is scrutinized. The third part is about the administrative evolution – military aspects included – of the praetorian province, afterwards of the consular province of Judaea, from 70 to 136, i. E. From the destruction of the Second Temple to the defeat of Bar Kokhba. The study of this period has been improved by the new light coming from epigraphical and papyrological data disclosed in the last past years. On some issues, by the way, this doctoral thesis deals also with the history of the Christian beginnings

A partir du cheminement de Liang Qichao (1873-1929), personnage très connu de la transition intellectuelle et politique de la fin des Qing et du début de la République, cette étude déplace doublement les questionnements habituels. En renonçant aux problématiques binaires qui sont censées rendre copte de l’homme et de l’époque (révolution-réforme, tradition-occidentalisation) et en se centrant sur les premières années de la République (1912-1917), elle dégage sa contribution majeure à une politique nouvelle fondée sur son institutionnalisation. Cet axe répond à la dynamique fondamentale de l’époque et confère une cohérence remarquable à une pensée jugée parfois versatile et superficielle. Pour Liang, le meilleure soutien de la République elle-même, à condition qu’elle soit conservatrice et puisse s’appuyer sur un État fort. Il oppose aux traditionalistes comme aux partisans de la « nouvelle culture » moderniste sa vision d’une continuité de la tradition modérée par l’État. Le « juste milieu » hostile à la restauration comme à la révolution et à la démocratie auquel aboutit ce républicain malgré lui est donc fondateur du courant conservateur auquel aura longtemps manqué l’État fort. La thèse montre également que ce conservatisme n’est pas exclusif d’un régime d libertés : les institutions libérales sont conditionnées par l’avènement d’une société investie de la « capacité politique » nécessaire C’est pourquoi dans le contexte d’ "adieu à la révolution" sans démocratie qui prévaut depuis les années 1990, Liang Qichao apparaît comme l’une des référence du pan « abandonné » de l’histoire contemporaine chinoise qui est redécouvert aujourd’hui
By analyzing the development of the political thought of Liang Qichao (1873-1929), key figure of the intellectual and political transition of the late Qing and early Republic, this dissertation changes the usual ways of questioning in two aspects. Abandoning the binary definition of the person and his time (revolution – reform, tradition – westernization) and being focused on the first years of the Republic (1912-1917), this study aims to investigate his major contribution to a new political trend formed on the basis of its institutionalization. This new approach not only explains the fundamental dynamics of the time but also gives a remarkable coherence to a political thought often considered as fickle and superficial. For Liang, the Republic can only be saved by itself, on condition that it is conservative and based on a strong state. His idea about the continuity of tradition is opposed to the traditionalists and the supporters of the modernist “New Culture”. The republican and “just middle” Liang Qichao, hostile to imperial restoration, revolution and democracy, becomes therefore the founder of a conservative trend which will lack of a strong a strong state for a long time in the 20th century. This study also shows that this conservatism is not exclusive of a regime of liberties: the liberal institutions are conditioned by the advent of a society with the necessary “political ability”. This is why in the context “Goodbye to revolution” without democracy which prevails from 1990s, Liang Qichao is considered as one of the references of the “abandoned choice” of the Chinese contemporary history

Cette thèse propose une évaluation comparative des attitudes de la dynastie Qing face à l’Angleterre et la Russie aux XVIIe – XVIIIe siècles, particulièrement autour de l’ambassade Macartney de 1793 et de la ratification des Traités de Nerchinsk (1689) et de Kiaktha (1727). Plusieurs réponses ont été proposées par les historiens pour tenter d’expliquer pourquoi les Mandchous ont accepté de signer des ententes frontalières avec la Russie, tout en refusant systématiquement de négocier quoi que ce soit avec l’Angleterre. Plutôt que d’ajouter une autre voix à la recherche d’explications des causes de ces divergences à partir d’une essentialisation de la culture et de la tradition chinoises, nous croyons que ces attitudes s’inscrivent toujours dans la contingence des rencontres et qu’elles reproduisent d’importantes similitudes selon des modalités particulières. Ces modalités se retrouvent au cœur d’une dynamique identitaire que nous appelons l’actualisation frontalière, faisant la part entre l’intérieur et l’extérieur, se trouvant à la jonction de l’affirmation territoriale et des processus de légitimation politique. Selon notre modèle théorique de l’actualisation frontalière, les relations diplomatiques de la dynastie Qing aux XVIIe – XVIIIe siècles doivent d’abord se lire comme des relations frontalières qui reproduisent une certaine constance, davantage en fonction de l’intensité de l’éloignement et de la complexité géopolitique, plutôt qu’en fonction des institutions ou des règles prescrites, des configurations territoriales, des événements ou même des spécificités des populations impliquées. Cette perspective nous permet de reconnaître des similitudes stratégiques dans la fluctuation des réactions et des attitudes de la dynastie Qing, reproduisant les mêmes dynamiques face à l’Angleterre et la Russie, mais aussi à l’occasion, face aux Hollandais, Dzungares, Portugais, Solons, Khalkhas, ainsi que face aux Chinois des provinces du littoral. Notre modèle théorique apparaît comme un filtre frontalier, reposant d’abord sur l’intégration par le Trône des populations périphériques, à cheval entre l’intérieur et l’extérieur du territoire de l’Empire Qing, demeurant le creuset sur lequel se fondent toutes les attitudes, les représentations et les stratégies à l’égard de l’étranger.
This thesis proposes a comparative evaluation of Qing dynasty’s attitudes toward England and Russia during the 17th – 18th centuries. Historians have offered number of answers trying to explain why the Manchus have accepted to sign frontier agreements with Russia in 1689 and 1727 (Treaty of Nerchinsk and of Kiaktha) while refusing systematically to negotiate anything whatsoever with England during the Macartney Embassy of 1793. Instead of adding another voice to a type of research based on trying to find causes for the explanation of different attitudes, which are too often leading to essentializing Chinese culture and traditions, we’re trying to show how attitudes toward strangers are always rooted in contingencies and how they reproduce important similarities according to specific modalities. Those modalities are at the heart of a dynamic process of political self-identification that we call frontier actualization. This frontier actualization plays the crucial role of a filter separating and distinguishing the realm of the Inner and the Outer, and is to be found at the junction of territoriality and political legitimization. Through the lens of this dynamic filter, one can recognize that attitudes and strategies of the Qing dynasty toward strangers are reproducing the same pattern, according to the intensity of the distance toward central power and geopolitical complexities, rather than according to a prescribe set of rules and institutions, traditions, territory, events, and also the populations involved. Because diplomatic strategies are first rooted in the process of integrating peripheral populations, it is possible to recognize a similar pattern in the fluctuating attitudes toward England and Russia, but also toward Dzungars, Khalkhas, Holland, Solons, and even toward the Chinese population living on the different frontiers of the Empire.

Né en 188 alors que son père était gouverneur de la Gaule Lyonnaise, Caracalla est un empereur de la dynastie sévérienne régnant entre 211 et 217. Fils aîné de Septime Sévère et de Julia Domna, L. Septimius Bassianus prend le nom de Marcus Aurelius Antoninus en hommage à l’empereur Marc Aurèle et est très tôt associé au pouvoir. Perçu par les sources littéraires anciennes comme un tyran et un soudard (Cassius Dion, Hérodien par exemple), ce porphyrogénète accomplit des réformes militaires, administratives et financières, telles que le fameux édit de Caracalla de 212. D’autres sources, épigraphiques, numismatiques et archéologiques, accordent à cet empereur une image souvent plus positive. L’objet de l’étude est de montrer l’existence de ruptures et de continuités entre Caracalla et la figure paternelle, entre sa politique et l’œuvre de son prédécesseur. Il s’agit également de se demander si le fait d’être porphyrogénète est un handicap ou un atout dans l’œuvre politique, religieuse, culturelle et économique d’Antonin Caracalla
Born in 188 when his father was governor of the Gaul Lyonnaise, Caracalla is an emperor of the Severe dynasty ruling between 211 and 217. Eldest son of Septimius Severe and Julia Domna, L. Septimius Bassianus takes the name of Marcus Aurelius Antoninus in tribute to the emperor Marc Aurele and is very early associated with power. Perceived by ancient literary sources such as a tyrant and a soldier (Cassius Dio, Herodian, for example), this purple-born carries out military, administrative and financial reforms, such as Caracalla's famous 212 edition. Other sources, epigraphic, numismatic and archaeological, give this emperor an often more positive image. The purpose of the study is to show the existence of breaks and continuities between Caracalla and the paternal figure, between his politics and the work of his predecessor. It is also a question of whether being a purple-born is a handicap or an asset in the political, religious, cultural and economic work of Antonin Caracalla

Wen Wang ne fut pas le roi Zhou qui renversa la prestigieuse dynastie des Yin-Shang. De son vivant il n'entreprit aucune action militaire contre les Yin, n'accéda pas au trône suprême et acheva sa vie sous le règne du dernier souverain Shang, Di Xin. Il revint à son fils, le roi Wu, de sceller à jamais le destin des Yin-Shang et d'imposer par les armes et dans le sang la maison des Zhou à la tête du monde civilisé. Or, ce n'est pas Wu Wang, accusé d'être régicide et usurpateur, mais son père, Wen Wang, que les anciens honoreront comme le premier souverain des Zhou et loueront comme un parangon de vertu. Les maigres données biographiques concernant Wen Wang (son père Wang Ji, son emprisonnement à Youli, ses campagnes militaires) que l'histoire évenementielle nous permet de recueillir ne nous aident pas à saisir la préeminence absolue du roi Wen. C'est seulement en analysant les relations privilégiées et uniques que Wen entretenait avec Wu et avec le ciel, dont il détenait le mandat, que nous pouvons admirer avec quelle subtilité l'idéologie légitimatrice des Zhou a transformé un chef militaire et un planificateur de premier plan en un roi fondateur de la maison royale des Zhou, modèle inégalé pour toute l'histoire chinoise
Wen wang was not the Zhou King who overthrew the prestigious Yinshang dynasty. During his lifetime, no military action was taken against the yin; he himself never ascended the throne and died while the last Shang sovereign, di xin, was still in power. It was to be his son, king Wu, who with a bloody sword forever sealed the fate of the Yin-Shang and imposed the house of Zhou at the head of the civilized world. Nevertheless, it was not Wu Wang, accused of being a regicidal usurper, but his father, Wen Wang, that the ancients honored as the first Zhou king and glorified as the paragon of virtue. The meager biographical data that factual history enables us to gather (his father Wang ji, his imprisonment at Youli, his military campaigns) does not help us to grasp the absolute preeminance of king Wen. Only by analyzing the privileged relationships of a unique nature that link Wen Wang to Wu Wang and to heaven, from which he holds his mandate, are we able to wonder at the dextrous skill with which the legitimizing Zhou ideology transfigured a first rate military commander and planer into the founder-king of the royal house of Zhou and an unsurpassed paradigm for all subsequent chinese history

Depuis le début des révoltes arabes de 2011, on assiste, au Moyen-Orient et en Afrique du Nord à l’émergence politique de communautés jusqu’alors marginalisées, à la périphérie du pouvoir. La monarchie pétrolière du Koweït ne fait pas exception; c’est ainsi que les Bédouins, naturalisés depuis le début des années soixante et intégrés tardivement à la communauté des citoyens ont à leur tour émis leurs doléances auprès du pouvoir des Sabah. C’est ce phénomène que cette thèse analyse, le replaçant dans son contexte historique et politique. Elle explique les implications politiques du changement social parmi les Bédouins - à savoir l’émergence d’une nouvelle génération particulièrement virulente depuis le début des années 2000 - et démontre comment ce phénomène ne saurait se comprendre sans une lecture plus large du système d’autorité sur lequel s’est construite la monarchie des Al-Sabah depuis le 18e siècle lorsqu’elle s’est constituée en dynastie tribale. La contribution originale de cette thèse réside dans son approche méthodologique d’histoire sociologique comparative qui permet de déchiffrer la nature de l’ordre et de l’autorité politiques au Koweït. L’étude montre que les aspects fondamentaux de la structure d’autorité contemporaine de la dynastie des Al-Sabah trouvent leurs origines dans les logiques dynastiques des tribus arabes classiques telles qu’elles ont été analysées par l’auteur médiéval, Ibn Khaldun (1332-1406), dans son œuvre Al-Muqaddimah
Since the unfolding of the Arab revolts in 2011, we have witnessed the rise and revolts of marginalized communities at the periphery of power everywhere in the MENA region. Kuwait too has witnessed since the start of the millennium the rise of its periphery, its naturalized tribesmen, latecomers to the nation’s fabric. In this study, I analyzed this phenomenon and placed it in its deeper historical and political context. I explained that the implications of socio-political change happening within Kuwait’s badu population can only be understood if the nature of the authority structure of the Al-Sabah’s monarchy is properly comprehended. The novelty of the thesis lies in its historical sociological approach to decipher the nature of political order and authority in Kuwait. It argued that the core aspects of the contemporary authority structure of the Al-Sabah’s monarchy can be traced back to the original tribal dynasty functioning according to the logics of political power of Arabian dynasties as analyzed by the early Muslim scholar, Ibn Khaldun in his Al-Muqaddimah

Le Wāsiṭat al-sulūk fī siyāsat al-mulūk est un miroir des princes rédigé au VIIIe/XIVe siècle par le souverain zayyānide de Tlemcen, Abū Ḥammū Mūsā II (m. 791/1389). À l’instar de nombreux miroirs des princes tardifs composés au Maghreb, cet ouvrage n’a pas suscité l’intérêt de nombreux chercheurs et aucune étude approfondie ne lui a été consacrée. Ce travail de recherche propose donc d’en établir une édition critique et d’en faire l’analyse. Il s’agit de s’interroger sur les spécificités de ce miroir des princes, d’une part, en analysant le discours théorique sur le bon gouvernement à la lumière du contexte particulier dans lequel ce livre a été rédigé et en le confrontant à l’expérience politique propre à son auteur et, d’autre part, en le comparant aux ouvrages qui en constituent les principales sources. Cette étude vise également à analyser la terminologie employée dans le Wāsiṭat al-sulūk fī siyāsat al-mulūk afin de mieux appréhender certains concepts fréquemment employés dans les miroirs des princes, tels ceux de siyāsa, de tadbīr, de ḥazm ou encore de ẖāṣṣa, et de déterminer l’emploi particulier qui en est fait dans l’ouvrage. Enfin, le récit des événements dans lequel l’auteur se met lui-même en scène est analysé et comparé au récit des mêmes événements relayé par ses contemporains afin de mettre en lumière les stratégies d’écriture mises en œuvre dans l’ouvrage et d’établir les différentes fonctions de ce miroir des princes qui ne peut se réduire à une simple compilation de conseils destinés au prince héritier
Wāsiṭat al-sulūk fī siyāsat al-mulūk is a Mirror for Princes written in the 8th/14th century by the Zayyānid ruler of Tlemcen, Abū Ḥammū Mūsā II (d. 791/1389). Similarly to many later Mirrors for Princes composed in the Maghreb, this book did not attract the interest of many researchers and no comprehensive study was made of it. This research work proposes to establish a critical edition of it and to analyze it. The aim is to consider the specificities of this Mirror for Princes, on the one hand, by analyzing the theoretical discourse on good government in the light of the particular context in which this book was written and by comparing it with the political experience of its author and, on the other hand, by comparing it with the works constituting its principal sources. This study also aims to analyze the terminology used in the Wāsiṭat al-sulūk fī siyāsat al-mulūk to better understand certain concepts frequently used in the Mirrors for Princes, such as those of siyāsa, tadbīr, ḥazm and ẖāṣṣa, and to determine the particular use that is made of them in the work. Finally, the narrative of events which the author himself develops as one of the protagonists is analyzed and compared to the story of the same events relayed by his contemporaries in order to highlight the writing strategies implemented in the book and to establish the different functions of this Mirror for Princes which is far more than a simple compilation of advice intended for the Crown Prince

Ce travail apporte un éclairage ciblé sur le rapport entre l’action et les écrits de Ouyang Xiu (1007-1072), lettré majeur des Song du Nord (960-1127) et fonctionnaire de première importance par le rôle qu’il occupa dans la consolidation des institutions de cette dynastie. Figure incontournable de l’histoire intellectuelle chinoise, Ouyang Xiu est abordé ici à travers une étude cas de la session 1057 du concours de « doctorat », dont il fut superviseur en chef au niveau métropolitain. À travers la contextualisation minutieuse de cette session, et plus largement la mise en perspective de ce que signifiait, pour les hommes des Song, la sélection des fonctionnaires impériaux par le système des examens, il s’agit d’exposer sous tous ses aspects l’implication réciproque des pratiques lettrées et des enjeux de pouvoir dans le XIe siècle chinois. En démythifiant la légende de 1057 et en redonnant à cette session sa part d’imprévisibilité, l’enquête permet d’en dégager la signification profonde : celle d’un événement tissé d’une pluralité de facteurs, mais dont la dimension exemplaire et la densité d’enjeux ont pu justifier a posteriori une narration rétrospective tendancieuse, indexant la pertinence des choix de Ouyang Xiu sur les accomplissements ultérieurs de ses lauréats. On prend ici le parti d’inverser cette perspective traditionnelle. Plutôt que de partir des conséquences de cet examen singulier, on en revient au moment de ses préparatifs et de son déroulement, afin de comprendre les raisons pour lesquels de tels choix se sont imposés à l’un de ses acteurs-clés
This work sheds light on the relation between action and the writings of Ouyang Xiu (1007-1072), one of the major literati of the Northern Song dynasty (960-1127), and a civil servant of great importance for the role he occupied in the consolidation of institutions of the dynasty. As a key figure in Chinese intellectual history, Ouyang Xiu is approached in the present study through a case study of jinshi examination supervised at the department level by Ouyang Xiu in 1057. Through the detailed contextualization of this session, and more broadly putting into perspective what the selection of officials by the system of examinations meant for the Song literati, we try to expose in all its aspects the reciprocal implication of literate practices and power in the XIth century in China.By demystifying the legend of 1057 and giving back to this session its share of unpredictability, this investigation allows us to identify its deep significance. The event was composed of a plurality of factors, but whose exemplary dimension and density of issues are usually considered to justify a posteriori a tendentious retrospective narrative, indexing the pertinence of Ouyang Xiu's choices on the subsequent achievements of the laureates. However, here we reverse this traditional perspective. Rather than starting from the consequences of this singular examination, we return to the time of its preparations and its development, in order to understand the reasons why such choices were made by one of the key decision makers, Ouyang Xiu
歐陽修作為北宋的重要文人和政治人物，對北宋的一系列以科舉為代表的政治制度的鞏固起到了不可低估的作用。本文試圖針對歐陽修的“從政”與“寫作”之間的關係進行再研究，從嘉佑二年進士科歐陽修任省試知貢舉出發，展開個案研究。通過對歷史背景的深入細緻的考證，尤其是對宋人如何理解科舉取士意義的梳理，來呈現中國十一世紀士人寫作與權力之間的互動。本文旨在整理嘉祐二年貢舉中一系列歷史的不可預見性，去除該事件的神話光環，從而重新解讀其深層的意義。以往對該事件的研究往往從該屆進士的成就出發，解讀嘉祐二年歐陽修選擇的正確性，本文旨在回到該事件的準備階段以及整個進行過程，從而理解作為重要的決策者之一歐陽修,他所作出的重大選擇背後的一系列原因。

Au début du XVIIIe siècle, la Hongrie et les Pays-Bas méridionaux sont l’objet de la convoitise de la diplomatie française. Ces provinces périphériques de l’Empire habsbourgeois s’opposent aux politiques de centralisation menées par Madrid et Vienne. Afin de réaliser ses ambitions dynastiques, Louis XIV utilise ce contexte pour déstabiliser ces territoires dans le cadre d’une guerre de Succession d’Espagne engendrée par le décès de Charles II d’Espagne, le premier novembre 1700. Le Roi-Soleil mobilise ses armées et ses diplomates, dans la continuité des alliances de revers forgées lors des siècles précédents. Le marquis des Alleurs et le président Pierre Rouillé de Marbeuf, agents de Louis XIV, mi-espions, mi-ambassadeurs, sont respectivement envoyés en Hongrie auprès du prince hongrois rebelle François Rakóczi et aux Pays-Bas méridionaux aux côtés du gouverneur général de la province et maître de l’Électorat de Bavière, Maximilien-Emmanuel de Wittelsbach. Loin du fracas des champs de bataille de la guerre de Succession d’Espagne, une guerre de l’ombre se fait plus dure. La quête du renseignement devient la préoccupation croissante des cours européennes. La confidentialité des correspondances épistolaires est l’objet de toutes les attentions. Cette étude a l’ambition de retracer le cadre des ambitions françaises en Hongrie et aux Pays-Bas méridionaux au début du XVIIIe siècle. Les alliances de revers et les manœuvres militaires de la guerre de Succession d’Espagne replacent ces deux pays d’Europe au cœur des luttes dynastiques, diplomatiques, et militaires opposant les Bourbons et les Habsbourg pour la domination de l’Europe
At the beginning of the 18th century, Hungary and the Southern Netherlands are coveted by the French diplomacy. Those peripheral provinces of The Habsburg Empire oppose the centralization policy lead by Madrid and Vienna. In order to realize his dynastic ambitions, Louis XIV uses this context to destabilize these territories during the War of the Spanish Succession triggered by the death of the last Habsburg King of Spain, Charles II, the first November 1700. Louis XIV mobilizes his army and his ambassadors in the continuity of the foreign alliances « Alliance de revers » that have been conducted during centuries. The marquis des Alleurs and the president Pierre Rouillé de Marbeuf, agents of Louis XIV, half spy, half ambassadors, are respectively send in Hungary nearby the rebel prince François Rakoczi and in the Southern Netherlands nearby the general governor of the province and Elector of Bavaria, Maximilien-Emmanuel de Wittelsbach. Far from the din of the battlefield of the Spanish Succession, another war hardens. The battle for information’s became the first preoccupation of European courts. The confidentiality of the epistolary correspondences is a crucial object of attention. The purpose of this study is to define the framework of the French ambitions in Hungary and the Southern Netherlands at the beginning of the 18th century. The « alliance de revers » and military moves during the War of the Spanish Succession replace those two European countries at the heart of dynastic, diplomatic and military conflicts opposing the Bourbon’s and the Habsburg’s for European hegemony

Le site archéologique de Senji se situe dans l’Etat du Tamil Nadu en Inde du Sud. Il est connu pour son ensemble fortifié qui se déploie sur trois impressionnantes collines de granit, qui a contribué à forger une partie de l’histoire de cette région du XVe siècle au XIXe siècle. Célébré pour son système défensif, l’architecture religieuse de Senji n’a jusqu’à présent jamais été étudiée dans son intégralité. Cette thèse se propose de faire une étude détaillée des temples et des lieux de cultes hindous de Senji et de sa région proche. Elle traite des édifices de pierres dédiés aux grandes divinités du panthéon hindous et analyse les relations idéologiques qu’elles entretiennent avec les divinités locales et de village, dont le culte ne s’exprime pas toujours par des structures pérennes. Les monuments sont replacés dans leur contexte historique, datant majoritairement du XVIe siècle pendant la période de domination Vijayanagara- Nāyaka. L’histoire de la dynastie Nāyaka de Senji est examinée afin de comprendre les motivations des commanditaires. A travers une étude architecturale détaillée et une analyse des thèmes iconographiques présents sur le site, on tente de déterminer les principes qui régissent la construction de ces temples à l’époque, ainsi que leur utilisation politique dans un contexte militaire et troublé, servant des besoins d’affirmation et de légitimité du pouvoir des souverains de Senji au XVIe siècle. Cette étude contribue également à considérer le site sous une vue plus patrimoniale et en terme de protection des monuments historiques et de l’héritage architectural indien
The archaeological site of Senji (Gingee) stands in Tamil Nadu, in Southern India. Senji is famous for its fortified walls and castles built upon and between the three main granitic hills of the area, which contributed to change this part of the Tamil country History between the 15e and the 19e centuries. Known for its military aspects, the religious architecture of Senji had yet never been under proper and full study. This dissertation tries to make a detailed study of the Hindu stone temples and places of worship in Senji and its close area. The research focuses on the pan-Indian Hindu temples and analyses the existing relation between them and the local goddesses whom places of worship are not systematically built in long lasting materials. Monuments are situated in the original historical context, mainly in the 16e century during Vijayanagara-Nāyaka domination. The history of Senji’s Nāyaka dynasty is also analysed in order to understand the concepts that rules temples constructions à these times, and the use of religious architecture in this troubled and warfare context, serving the purpose of legitimacy of their power on the 16e century. This research also tries to consider Senji as the object of conservation and preservation, and in terms of Indian cultural and architectural heritage

Cette recherche étudie les trois associations « conservatrices » du cercle de l’« essence nationale » : l’École d’essence nationale fondée en 1905, la Société du Sud créée en 1909 et le groupe Critical Review établi en 1921. L’essence nationale désigne la quintessence de la culture traditionnelle. Dans le contexte révolutionnaire de la fin des Qing, l’École d’essence nationale et la Société du Sud ont recours à ce concept pour façonner leur nationalisme autour de deux directions. Au niveau sociétal, les deux s’engagent dans les mouvements sociaux et les associations intermédiaires pour exprimer leurs attentes nationalistes et lancent un projet des lumières sociales pour libérer le peuple des contraintes familiales et politiques. Cette libération doit se combiner avec des responsabilités envers la nation. Au niveau institutionnel, elles incorporent la culture traditionnelle dans les réformes inspirées par la politique libérale de l’Occident, comme la démocratie, la séparation des pouvoirs et l’État de droit. L’essence nationale relève de la culture traditionnelle régénérée, utilisée pour solidariser et éduquer la nation, ainsi que pour modeler le système politique de la Chine. Le groupe Critical Review, situé dans un contexte historique différent, a hérité de cette rhétorique nationaliste. Cependant, cet idéal nationaliste en est venu à être considéré comme conservateur à l’époque du 4 Mai parce que certains activistes de la Nouvelle Culture ont voulu rompre tout lien avec la tradition. Le conservatisme de cette période constitue une réaction à une conception de la liberté fondée sur le primat de l’individu, au déni de l’usage politique de la culture traditionnelle par les intellectuels du 4 Mai, mais aussi une réponse aux crises nationales et à la Première Guerre mondiale, qui amènent certains intellectuels à mettre en cause la civilisation occidentale. Ainsi, si l’essence nationale sert toujours à fédérer et discipliner le peuple, après 1919 la notion n’incorpore plus nécessairement une acceptation des idées politiques libérales occidentales. En fonction de la façon dont l’essence nationale est traduite dans la politique, le conservatisme de l’époque républicaine peut se diviser en quatre catégories : le conservatisme libéral qui continue de cautionner les éléments libéraux de la culture chinoise et la politique libérale occidentale ; le conservatisme antimoderne qui appelle à un retour au système socio-politique conforme à la culture agraire et communautaire traditionnelle ; le conservatisme philosophique qui accentue l’utilité des valeurs confucéennes d’élitisme, de hiérarchie sociale et de modération dans la rectification de la liberté excessive et de la corruption politique ; le conservatisme autoritaire qui mobilise les éléments les plus répressifs du confucianisme, tels que la suprématie du chef, l’obédience absolue et la tutelle politique, pour s’opposer au libéralisme pendant la décennie de Nankin
This dissertation examines three “conservative” associations of the “national essence” circle: the National Essence School founded in 1905, the Southern Society created in 1909 and the Critical Review Group established in 1921. National essence designates the quintessence of Chinese traditional culture. In the Late-Qing revolutionary context, the National Essence School and the Southern Society theorized this concept to shape nationalism from two directions. At the societal level, nationalist expectations were expressed in various social forms, such as intermediate associations, and a social enlightenment movement was undertaken to liberate people from traditional familial and political constraints. This liberty was expected to be reconciled with responsibilities towards the nation. At the institutional level, the two associations incorporated traditional culture into reforms inspired by Western liberal politics, like democracy, separation of power and rule of law. National essence was this regenerated traditional culture, used to solidarize the nation and to model China’s future political system. The Critical Review Group, situated in a different historical context, inheritated this nationalist rhetoric. However, this ideal of nationalism came to be seen as conservative during the May Fourth era, because certain activists advocated a clean break with tradition. Conservatism in this period is formulated as a reaction against the young generation’s perceived disregard for responsibilities in the pursuit of liberty, the denial of the political utility of traditional culture by the May Fourth intellectuals, but also as a response to the national crisis and the First World War, leading some to question the merits of Western civilization. The meaning of national essence for the members of the three associations thus diversified. Although the concept was still used to federate and discipline the people and to inform the political reforms, national essence no longer necessarily incorporated Western liberal politics. According to the way in which national essence was translated into concrete political projects, conservatism of the Republican era can be divided into four types: liberal conservatism that continued to advocate liberal elements of Chinese tradition and Western liberal politics; anti-modern conservatism that appealed to a socio-political system in line with China’s agrarian and communitarian culture; philosophical conservatism that emphasized the utility of Confucian values of elitism, social hierarchy and doctrine of the mean in rectifying excessive liberty and political corruption and authoritarian conservatism that mobilized the most repressive elements of Confucianism, like supremacy of the leader, absolute obedience to superiors and political tutelage, to oppose liberalism during the Nanjing decade