Dissertations / Theses on the topic 'Hathorn'

Thesis (MPhil)--Stellenbosch University, 2012.
ENGLISH ABSTRACT: In studying ancient Egypt researchers have a great advantage, in that there is a multitude of recorded material to draw from. Unfortunately for anyone interested in studying ancient Egyptian women, the recorded material was most often recorded by, commissioned by, and concerned with, men; royal or high-ranking men to be precise (Robins, 1993: 11-12). Thus, we must look into non-textual artefacts and offerings which may have a symbolic meaning. Though, the textual sources should not be neglected, since these may hold clues to the position and perception of women in society: perceptions held by men. This thesis has drawn largely on art and artefacts to investigate the relationship between women in ancient Egypt and the goddess Hathor. Women are traditionally the mothers, caretakers and homemakers of society. But they are not only that. Women are also individuals, capable of individual thought, feelings, anxieties, hopes and dreams; and like their male counterparts, women also experience religion. But, as was clearly displayed in the thesis, Egyptian women not only experienced religion, they lived religion. In the ancient Egyptian context there was no escaping religion. It must also be understood that the ancient Egyptians thought that the man was the seat of creation and that semen was the essence of creation (according to the cosmogony of Heliopolis, cf. Cooney, 2008: 2). A failure to conceive would be placed directly upon the shoulders of the woman, and could be grounds enough for divorce (Robins, 1993: 63). Women in ancient societies served the main function of child-rearing. This may seem backward, but it was an essential function, without which society would cease to function. When a woman failed to conceive, she in essence failed her function as a woman; many women (and men) in this situation turned to religion. This is where this thesis topic comes into play, since Hathor was a goddess of sexuality and fertility, but also had aspects of safeguarding and caretaking. Women were naturally drawn to her and she developed a large cult following, with cult centres scattered throughout Egypt. Not only were many of her followers female, but her priests were also female (Gillam, 1995: 211-212). Hathor might have been the most relatable of the goddesses because of her dual-nature; she is a caretaker and sexual being, but she can also become fierce and even bloodthirsty. Devotion to Hathor was widespread, with cult centres at Deir el-Bahari, Faras, Mirgissa, Serabit el-Khadim, Timna, Gebel Zeit and elsewhere, each with its own large deposit of votive offerings (Pinch, 1993). Hathor is also referenced in letters between females in a family, as one daughter writes to her mother: “May Hathor gladden you for my sake” (Wente, 1990: 63). It is because of this that this thesis investigated to what an extent ancient Egyptian women had a relationship with her.
AFRIKAANSE OPSOMMING: In die ondersoek van ou Egipte, het navorsers `n groot voordeel, deurdat daar `n groot verskeidenheid bronne beskikbaar is om mee te werk. Ongelukkig, vir enigeen wat daarin geïnteresseerd is om die antieke Egiptiese vrou na te vors, is die meerderheid van die bronne deur mans opgeteken, of in opdrag van hulle, en het ook betrekking op mans; koninklike of hooggeplaaste mans, om meer spesifiek te wees (Robins, 1993: 11-12). Daarom, moet ons ook ongeskrewe artefakte en offerandes bestudeer, wat moontlik simboliese betekenisse kan inhou. Dit beteken egter nie dat ons wel geskrewe bronne moet ignoreer nie, aangesien dit tog leidrade oor die posisie van vroue in die samelewing en hoe hulle deur mans beskou is, kan verskaf. Hierdie tesis het grootliks gebruik maak van kuns en artefakte om die verhouding tussen die vroue van antieke Egipte en die godin Hathor na te vors. Volgens tradisie, is vrouens die moeders, oppassers en tuisteskeppers van `n gemeenskap, maar hulle is nie net dit nie. Vroue is ook individue, in staat tot hul eie gedagtes, gevoelens, vrese, hoop en drome; en nes hul manlike eweknieë, kan vroue ook geloof ervaar. Maar, soos duidelik in die tesis uiteengesit is, het Egiptiese vroue nie net geloof ervaar nie, maar geloof geleef. In die antieke Egiptiese konteks was geloof onontkombaar. Die leser moet ook verstaan dat die antieke Egiptenare geglo het dat die man die skeppingsbron was and dat semen die kern van die skepping was (volgens die Heliopolis Kosmogonie, vgl. Cooney, 2008: 2). Indien „n egpaar probleme ondervind het om swanger te raak, het die blaam direk op die vrou se skouers gerus en was ook `n aanvaarde rede vir egskeiding (Robins, 1993: 63). Vroue in antieke gemeenskappe het hoofsaaklik gedien om kinders groot te maak. Dit mag dalk “agterlik” voorkom, maar dit was `n essensiële rol, waarsonder die gemeenskap nie sou kon funksioneer nie. Indien `n vrou nie kon swanger word nie, het sy in essensie in haar doel as `n vrou misluk; daarom het baie vroue (en mans) in hierdie situasie hulle na godsdiens gekeer. Dit is hier waar hierdie tesis aansluit, aangesien Hathor `n godin van seksualiteit en vrugbaarheid was, maar ook aspekte van beskerming en versorging gehad het. Vroue was natuurlik tot haar aangetrokke, `n groot gevolg het om haar kultus versamel en kultus-sentrums het deur Egipte versprei. Nie net was haar navolgers vroulik nie, maar ook haar priesters was vroulik (Gillam, 1995: 211-212). Hathor was moontlik die godin waarmee die mense die maklikste kon identifiseer, omdat sy `n tweeledige natuur gehad het; sy was `n versorger en `n seksuele wese, maar sy kon ook kwaai en bloeddorstig raak. Die aanbidding van Hathor was wydverspreid, met kultus-sentrums by Deir el-Bahari, Faras, Mirgissa, Serabit el-Khadim, Timna, Gebel Zeit en elders, elk met sy eie groot versameling artefakte (Pinch, 1993). Hathor word ook benoem in briewe tussen vroulike familielede, soos een dogter aan haar moeder skryf: “Mag Hathor jou bly maak vir my onthalwe” (Wente, 1990: 63). Dit is hoekom hierdie tesis nagevors het tot wat `n mate daar `n verhouding tussen antieke Egiptiese vroue en Hathor bestaan het.

En Égypte ancienne, le sistre est un objet sonore à l’effigie de la déesse Hathor utilisé essentiellement dans un contexte rituel. Cette thèse de doctorat s’intéresse au rite dit d’« offrande » des sistres dans les temples de Dendara (époque gréco-romaine), à partir d’un recueil documentaire de cent tableaux inscrits, qui figurent le pharaon présentant ces objets à la déesse Hathor. Le rite connaît plusieurs variantes iconographiques – les sistres pouvant être offerts seuls, par deux ou accompagnés d’autres objets cultuels – qui en déterminent la portée symbolique et mythologique. L’étude détaillée de la phraséologie de chacune des variantes du rite permet de mieux saisir les modes d’expression de son attendu majeur : l’apaisement d’Hathor. Il est démontré dans ce travail que le sistre est un vecteur actif de sons et d’images visant à réduire la colère de cette divinité et à la réjouir. L’expression des émotions de la déesse et l’apparition de sa face solaire déterminent en particulier le succès de la performance rituelle. Enfin, au-delà de l’échange entre le pharaon, manipulateur du sistre, et la déesse qui le reçoit, se manifeste un environnement divin en liesse, célébrant l’apaisement d’Hathor par des démonstrations de musiques, de danses et de jubilation
In Ancient Egypt, the sistrum is both a musical instrument used in a specific religious context and the effigy of the goddess to whom the object is presented. This doctoral thesis assesses a corpus of the 100 engraved scenes that represent the Pharaoh performing the ritual of offering one or two sistra to the goddess Hathor in the temples of Dendara (Greco-Roman period). The scene of Pharaoh handling two different sistra and playing with them is the most frequent. The other types of scenes are as varied as the ritual itself, to which each different type of sistrum brings its own meaning. Analyses of these rituals open up three broad areas of investigation: the process of the appeasement of Hathor, the ritual’s performance and the music and collective jubilation. The appeasement of Hathor leads to a change in her state and to the apparition of her face. The texts demonstrate that the sistrum is not the simple material gift offered to a goddess but an “audio” and “visual” medium, which bears the emotional vectors linked to the act of hearing and seeing the deity. Eventually, the sistrum and its offering take place in a full and very detailed musical and joyful environment sustained by the actors of ritual themselves as well as by a broader divine world

Denna studie undersöker gudinnan Hathors funktion i forna Egypten med utgångspunkt från metallurgiverksamheten som Hathor var beskyddare över. Studien undersöker vad för behov som uppstår i metallurgikontexten och hur denna kan ha påverkat och speglats i förställningar kring gudinnan Hathors funktion i forna Egypten. Studien stödjer sig på William Padens teori om religiösa Världar för att därigenom belysa hur behov i en specifik kontext kan spelgas i den Religiösa Världen. Undersökningen baseras på tolkningar av en rad olika forskningsrapporter. Dels etnografiska dokumentationer om metallurgikontexter ifrån Afrika söder om Sahara, arkeologiska utgrävningar från gruvområdet i Timna i Sinai och forskares interpretationer kring gudinnan Hathors funktion i forna Egypten. Ifrån metallurgiverksamheten studerades dels hur den äldre teknologin fungerade och hur den inverkade på religiösa föreställningar och den auktoritära strukturen i Afrika. Därtill vad för sorts belägg som finns för metallurgiverksamhet i Timna i Sinai och hur gudinnan Hathors kults närvaro i gruvområdet kom till uttryck. Dessutom studeras forskares interpretationer som rör gudinnan Hathors kults funktion, auktoritära struktur och kultens förhållande till konungen i forna Egypten. Dessa uppgifter analyserades därefter och studien visar starka indikationer på att gudinnan Hathor skapades och användes i syfte att gagna en begränsad grupps intresse i forna Egypten. Att gudinnan Hathors funktion och de offentliga festivalerna var till för att upprätthålla en auktoritär struktur och vidmakthålla smidessläktets och prästerskapets makt.

Cette recherche se positionne dans la continuité d’une première étude portant sur le collier-menit dans les temples ptolémaïques et publiée dans la collection Monographie Reine Élisabeth. Ce collier, qui est un des objets sacrés d’Hathor porte également le nom de l’entité divine du même nom, forme d’Hathor de Dendara et d’Edfou dont cette étude fait l’objet. En tant que forme d’Hathor, quels sont les termes, les parures, les actions, la gestuelle, qui pouvaient la différencier de la grande Hathor, si toutefois cela est envisageable, ces deux divinités étant intimement associées ? Une partie de cette recherche porte sur l’étude de la chapelle du collier-menit, dont les textes et les épithètes de la déesse ont été analysés d’un point de vue stylistique afin d’essayer de comprendre la démarche des hiérogrammates et la raison d’être d’une telle chapelle dédiée à Hathor la Menit, sachant que pour les deux autres formes secondaires d’Hathor : « Hathor-chef-du-grand-siège » et « Hathor-uraeus », il n’en existe point. Hathor la Menit est la récipiendaire de nombreuses offrandes, qui ont été étudiées et contextualiser, afin de comprendre son implication dans chacune de ces scènes et de cerner au mieux la personnalité de cette déesse. L’étude des épithètes de la déesse « Hathor, maîtresse de Iounet, la Menit », a permis de mettre en lumière un certain nombre de traits caractéristiques de sa personnalité. Il appert que si les épithètes la caractérisant sont généralement en rapport avec l’offrande qui lui est faite, c’est toujours en tant que protectrice de son frère Osiris, de son père Rê ou de son fils qu’elle intervient dans ces occurrences. Son étude dans le temple d’Edfou s’imposait afin de comprendre comment elle était perçue dans ce temple apollonopolitain ? Bien que les offrandes qui lui sont faites ne lui sont pas spécifiques, étant principalement destinées à Horus, elle assume toujours son rôle de protectrice de son parèdre, venant renforcer son action dans la scène où il est impliqué, de son père Rê ou de son fils Harsomtous. On retrouve ainsi, d’un temple à l’autre, une déesse Hathor la Menit, qui s’intègre dans les différents espaces théologiques du temple et que ses épithètes relient toujours à la notion de protection, de brillance, et dont la finalité est de la promouvoir au rang d’une déesse primordiale, universelle et garante du retour des cycles, qu’ils soient cosmiques, avec la renaissance du dieu solaire, ou le retour de l’inondation indispensable à la survie de l’Égypte, ou terrestre avec la perpétuation du représentant de son fils Horus sur terre. Déesse Quadrifrons, s’incarnant dans sa manifestation de collier-menit, Hathor la Menit se distingue par son aspect essentiellement protecteur et solaire. Lorsqu’il s’agit de garantir le cycle solaire, elle s’incarne dans le collier-menit protégeant Rê dans sa transformation nocturne ; lorsqu’il s’agit de garantir le cycle des êtres vivants, c’est sa forme de collier-menit à l’enfant qu’elle rejoint dans la chapelle du collier-menit afin d’assurer la renaissance de l’enfant solaire
This research follows a previous study on the menit-offering in all Ptolemaic temples published in the Monographie Reine Elisabeth. This menit-necklace, which is one of the sacred symbols of Hathor, bears the same name as the goddess Hathor the Menit, a form of Hathor in Dendara and Edfu temple who is the subject of this study. Regarding this form of Hathor as tȝ Mnj.t, what are the terms, the ornaments, crowns, actions, gestures that can differentiate her from the great Hathor, if that is at all possible, these two divine entities being so intrinsically associated? Part of this research deals with the temple of the Menit itself. All its inscriptions have been translated and studied in order to try and understand what the scribes had in mind in deciding to dedicate this chapel to Hathor the Menit, when the two other minor forms of Hathor: « Hathor-on-her-great-seat » and « Hathor-uraeus » had none. Scribal techniques such as word plays, signs plays and iconographic plays have been taken into account to reveal the themes scribes wanted to emphasize most. She receives a great deal of different offerings, which proved to be extremely interesting to investigate, in order to understand her involvement in each of these offering scenes and to best pinpoint her characteristics. The study of her epithets emphasised several features in relation to her character which are indeed, often related to the offering she receives. They underline her strong association with protection, being the Protector for a brother Osiris, her father Re or her son. There was then a need to investigate her role in the temple of Edfu, in order to understand how she was perceived there, in this Apollonopolitan temple dedicated to the god Horus. Even though she is not the main recipient of the offerings, she always fulfills her protective role towards her husband, reinforcing his action in the scene he is involved, or her father Re or her son Harsomtus. It comes out that Hathor the Menit fits into all the various theological areas of the temple and that her epithets always connect her to the idea of protection, brightness, their purpose being to promote her to the rank of a primordial, universal goddess ensuring the return of the cycles, whether these are cosmic, involving the rebirth of the solar god or the return of the vital inundation for Egypt’s survival, or earthly in the perpetuation of the representant of her son Horus on earth. Quadrifrons goddess, embodying her menit-neklace, Hathor the Menit distinguishes herself through her protecting and solar features. When it comes to ensuring the continuity of the solar cycle, she then manifests herself in her cult-menit-necklace protecting Re during his night-time transformation, when it comes to ensure the human beings ’cycle, it is her menit-necklace holding a child in its arm in which she chooses to act in the chapel

Cette étude vise à déterminer l’origine, l’identité, la place et les fonctions de la figure hathorique à Chypre (IIe-Ier millénaire av. J. -C. ), par le recensement et l’étude systématique et attentive de ses représentations et des supports qui les accueillent. Une étude préliminaire des figurations de la déesse égyptienne a permis de définir les caractéristiques iconographiques d’une figure hathorique afin d’identifier et d’isoler, parmi le mobilier chypriote, l’imagerie de la déesse. Ces testimonia ont ensuite été répertoriés dans un catalogue exhaustif et classés selon leur matériau, la nature de leur support et leur lieu de découverte afin de permettre leur étude comparative. Sur la base de ce catalogue, la réflexion s’organise autour de trois chapitres qui proposent une étude iconographique, stylistique et contextuelle de chacun des documents visant à comprendre et à retracer l’histoire de cette figure divine, de ses origines à sa disparition. Un premier chapitre analytique fournit une interprétation ponctuelle mais approfondie de chaque document dans une perspective chronologique et comparatiste. Les deux autres chapitres sont davantage synthétiques : le second définit l’identité de cette figure divine à Chypre (formes, attributs, fonctions) et s’interroge sur ses affinités avec la Grande Déesse insulaire ; le dernier propose une identification des processus historiques et des intentions qui ont présidé à la pénétration de cette divinité égyptienne, sa transposition, à Chypre, en figure divine et sa disparition au IVe s. Av. J. -C
This study deals with the origin, the identity, the place and the functions of the Hathoric figure in Cyprus (IInd-Irst millennium BC), through the inventory, the systematic and attentive study of its representations and of the supports which receive them. An exam of the representations of the Egyptian goddess was essential to define the iconographic characteristics of the Hathoric figure in order to identify and isolate, among the Cypriote furniture, the imagery of the goddess. These testimonia were listed in an exhaustive catalog, classified according to their material, their kind of support and their place of discovery with the aim of facilitating their study. This catalog is the base of this reflection built around 3 chapters: iconographic, stylistic and contextual study of each document. This study had one achievement: understanding and redrawing the history of this divine figure, from its origins to its disappearance. A first analytical chapter so supplies a punctual but detailed interpretation of every document in chronological and comparative viewpoints. Two other chapters are more synthetic: the second defines the identity of this divine figure in Cyprus (forms, attributes, functions) and wonders about its links with the Great Cypriote Goddess; the last one proposes an identification of the historic process and the intentions which preside over the penetration of this Egyptian divinity, its transposition, in Cyprus, in divine figure and its disappearance in 4th BC

This thesis establishes the basic images of the gazelle in ancient Egyptian art and their meaning. A chronological overview of the categories of material featuring gazelle images is presented as a background to an interpretation. An introduction and review of the characteristics of the gazelle in the wild are presented in Chapters 1-2. The images of gazelle in the Predynastic material are reviewed in Chapter 3, identifying the desert hunt as the main setting for gazelle imagery. Chapter 4 reviews the images of the gazelle in the desert hunt scenes from tombs and temples. The majority of the motifs characteristic for the gazelle are found in this context. Chapter 5 gives a typological analysis of the images of the gazelle from offering processions scenes. In this material the image of the nursing gazelle is given particular importance. Similar images are also found on objects, where symbolic connotations can be discerned (Chapter 6). References to healing and regeneration are found, particularly in relationship to the context of the objects. The gazelle is found in a divine context in a limited material (Chapter 7). A discussion of these sources sees a focus on the gazelle as representative for the desert mountains as the setting for death and rebirth. This relates to the gazelle as a feminine image with a connection to the models of female divinity (Chapter 8).

L’objet de cette thèse est de contribuer à la connaissance de l’histoire de la 22e province de Haute Égypte (Méténou) et de sa métropole (Tepytihout) dont les vestiges sont visibles aujourd’hui à Atfih. La documentation réunie est essentiellement de nature philologique – le site a bénéficié de très peu de fouilles archéologiques – et religieuse. Grâce à celle-ci, plusieurs aspects relatifs à la géographie sacrée et aux cultes de cette province peuvent être mis en relief. Dans un premier temps, l’étude de la toponymie a permis d’identifier quelques territoires, puis de définir certaines légendes mythologiques qui leur sont liés. Quelques échanges entre la 22e province de Haute Égypte et les régions qui lui sont limitrophes ont ensuite été mis en avant : influences religieuses venues du Delta, liens très anciens et qui perdurent jusqu’à l’époque romaine avec le Fayoum, mythes communs avec les 17e et 18e provinces de Haute Égypte. Dans un deuxième temps, la nature des divinités dont le culte est pour l’heure attesté dans la province a été analysée. L’étude des déesses, Hathor, Isis, Hésat et Neith, s’est conclue sur l’hypothèse que l’entité divine « Première des vaches », qui donne son nom à la capitale provinciale Tepytihout, est originaire du Fayoum. Il a ensuite été mis en avant que, à l’exception de l’ancien dieu Sobek, les divinités masculines vénérées dans la province, Harmotès et Osiris, ont été introduites tardivement au panthéon local
The aim of this thesis is to contribute to the knowledge of the history of the 22nd province of Upper Egypt (Metenou) and its metropolis (Tepytihout) which remains are visible today at Atfih. The documentation collected is essentially of philological nature – the site has benefited from limited excavations – and religious. Thanks to this, several aspects with regard to sacred geography and worships of this province can be explained. Firstly, the study of the toponymy has allowed to identify some territories, then to define some mythological legends which are attached to them. Then, several exchanges between the 22nd province of Upper Egypt and the neighbouring regions are highlighted : religious influences coming from the Delta, very old links with the Fayum, which continue until the Roman period and common myths with the 17th and 18th provinces of Upper Egypt. Secondly, the nature of divinities, whose worship is currently attested in the province, is analysed. The study of the goddesses, Hathor, Isis, Hesat and Neith, suggests the possibility that the divine entity ‘First of the Cows’, which gives her name to the provincial capital Tepytihout, originates from the Fayum. Then, it is highlighted that, except for the god Sobek, masculine divinities which are venerated in the province, Harmotes and Osiris, were placed later within the local pantheon

Cette thèse porte sur l’étude des paléoenvironnements et des dynamiques morphologiques holocènes dans le bassin versant du Massengh et de ses confluences avec les oueds Sbiba et el Hathob (Tunisie du centre-ouest). Après l’étude du cadre physique de l’évolution des environnements holocènes et actuels, la thèse se concentre dans un premier temps, sur la chronostratigraphie des héritages et des archives sédimentaires. La reconstitution des paléoenvironnements et de la morphogenèse Holocène est tentée, dans un deuxième temps. En dernier lieu, la thèse fait porter l’analyse sur l’évolution morphodynamique actuelle du milieu fluvial à l’échelle de l’espace de confluences
This thesis focuses on the study of paleoenvironmental and Holocene morphological dynamics in the watershed Massengh and its confluence with the wadis and Sbiba el Hathob (Tunisia's center-west). After studying the physical part of the evolution of Holocene and current environments, the thesis focusesinitiallyon chronostratigraphy inheritances and sedimentary archives. The reconstruction of paleoenvironmentaland morphogenesis Holocene is attempted, in a second step. To summarize, the thesis studies in depth the currentmorphodynamic evolution of the fluvial environment across the space of confluences

Le but de la présente étude « Le Rôle des Troupes de Démons Hostiles aux Vivants dans l’Égypte Ancienne » est déterminé les critères qui définissent le rôle des catégories des démons qui manifestent en troupes pour influencer les gens dans la vie terrestre. Le premier chapitre de la thèse intitulée « Le début du rôle des troupes de démons dans la vie terrestre et les aspects qui Identifient son nature » identifie trois points principaux: « Les Sources qui témoignent le rôle des troupes de démons avec les gens sur la terre », « Le rôle des troupes de démons: Quand et pourquoi? », et « Remarques préliminaires sur les troupes de démons ». Chapitre deux porte le titre « Identification des troupes de démons ». Les troupes étudiées dans ce chapitre sont disposés en fonction de leur importance, cet aspect est déterminé lors de l'analyse des rôles attribués à chacun de ces troupes en ce qui concerne la date de l'apparition et de la diversité des rôles. Ces troupes sont: #Atyw « Les Exécuteurs », Wpwtyw « Les Messagers », ^mAyw « Les Errants », @nTtyw « Les Bouchers », awAyw « Les Voleurs », %wAw « Les Passants », et @rytyw « Ceux qui répandent la terreur ». Les détails concernant les connotations du nom, les rôles principaux et les tâches sont discutées en sous-titres sous les rubriques qui discutent chaque troupe des démons. Chapitre trois intitulé « Désignations: Ontologie de l'identité et du caractère » traite des différents titres et épithètes qui sont apparus dans le corpus comme désignation pour les troupes de démons identifiés dans le chapitre deux. Le plus important de ces désignations sont: NTrw « Divine », NDstyw « Divinités mineures », Mdwt « Les paroles (des dieux) », Prryw m Irt Ra « qui sortent de l'Œil de Rê », &pyw-a-%xmt « Avant-gardes de Sekhmet », Imyw-xt-%xmt « Arrière-gardes de Sekhmet », ^msw « Les cortèges », Wpwtyw « Les Messagers », nTrw mDAwt « Dieux de Livres », Apdw « Les Oiseaux », TAw « Les Vents », %bAw « Les Etoiles », Imyw-spspw « Ceux qui sont avec les couteaux », %tyw « Ceux qui tirent des flèches », ^srw « Les Flèches », _Sr « Le rouge », +Ayw « Les adversaires », +ww « Les maux ». Ces désignations sont classées selon les catégories thématiques qui les identifient. Chapitre quatre est intitulé « Propagation et Provocation des troupes de démons sur Terre: Dieux maîtres des Démons et les zones de menace ». Il traite des principaux aspects qui contrôlent la manifestation de démons sur terre. L'élément le plus important est les divinités qui contrôlent les démons. Chapitre cinq traite la « Nature de la tâche de troupes des démons sur Terre ». Les rubriques de ce chapitre étudient les aspects qui permettent d'identifier le rôle des démons dans la vie terrestre et comment la tâche démoniaque peut être défini en ce qui concerne les éléments de la dualité et de l'inimitié, etc. Chapitre six présente « Le Plan et le cours de la tâche ». Le but de ce chapitre est d'identifier les actions que les démons suivent afin d'affecter les gens. Les chapitres sept et huit traitent « Les Effets des troupes des démons dans la vie terrestre ». Ils discutent respectivement « la mort » et « la maladie ». Enfin le chapitre neuf définit « Le rôle de la magie dans la protection des Mortels contre les troupes des démons sur Terre ». Dans ce chapitre les aspects liés au temps et la cible sont entraîné. Concernant le contenu du corpus, les sources de l'étude sont disposées en quatre parties, dont chacune traite avec un groupe de textes de la même catégorie. Le sujet de cette étude est présenté dans neuf chapitres et une annexe y compris le corpus. La présentation des catégories est ordonnée selon leurs importances. La première partie est intitulée « Les Incantations magiques prophylactiques ». Cette partie est d'abord introduite comme l'apogée de la pensée égyptienne concernant la capacité des démons d'influer les différents aspects de la vie des gens sur la terre. Les textes de la première partie sont classés en deux sections
The present study The Role of Malevolent Demon Troops with the Livings in Ancient Egypt aims to determine the criteria that defines the role of the category of demons who manifest in troops to affect people in the earthly life. The subject of this study is discussed in nine chapters and an annex including the corpora.It is better to start by displaying the contents of the corpora. The first chapter of the thesis entitled Arising of the Role of Demon Troops in Terrestrial Life and Aspects Identifying its Nature identifies three main points: Sources Recording the Role of Demon Troops with Mortals on Earth, The Role of Demon Troops: When and Why? And Preliminary Notes about Demon Troops.Chapter two bears the title Identification of Demon Troops. The troops studied in this chapter are arranged according to their importance, that aspect is determined upon the analysis of the roles attributed to each of these troops regarding the time of appearance and the diversity of roles. These troops are: #Atyw “The Executioners, Wpwtyw “The Messengers”, ^mAyw “The Wanderers”, @nTtyw “The Butchers”, awAyw “The Robbers”, %wAw “The Passers-by”, and @rytyw “Those Who Spread Terror”. Details about the connotations of the name, the main roles and tasks are discussed under each troop of demons.Chapter three entitled Designations: The Ontology of Identity and Character discusses the different titles and epithets that appeared in the corpora as designation for the troops of demons identified in chapter two. The most important of these designations are: NTrw “Divine”, NDstyw “minor Divinities”, Mdwt “Words (of Gods)”, Prryw m Irt Re “Who Go Out from the Eye of Re”, &pyw-a-%xmt “Vaunguards of Sekhmet”, Imyw-xt %xmt “Rearguards of Sekhmet”, ^msw “The Retinues”, Wpwtyw “Messengers”, NTrw mDAwt “Gods of Books”, Apdw “Birds”, TAw “Winds”, %bAw “Stars”, Imyw-spspw “Those with the knives”, %tyw “Those who shoot arrows”, ^srw “Arrows”, bin “The Bad”, _Sr “The red”, +Ayw “The Adversaries”, +ww “The Evil”. These designations are presented classified according to thematic categories identifying them.Chapter four bears the title Propagation and Provocation of Demon Troops on Earth: Superordinate Deities and Threat Zones. It deals with the main aspects that control the manifestation of demons on earth. The most important element is the deities who control demons. Chapter five deals with Nature of Task of the Demon Troops on Earth. The rubrics of this chapter study the aspects that identify the role of demons in the earthly life and how the demonic task can be defined regarding the elements of duality and enmity and so on.Chapter six presents Plan and Course of the Task. The aim of this chapter is identifying the actions that demons follow in order to affect people.Chapters seven and eight deal with the Impact of Demon Troops in Terrestrial Life. They respectively discusses the Death and the Disease.Finally chapter nine comes to define The Role of Magic in the Protection of Mortals against Demon Troops on Earth. The aspects connected to time, location and the targeted are also entailed.Concerning the corpora, the sources of the study are arranged in four parts, each of which deals with a group of texts from the same category. The order of presenting the categories is according to their importance. In the first part the Magical Prophylactic Incantations are firstly introduced as the apogee of the Egyptian thought concerning the capacity of demons to affect the different aspects of the life of people on earth

The purpose of this study is to illustrate the role of fertility goddesses in the lives and beliefs of the people of the Ancient Near East. Artefacts from the late Paleolithic period were crude female figures of pregnant women representing fertility. A mother goddess was specified as the giver and taker of life and vegetation. The polytheism of pre-exilic Israel that existed proves that not only Yahweh but also other gods existed. In the creation stories of the Ancient Near East, creation myths played a major role; in the Ugaritic myths the universe was ruled by powerful deities, and their presence could be felt in rain, vegetation and crops. Fertility cults were the force in their worship. Cultic sites associated with deities were often located in groves of trees, which made them sacred to the people. There was a close relationship between tree and tree figures, as well as gods and goddess images.
Biblical and Ancient Studies
M.A. (Biblical Archaeology)

La question de recherche à la base de cette étude soulève le point de la nature paradoxale du canon de représentation égyptien qui démontre, simultanément, une certaine rigidité dans l’application de règles stylistiques et iconographiques établies, particulièrement dans l’art non commandité par l’État, et des preuves de transformation et d’intégration de motifs nouveaux. Partant de cette problématique, l’étude vise à identifier les mécanismes par lesquels ce canon permet, à la fois, l’innovation et le maintien d’une certaine tradition. L’approche est de nature double et consiste tout d’abord à identifier de grandes tendances et discontinuités stylistiques et iconographiques sur les bols de faïence du Moyen au Nouvel Empire. De plus, elle tente de déterminer si les transformations d’ordre sociopolitique et idéologique, survenant à ces périodes, peuvent être lues dans les variations stylistiques et iconographiques trouvées sur les bols de faïence. Après une description du champ conceptuel de la « représentation » en contexte égyptien, l’auteur effectue l’analyse iconographique exhaustive de ce qui constitue l’apport majeur de son étude, un corpus de 500 bols et fragments de faïence provenant de divers sites égyptiens du Moyen au Nouvel Empire. Les données ont été traitées par le biais de la méthode d’analyse iconologique proposée par Panofsky, qui lui permet de dévoiler un grand nombre de continuités et de transformations d’ordre stylistique et iconographique pour les différentes périodes. Plusieurs facteurs semblent avoir été à l’origine de ces transformations, dont la fluctuation entre un contexte de centralisation et de décentralisation politique de l’État, ainsi que l’intégration de motifs étrangers (proche-orientaux et égéens) résultant d’un contact accru entre l’Égypte et les régions voisines. De plus, les transformations idéologiques apportées par le règne d’Akhénaton et par la « contre-réforme » idéologique à la période ramesside, semblent avoir également contribué à des innovations au sein du canon, même si ce dernier maintient une certaine continuité légitimée par le pouvoir étatique. Le canon de représentation, devient ainsi une forme de langage dont l’État se sert et qui, parfois malgré lui, se transforme et fluctue selon les réalités des différentes périodes.
This study’s research question raises the issue of the paradoxical nature of the Egyptian canon of representation which shows, simultaneously, a certain rigidity in the application of established stylistic and iconographic rules, especially in non-state commissioned art, and evidence for the transformation and integration of new iconographical motifs. The study aims to identify the mechanisms by which the canon permits, at the same time, transformative processes and the maintenance of tradition. The approach is twofold and consists primarily in identifying trends and stylistic/iconographical discontinuities in the iconography found on the faience bowls from the Middle to the New Kingdoms. Furthermore, it aims to determine if the socio-political and ideological transformations taking place in these periods can be discerned in the stylistic and iconographical variations found on the bowls of the Middle to the New Kingdoms. The author discusses the theoretical model of “representation” in Egyptian context, followed by an analysis of what constitutes the major contribution of this study: an exhaustive iconographical analysis of 500 faience bowls and fragments originating from various Egyptian sites dating to the New Kingdom. The data was evaluated by means of the method of iconological analysis proposed by Panofsky, which permits the identification of a number of stylistic and iconographic continuities and changes for all periods. These transformations seem to be the result of a variety of factors, including fluctuations in the centralization and decentralization of the state, as well as the integration of foreign motifs (Near-Eastern and Aegean), which results from increased contacts between Egypt and its neighbouring regions. Furthermore, the ideological transformations taking place under Akhenaton’s reign and the ones resulting from the ideological “counter-reformation” occurring during the Ramessid period, equally seem to contribute to the changes in the representational canon, even though the latter maintained a certain continuity that was legitimized by the state. The canon thus emerges as a form of language used by the state, and sometimes despite it, which can fluctuate and be altered depending on the realities of the different periods.