Academic literature on the topic 'Haoussa (peuple d'Afrique) – Musique'

Cette etude est centree sur la culture musicale des hawsa et sur son evolution de 1960 a nos jours. A travers l'etude de la musique des hawsa, ce sont finalement tous les problemes relatifs aux roles et fonctions du griot dans la societe qui sont ainsi abordes. Apres avoir evoque l'histoire et le contexte culturel du peuple hawsa, on a analyse les roles et fonctions du griot. Une part importante a ete accordee a la categorisation des musiciens et a l'organisation de leur monde : c'est-a-dire aux relations qu'ils entretiennent entre eux (bienseance, sorcellerie, rivalite, medecine appliquee au metier), leurs rapports avec la population, leur formation etc. . . La partie principale consite en une etude exhaustive des instruments de musique et des differents genres musicaux. Elle met l'accent sur les transformations intervenues dans les roles et fonctions des musiciens (dont le griot est le centre) et dans les pratiques musicales au cours de ces trente dernieres annees. On a examine les mutations des attitudes de la part de la population, le changement de comportement des musiciens, la devalorisation de la profession du griot et la degradation du patrimoine musical nigerien. On a tente de degager les causes de cette situation et reflechi, pour finir, aux perspectives d'avenir des musiques nigeriennes traditionnelles, en faisant quelques suggestions pour une politique culturelle<br>We here have chosen to focus on the musical culture of a sedentary people, the hausa, our subject being the development of their musical culture since 1960. A study of their music thus turns out a study of the many problems to do with the social roles and tasks or offices performed by the traditional musicians commonly called "griots". Following a brief look at the history and cultural background of the hausa, we have examined the roles and tasks of the griot. A good deal of attention has been devoted to the classification of musicians and the structuring of their world, i. E. The pattern of their relationships with each other (in terms of decorum, witchraft, professional emulation, applied musical medicine), their relationship with the population at large, their own apprenticeship, etc. . . The main part of this paper is given up to an exhautive enquiery into the various musical genres and instruments. Stress is laid on the profond changes which the roles and takes of musicians (mainly of course, the griots), as also musical practice, have undergone in the last 30 years. The alterations in the attitudes of the population or in the behaviour of the musicians themselves, the loss of prestige of the griot and devaluation of niger's musical heritage, have been carefully looked into, and an attempt has been made to assess the causes of this development

Le but de cette thèse est de déterminer les éléments constitutifs de l'identité collective des commerçants et artisans hausa implantés dans le royaume peul de Garoua (Nord-Cameroun), mais aussi de déterminer les facteurs qui ont favorisé, ou au contraire freiné, l'intégration de cette communauté dans la société de Garoua et du "Grand-Nord", puis dans la Nation camerounaise. L'étude de l'identité des Hausa de Garoua nécessite l'étude préalable de l'identité du peuple hausa, au travers de ses origines, hétérogènes, de son mythe fondateur, enfin, de l'organisation sociale, politique et économique du "pays hausa". L'identité spécifique des Hausa de Garoua est liée à leur départ de ce "pays hausa", à leur migration vers Garoua et le Cameroun septentrional et donc à leur appartenance à une vaste diaspora. La seconde partie est consacrée à l'étude des composantes socio-culturelles de l'identité hausa, telles que la recherche sur le terrain a pu nous les révéler, notamment à travers l'examen des modes et des principaux pôles de socialisation que sont : la famille, la corporation professionnelle et la communauté musulmane. La dernière partie s'ouvre sur la présentation des deux espaces géo-socio-politiques que sont Garoua et le "Grand-Nord" d'une part, la Nation camerounaise d'autre part, espaces au sein desquels la communauté hausa doit s'intégrer, intégration réussie dans le premier espace, bien que dans les limites fixées par l'aristocratie peule, intégration par contre difficile dans le second espace à cause, à la fois, de la partialité de l'État et de la réticence des Hausa face aux valeurs de la modernité<br>The aim of this thesis is to determine the constituent elements of the collective identity of the Hausa tradesmen and craftsmen settled in the Peul Kingdom of Garoua (Northern Cameroon), and also to determine the factors which have favoured, or on the contrary hindered, the integration of this community into the Garoua and "Grand-Nord" society, moreover into the Cameroonian nation. The study of the identity of the Hausa of Garoua requires the prior study of the Hausa people's identity, through its origins, heterogeneous, its founding myth, through to the social, political and economic organisation of the "Hausa land". The specific identity of the Hausa of Garoua and Northern Cameroon and consequently to their membership of a huge diaspora. The second part is devoted to the study of socio-cultural components of the Hausa identity, as revealed by the fieldwork, specially through the examination of the main patterns and poles of socialisation : the family, the professional guilds and the Muslim community. The last part opens with the presentation of the two geo-socio--politics spaces : Garoua and the "Grand-Nord" on the one hand, the Cameroonian nation on the other hand, within which the Huasa community had to become integrated. An integration that was successful in the first space, although within the limits set by the Peul aristocracy ; but difficult in the second space because of, at once, the state's partiality and the Hausa's reticence facing modernity values

Cette these est articulee en trois chapitres : le premier chapitre est intitule "l'islam et les musulmans au cameroun", le second "les haoussas et les institutions familiales" et le troisieme "les haoussas et les institutions scolaires". Le premier chapitre qui est constitue de l'islam et les phenomenes tribaux, ideologiques et de classes sociales, des institutions islamiques et de la connexion musulmane nous a permis de saisir les elements suivants. L'islam du cameroun est un heritage du maghreb donc malikite, maraboutique et confrerique ; l'islam est de maniere specifique lie aux quatre principales tribus musulmanes camerounaises, les bamuns, les haoussas, les kotokos et les peuls ; le pourcentage des musulmans obeit a plusieurs manipulations, tant de l'interieur que de l'exterieur. Dans le deuxieme et le troisieme chapitres, nous avons specifiquement traite des haoussas et de leurs institutions familiales et scolaires. Cela nous a permis de constater leur attachement a leur tradition et leur recroquevillement sur la culture arabo-islamique. Il ressort de tout ce qui precede que le systeme de socialisation auquel sont soumis les haoussas n'est pas de nature a favoriser leur insertion. L'enfant haoussa obeit a cinq systemes de l'education : educations traditionnelle, islamique de l'ecole coranique, arabe de l'ecole franco-arabe, francaise a l'ecole franco-arabe ou a l'ecole publique, et a celle de la rue. Cela expliquerait pensons-nous non seulement la faible participation des enfants haoussas aux ecoles publiques tant primaires que secondaires, mais leur non-succes<br>This thesis is presented in three chapters. The first chapter is intitled : islam and the muslims in cameroun, the second is : the hausa and their family institutions and the third is : the hausa and their school institutions. The first chapter which is constitude of islam as tribal and ideological phenomena, the social classes the islamic institutions and the muslim connections, have permitted us to understand the following elements : islam in cameroun is a heritage of maghreb, means malikite, "maraboutic" and conferiric ; islam is in specific manner fied up to four principalmuslim tribes in cameroun : the bamus, the hausas, the kotokos and the fulanis ; the islamic percentage in cameroun is subject to many interior manipulations as well as exterior. In the second and third chapters, we have specifically studied the hausas and their family and school institutions, this have enabled us to observe their attachement to their tradition and to the arabo-islamic culture as well. It results from all mentioned that the socialisation system of hausa is not in favour to the national integration of this group. The hausa child obeys five systems of education : traditional, islamic in the coranic school, arabic in the franco-arab school, french in the franco-arab school or public school in adition to that of the street. This might explain in our opinion not only the weak participation of hausa children inpublic schools (primary and secondary), but the failure

L'étude des musiciens (Yuumba) du pays des Moose (Moogo) impose une approche ethnologique préalable de la société Moaaga, du milieu où ils évoluent ordinairement. D'après les éminents traditionalistes rencontrés à Ouagadougou, les Mossi, les Yoyoose et les Ninisi composent une fédération, les trois grands segments majeurs ayant des prérogatives politiques et religieuses complémentaires. Dans cette société "à chefferie", les tambourinaires Benda, Luinse et Gangaado assument des taches complémentaires en rapport avec les nécessites de la religion commune. Pour autant, les musiciens observent évitements, rivalités et antagonismes fonciers comme l'atteste l'étude de leurs relations. L'examen de la situation des Yuumba dans le contexte traditionnel met en œuvre des "représentations indigènes" observées sur le terrain. L'ethnologie textuelle s'avère fructueuse. Mythes et légendes, devises individuelles et lignagères, dictons, conte et fable offrent des informations le plus souvent redondantes, d'une étonnante cohérence. C'est alors que se dessine l'image du musicien que se donnent les Moose et les Yuumba eux-mêmes. Les évocations des musiciens rencontres sont assorties d'informations biographiques, ethnologiques, musicologiques, etc. Le problème des rôles et des statuts a été abordé mais nécessitera de nouvelles investigations sur le terrain. Une section a été consacrée aux principaux instruments de musique Moose : outre la lutherie, l'étude des pratiques magico-religieuses liées à la confection et à la manipulation des tambours et des cordophones reserve des aspects jugés crédibles. La conclusion dégage des perspectives pour une nouvelle approche. Des annexes et l'appareil classique (lexique, index des thèmes, bibliographie sélective, bibliographie alphabétique générale, discographie) paraissent susceptibles de favoriser les recherches ethnologiques et ou musicologiques au Moogo. Moos'Yuumba est dédiée à la mémoire du regretté Yamba Tiendrebeogo, dit Lagl'naaba, haut dignitaire de la cour du roi et traditionaliste faisant autorité.

Cette these porte sur l'etude de la musique des bochimans ju l'hoansi, societe de chasseurs-cueilleurs etablis dans le desert du kalahari en namibie. Ses visees sont de trois ordres : comprendre comment les ju l'hoansi concoivent leur monde musical, mettre au jour le fonctionnement de leur musique en tant que systeme, enfin degager les representations mentales qui la sous-tendent. Le premier point concerne la maniere dont cette communaute donne du sens a des entites musicales, en assignant a chacune d'elles une place precise au sein de la vie sociale. Ceci, par le biais des circonstances auxquelles elles sont attachees et des categories dans lesquelles elles se regroupent. A partir d'un corpus aussi exhaustif que possible, on examine les traits qui caracterisent les differentes categoriesde chants ; pour chacune d'elles, tous les parametres - echelle, metrique, periodicite, rythme, syntaxe, plurivocalite ont ete pris en compte. Or il semble que certains de ces traits n'aient pas ete recenses dans les autres musiques d'afrique subsaharienne. Ils concernent la diversite des echelles, les irregularites du cycle periodique au sein d'un meme chant, et le recours a des figures rythmiques "boiteuses", de type aksak, fondees sur des nombres premiers. Un autre trait remarquable est l'independance, de l'ordonnancement des unites melodiques par rapport au cadre periodique. Mais c'est dans le chant plurivocal que se manifeste toute l'originalite de la musique des ju l'hoansi : la thes debouche donc sur la conception autochtone de la plurivocalite et met en evidence les multiples procedes utilises par les ju l'hoansi, a partir d'un materiau de base extremement simple, pour creer l'illusion d'une polyphonie contrapuntique complexe. L'analyse du patrimoine musical ju l'hoan permet de decouvrir la richesse et la singularite d'une musique qui oblige a repenser des notions telles que structure periodique, melodie ou polyphonie, que l'on considerait comme acquises.

La these explore la categorie faliwi (travail) et l'ethique du travail qu'elle fonde chez les senoufo tyebara du nord de la cote d'ivoire. Elle s'ouvre sur le temoignage des administrateurs coloniaux et des ethnographes, qui soulignent tous l'ardeur au travail agricole des senoufo (chapitre i). Elle cede ensuite la parole aux senoufo qui sont seuls a pouvoir donner la raison d'une telle ardeur. Ils la donnent de vive voix, a travers un discours : le travail agricole fait reference a faliwi senoufo qui puise sa valeur dans l'effort plutot que dans sa finalite productive. Ils la donnent tout aussi bien a travers des institutions : dans le cadre de concours formalises, la valeur accordee au travail agricole fait appel a la rivalite pour atteindre toute sa mesure (ii). Ils la donnent encore atravers des chants : la musique n'accompagne pas le travail pour le rythmer ou le divertir au mepris de la souffrance qu'il comprend, mais pour l'augmenter en imitant son caractere repetitif et cyclique et en evoquant des themes douloureux et sensibles (iii). Une fois sa dimension de souffrance morale elevee au meme rang que sa dimension de souffrance physique par la rivalite et le chant, le travail agricole est fonde a intervenir au coeur des rituels funeraires. La, il fusionne avec la mort en un &lt;&lt; travail de deuil &gt;&gt; dont les deux versants, moral et physique, sont respectivement assumes par les femmes et par les hommes (iv). La valorisation du travail agricole en tant que faliwi se lit enfin en creux, a travers la somme considerable d'interdits qui l'entrave et l'ecarte au profit de la seconde activite qui repond pour les memes raisons au meme nom de faliwi : le travail rituel (v). Travaux, et travaux inspires du travail agricole, sont en effet les rites propitiatoires, les rites initiatiques masculins et feminins et la pratique divinatoire (vi).