Academic literature on the topic 'Hare and Hare (Firm)'

The aim of this dissertation is to present the criticism of Hare to ethical theories who commit the "naturalistic fallacy". These theories, according to the author, search for a "definition" of value words - words that underpin the majority of moral theories. Hare doubts the possibility of a definition of words like "good", "right, "fair", because he believes that such terms are used to recommend, or not, certain acts, to judge certain acts. In order to examine this fallacy, the author proposes the logical study of value words involved in moral judgments, seeking, reflexively, to clarify the role of words like "good" within the moral discourse. The discussion of the Harean metaethics is divided in three chapters. The first deals with the origin of the term "naturalistic fallacy", expressed initially by Moore, where the author firms its position on the undefinability of "good" and exposes the fallacy committed in the identification of good with natural objects. This chapter has, also, an analysis of the relationship between the definitional problem proposed by Moore and the inference problem of the "Law of Hume." The second chapter is a critique of Hare to naturalistic theories and his defense of the applicability of logic to moral discourse - which he believes is essentially prescriptive - through a review of sentences. In the third chapter criticisms to the vision of Hare on the naturalist theories are exposed, and an analysis of these criticisms is elaborated. After this presentation of the subject, I conclude that Hare has good reason to reject naturalism.<br>Este trabalho tem por objetivo apresentar a crítica de Hare às teorias éticas que cometem a chamada falácia naturalista . Estas teorias, segundo o autor, buscam uma definição para as palavras de valor palavras que alicerçam a maioria das teorias morais. Hare duvida da possibilidade de definição de palavras como bom , certo , justo , pois acredita que tais termos são usados para recomendar, ou não, certas atitudes, para julgar certos atos. Para analisar esta falácia, o autor propõe o estudo lógico das palavras de valor envolvidas nos julgamentos morais, procurando, reflexivamente, esclarecer o papel de palavras como bom dentro do discurso moral. A discussão da proposta metaética hareana está dividida, neste trabalho, em três capítulos. O primeiro trata da origem do termo falácia naturalista , expresso inicialmente por Moore, onde este firma sua posição sobre a indefinibilidade do termo bom e sobre a falácia cometida ao identificá-lo com objetos naturais. Ainda neste capítulo há uma análise da relação ente o problema definicional proposto por Moore e o problema inferencial da Lei de Hume . No segundo capítulo está a crítica de Hare às teorias naturalistas e sua defesa da aplicabilidade da lógica ao discurso moral que ele acredita ser essencialmente prescritivo através de uma reformulação de sentenças. No terceiro capítulo estão expostas as críticas feitas à visão hareana das teorias naturalistas, bem como uma análise destas críticas. Esta breve apresentação do tema permite chegar ao entendimento que Hare tem boas razões para rejeitar o naturalismo.

<p>Vårt syfte med denna uppsats var att studera varför människor väljer att ansluta sig till två olika nya religiösa rörelser, Hare Krishna-rörelsen respektive Scientologikyrkan. Dessa två rörelser skiljer sig åt på flera olika sätt. Det mest tydliga är att Hare Krishna-rörelsen har en gudsbild (monistisk) till skillnad från Scientologikyrkan som istället tror på ett högre väsen, en personlig gud.</p><p>Vår utgångspunkt är antagandet att den nya tidens samhälle har skapat en större strävan efter individualitet och att samhällets medborgare söker efter tydlighet och enkelhet både vad gäller ledarskap och tro. Vi antar dessutom att samhällets sekularisering och den förändring som skett med tanke på skolans undervisning inom ämnet religion leder till en större nyfikenhet och till ett större intresse för nya religiösa rörelser.</p><p>Uppsatsen grundar sig på åtta djupintervjuer, med fyra medlemmar från Hare Krishna-rörelsen och fyra från Scientologikyrkan. Vi har även använt oss av litteraturstudier för att skapa en grund för vår undersökning. Resultatet visar att behovsuppfyllande var en återkommande orsak till anslutning och vidare att intervjuobjektens behov var skiftande.</p>

Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2016-02-17T14:12:07Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1366606 bytes, checksum: cce9cb2c729afbdb51e3579ee9485f42 (MD5)<br>Made available in DSpace on 2016-02-17T14:12:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1366606 bytes, checksum: cce9cb2c729afbdb51e3579ee9485f42 (MD5) Previous issue date: 2015-09-17<br>The Hare-Krishna movement, classified as an orthodox Vedantist Hinduism type (also called Vaishnava Movement), is considered of utmost importance in the Western religions, not only because of its rapid growth and influence, but mainly because of its constantly highlighted as exotic appearance. Considered the core of Hinduism, the Movement is being disseminated in almost every country and main cities of the world. Arriving in Brazil on the seventh decade brougth by A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupãda, the "hares"(as they are also called the devotee) had good receptivity from the occidental public. The Movement starts to form small coexistence spaces in São Paulo, Rio de Janeiro and Salvador, after spreading to Recife, where they established the first temple, in the end of the seventh decade. Arriving to Paraíba in the beginning of the eighth decade, years later the group open its temple and, also influenced by the New Conscience Meetings, held in Campina Grande, lately its seminary, this last one being the only one from the Movement in Brazil.<br>O Movimento Hare-Krishna, classificado como um tipo ortodoxo de hinduísmo vedantista (também chamado de Movimento vaishnava), é tido como de extrema importância junto às religiões no Ocidente devido não somente ao seu rápido crescimento e influência, mas principalmente devido ao seu aspecto constantemente destacado como exótico. Considerado o tronco principal do Hinduísmo, o Movimento atualmente está disseminado em quase todos os países e nas principais cidades do mundo. Chegando ao Brasil na década de setenta trazido por A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupãda, os “hares” (como também são chamados os devotos) tiveram boa receptividade do público ocidental. O Movimento começa a formar pequenos espaços de convivência em São Paulo, Rio de Janeiro e Salvador, se estendendo depois para Recife, onde fundam o primeiro templo, no fim da década de setenta. Chegando à Paraíba no início da década de oitenta, o grupo anos depois abre seu templo e, também influenciado pelos Encontros da Nova Consciência, realizados em Campina Grande, posteriormente o seu seminário, este último sendo o único do Movimento no Brasil.

Submitted by Caroline Falcao (caroline.rfalcao@ufpe.br) on 2016-05-24T18:48:30Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) 39S586d Dissertação.pdf: 11336473 bytes, checksum: 3f890932caf829a0371641fbaf5f82d7 (MD5)<br>Made available in DSpace on 2016-05-24T18:48:31Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) 39S586d Dissertação.pdf: 11336473 bytes, checksum: 3f890932caf829a0371641fbaf5f82d7 (MD5) Previous issue date: 1995-01<br>O Movimento Hare Krishna é um, dentre as inúmeras seitas orientais que surgiram no Ocidente após o movimento contestatório da contracultura dos anos sessenta. Possuindo uma população de aproximadamente oitocentos membros, atua em vinte e quatro cidades brasileiras. Esse movimento procura difundir na sociedade ocidental a milenar cultura hindu. Krishna é considerado o Deus Supremo e transmite toda sua sabedoria através das sagradas escrituras da Incia, os Vedas. Nova Gokula é a comunidade rural desse movimento no Brasil, situada na cidade de Pindamonhangaba, Estado de São Paulo. Nela, mais de uma centena de pessoas procuram viver uma vida monástica voltada à devoção a Krishna, as vinte e quatro horas do dia. O presente trabalho procura fazer uma interpretação do universo simbólico vivenciado por esse grupo de pessoas, na tentativa de entender quem são esses personagens. A utilização do universo simbólico védico é analisada não como uma busca de um "outro" distante, mas como um conjunto de símbolos ao qual são atribuídos novos significados, permitindo que a vida seja vivida de maneira singular.

"July 2003".<br>Thesis (PhD)--Macquarie University, Division of Society, Culture, Media & Philosophy, Department of Anthropology, 2004.<br>Bibliography: p. 337-345.<br>Introduction: representing ISKCON: spreading the message of Krishna Consciousness -- "Easy journey" to another planet: fieldwork, culture conversion, and the location of the spiritual -- A taste for Krishna: aesthetic theology and transubstantiation of culture -- Spiritual culture: varnasrama-dharma and brahminical training -- ISKCON and imitation: appropriating the model in Gaudiya-Vaisnavism -- Remembering Prabhupada: hagiography as spiritual practice -- The nectar of translation: mantra, text and the "yoga of spiritual transmission" -- Conclusion: conversion, mimesis, translation: self-realisation and the other in Krishna Consciousness.<br>This is a cultural anthropological study of The International Society for Krishna Consciousness (ISKCON), or the Hare Krishna movement. Data for this research derive primarily from ethnographic participant-observation, and include tape-recorded interviews with Hare Krishna informants as well as ISKCON literature collected during fieldwork. -- Analysis focuses on Hare Krishna techniques (saddhana, or yoga) of religious transformation, including physical, aesthetic, and discursive practices involved in the pursuit of spiritual realisation in ISKCON. Conversion, mimesis, and translation are the three key conceptual themes which inform a critical analysis of the production and effect of cultural difference in Hare Krishna spiritual practice. Ethnicity and conversion emerge as parallel concerns as the involvement of diasporic Indian and Indo-Fijian Hindus at the congregational level of ISKCON's ministry in Sydney, Australia, is examined for its effect on Western converts' experiences of Krishna Consciousness. A new conceptual approach to the meaning of 'conversion' to ISKCON is developed from this account. -- Recent sectarian developments in ISKCON's relationship with the Indian tradition of Gaudiya-Vaisnavism are also examined within a comparative theological framework. Hagiographic practices surrounding ISKCON's Bengali founder, A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1896-1977), and textual practices surrounding the founder's translations of Vaisnavite scripture, are both analysed as core features of Hare Krishna spirituality. The theological significance of these practices is directly correlated with recent sectarian tensions between ISKCON and the Indian tradition.<br>Mode of access: World Wide Web.<br>345 p. ill. (some col.)

The theme of the present dissertation is situated in the fields of research of the Metaethics and of the Metajuridics. In these fields of research, we investigate the characteristics of prescriptive discourse (which include the Morals, the Law, and others) and in what aspects this discourse is different from descriptive discourse (which includes sciences like Physics, Mathematics, Chemistry, and others). The general problem that orientated the present research is the following: Is possible to use the principles of Logic as instruments to help in the systematization and evaluation of the discourses of Morals and Law? This general problem is divided in two specific problems: 1) What is the logico-semantical nature of the discourses of Morals and Law?; and 2) Can we make practical inferences, in which at least a premise and the conclusion are imperative sentences or norms? These questions get different answers depending on presuppositions adopted and the methods of analysis used. My purpose is to reconstruct, primarily, the answer given by R. M. Hare for these questions, and, secondarily, the answer given by H. Kelsen for these same questions. In the second and fourth chapters, I reconstruct Hare s argumentation in support of the thesis that it is possible to apply directly Logic to imperatives (norms). In third chapter, I reconstruct Kelsen s argumentation in support of the thesis that it is not possible to apply directly Logic to imperatives (norms).<br>O tema da presente dissertação situa-se nos campos de pesquisa da Metaética e da Metajurídica. Nessas áreas de pesquisa, investiga-se quais são as características do discurso prescritivo (que inclui a Moral, o Direito, entre outros) e em que aspectos esse discurso é diferente do discurso descritivo (que inclui as ciências como Física, Matemática, Química, etc.). O problema geral que norteou a presente pesquisa é o seguinte: É possível usar os princípios da Lógica como instrumentos para auxiliar na sistematização e na avaliação dos discursos da Moral e do Direito? Esse problema geral é dividido em dois problemas específicos, que são os seguintes: 1) Qual é a natureza lógico-semântica do discurso moral e do discurso jurídico?; e 2) É possível construirmos inferências práticas, nas quais aos menos uma das premissas e a conclusão são sentenças imperativas ou normas? Essas questões recebem diferentes respostas dependendo dos pressupostos adotados e dos métodos de análise utilizados. Meu objetivo é reconstruir, principalmente, a resposta que R. M. Hare elaborou para essas questões, e, secundariamente, a resposta que H. Kelsen formulou para tais questões. No segundo e no quarto capítulos, reconstruí a argumentação de Hare em favor da tese de que é possível aplicar a Lógica diretamente aos imperativos (às normas). No terceiro capítulo, reconstruí a argumentação de Kelsen em favor da tese de que não é possível aplicar a Lógica diretamente aos imperativos (às normas).

Memoria (arquitecto)<br>No autorizada por el autor para ser publicada a texto completo<br>La educación es esencial para generar una serie de cambios. En el caso de Isla de Pascua, además de potenciar directamente la cultura Rapanui, hay formas indirectas para poner en valor esta misma, ya que puede permitir la disminución de la dependencia del continente, teniendo personas calificadas en la isla para hacer las tareas de la isla, lo que significa importar menos mano de obra del continente por ejemplo, lo que permitiría un cierto grado de protección para la isla, puesto que hoy con las migraciones tanto de turistas como de trabajadores se ha generado un choque cultural, además de no dar abasto con la población migrante. Este proyecto viene a ser la primera etapa de un proyecto educacional para Rapa Nui, complementando la ya existente Aldea Educativa (liceo técnico-profesional y humanista-científico municipal). Entonces el fin último del proyecto es generar un proyecto educacional que contemple los lineamientos de la reforma educacional chilena (1997) con los ojos de la cultura Rapanui.