Academic literature on the topic 'Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831 – Esthétique'
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Journal articles on the topic "Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831 – Esthétique"
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Medeiros, Danilo Borges, and Wagner Lafaiete de Oliveira Júnior. "A CONCEPÇÃO DE ESTADO DE GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL." Kínesis - Revista de Estudos dos Pós-Graduandos em Filosofia 12, no. 33 (December 30, 2020): 17–35. http://dx.doi.org/10.36311/1984-8900.2020.v12n33.p17-35.
Full textAbstract:
O presente artigo investigará a concepção de Estado do filósofo alemão Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 – Berlim, 14 de novembro de 1831) a partir da obra “Filosofia do Direito” (1821), em especial, a sua terceira seção, que será a base para a análise da temática, por ser nela que Hegel discute, a miúde, os elementos constitutivos do Estado. A análise feita a partir desta discussão definirá a ideia de Estado hegeliano respeitando três estruturas básicas adotadas pelo filósofo naquela seção, que comporta: 1º) a natureza do Estado; 2º) a fundamentação da organização interna do Estado e 3º) o poder do príncipe. O objetivo da investigação proposta neste artigo é apresentar os elementos centrais e constitutivos do Estado à estrutura do direito interno que fundamenta sua política.
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Silva, Gabriel Rodrigues da. "Hegel e o progresso histórico." Primeiros Escritos, no. 10 (May 22, 2020): 57–81. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2594-5920.primeirosescritos.2020.155601.
Full textAbstract:
Este artigo visa apresentar e analisar a concepção de progresso histórico elaborada pelo filósofo alemão Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) em sua obra Lições sobre a Filosofia da História, publicada postumamente em 1837. Para isso, a exposição do artigo seguirá, principalmente, o terceiro capítulo da obra mencionada – denominado “O Curso da História Universal” –, acompanhando, detalhadamente, a argumentação do filósofo. A conclusão do artigo destaca o progresso histórico hegeliano compreendido enquanto um fim infinito, baseando-se, principalmente, na obra Does History Make Sense? (2017), de Terry Pinkard. Além disso, compara-se a compreensão hegeliana do progresso histórico com as compreensões linear e cíclica da história.
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Zwart, Hub. "From the Nadir of Negativity towards the Cusp of Reconciliation." Techné: Research in Philosophy and Technology 21, no. 2 (2017): 175–98. http://dx.doi.org/10.5840/techne20176565.
Full textAbstract:
This contribution addresses the anthropocenic challenge from a dialectical perspective, combining a diagnostics of the present with a prognostic of the emerging future. It builds on the oeuvres of two prominent dialectical thinkers, namely Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) and Pierre Teilhard de Chardin (1881–1955). Hegel himself was a pre-anthropocenic thinker who did not yet thematise the anthropocenic challenge as such, but whose work allows us to emphasise the unprecedented newness of the current crisis. I will especially focus on his views on Earth as a planetary process, emphasising that (in the current situation) the “spirit” of technoscience is basically monitoring the impacts of its own activities on geochemistry and evolution. Subsequently, I will turn attention to Teilhard de Chardin, a palaeontologist and philosopher rightfully acknowledged as one of the first thinkers of the Anthropocene whose oeuvre provides a mediating middle term between Hegel’s conceptual groundwork and the anthropocenic present. Notably, I will discuss his views on self-directed evolution, on the on-going absorption of the biosphere by the noosphere, and on emerging options for “sublating” the current crisis into a synthetic convergence towards (what Teilhard refers to as) the Omega point. I will conclude that (a), after disclosing the biomolecular essence of life, biotechnology must now take a radical biomimetic turn (a shift from domesticating nature to the domestication of domestication, i.e., of technology); that (b) reflection itself must become distributed and collective; and (c), that the anthropocenic crisis must be sublated into the noocene.
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Araújo, Edilene Rodrigues, and Maira Nobre de Castro. "Uma análise crítica à concepção do empreendedorismo como alternativa para saída da crise social e econômica." Research, Society and Development 10, no. 6 (May 27, 2021): e17410615826. http://dx.doi.org/10.33448/rsd-v10i6.15826.
Full textAbstract:
Diversos estudos ligados à sociologia e às ciências políticas percebem o Estado como um importante mecanismo de coerção social. Analisando o desenvolvimento social da humanidade, depreende-se que o Estado tem se adaptado às diferentes demandas da elite burguesa, a qual detém o poder nos mais diversos contextos sociais e políticos. Com essa transformação capitalista da sociedade, ocorre, também, a subordinação da organização social às exigências do capital. Esse é o momento onde ocorre a construção de um Estado e das instituições políticas, ambos adequados ao domínio da burguesia. Diante desse contexto, o presente artigo tem como objetivo realizar uma discussão sobre a linha conceitual que considera o empreendedorismo como uma alternativa para a saída de uma crise social e econômica. Trata-se de uma pesquisa qualitativa e bibliográfica. Para a coleta dos dados foi realizado um levantamento teórico em estudos de Max Weber (1864-1920), Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) e Thomas Hobbes (1588-1651) em relação à teoria geral do Estado; de Karl Marx (1818-1883) em relação à intervenção do Estado nos aspectos econômicos e sociais; e de Schumpeter (1997), por se tratar de uma importante referência no estudo do empreendedorismo. Os resultados contribuem para a discussão sobre os conceitos de empreendedorismo e as características dos empreendedores e empreendedoras, além de abordar sobre o processo de empreender em um Estado marcado pela sua subordinação histórica ao capital. Dessa forma, espera-se que o presente estudo colabore com a construção do referencial teórico sobre empreendedorismo e inovação, em uma vertente mais crítica e contextualizada.
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Vasoler, Flávio Ricardo. "A utopia como a cicatrização do espírito: Prolegômenos para um diálogo entre Fiódor Dostoiévski, Hegel e Allan Kardec." Numen 19, no. 1 (December 29, 2016). http://dx.doi.org/10.34019/2236-6296.2016.v19.22017.
Full textAbstract:
Acompanharemos o homem ridículo, protagonista do conto O sonho de um homem ridículo (1877), de Fiódor Dostoiévski (1821-1881), do (anti) clímax de seu niilismo à beira do suicídio até a retomada de sua vinculação histórico-espiritual com a vida. A trajetória redentora do homem ridículo será analisadaem diálogo com o filósofo alemão Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), a partir de sua Filosofia da História (1837), e com o educador francês Hippolyte Léon Denizard Rivail, mais conhecido como Allan Kardec (1804-1869), o codificador da doutrina espírita. Assim, a reconciliação utópica em Dostoiévski – a redenção do choro e do ranger de dentes dos humilhados e ofendidos que permeiam a obra do escritor russo – será iluminada pela noção de eternidade como caminho para a cicatrização do espírito.We will follow the ridiculous man, protagonist of Fyodor Dostoevsky’s (1821-1881) short story The Dream of a Ridiculous Man (1877), from the (anti)climax of his nihilism towards suicide to his historical and spiritual reconnection with life. The ridiculous man’s redeeming trajectory will be analyzed in dialogue with German philosopher Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), from his Philosophy of History (1837), and with French educator Hippolyte Léon Denizard Rivail, better known as Allan Kardec (1804-1869), the encoder of Spiritism. Thus, utopian reconciliation in Dostoevsky – the redemption of the weeping and gnashing of teeth which permeates the Russian author’s works – will be illuminated by the notion of eternity as the path towards the healing of the spirit.
Dissertations / Theses on the topic "Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831 – Esthétique"
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Bianchi, Olivia. "Hegel et la peinture." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010625.
Full textAbstract:
Les Cours d'esthétique prononcés par Hegel entre 1820 et 1829 sont une tentative de compréhension de l'univers artistique à partir de la pensée systématique de Hegel lui-même, et de sa philosophie de l'absolu, déjà exposée par ailleurs. Ils constituent donc une tentative originale de penser la création artistique, soumise à des catégories déjà établies, et qui sont censées donner un sens achevé ou encore une retranscription généalogique de toutes les formes artistiques qui se sont succédé, de la civilisation égyptienne jusqu'à la période dite moderne. Parmi cette diversité des formes artistiques élues par Hegel, c'est l'analyse de la peinture qui mobilise notre travail de recherche doctoral. La fonction que Hegel assigne à la peinture ne se démarque jamais de cet impératif ontologisant qui innerve toute sa spéculation sur l'art - tâche que la peinture partage, certes, avec les autres arts - mais selon une spécificité qui lui est propre. L'aspect fortement contigu de la conception hégélienne de la peinture et de son système fait néanmoins l'objet d'un problème de taille. Car il traduit peut-être l'infortune d'une pensée qui tend à enrouler la peinture dans la philosophie, le visible dans le lisible, en mésestimant la puissance d'ébranlement de la peinture. C'est pourquoi, à ce besoin de clarifier et d'approfondir la pensée de Hegel en matière d'art pictural, en répond un second plus spéculatif et qui consiste à rendre compte d'une résistance ou d'une épreuve, celle qu'endure ou non, le système hégélien qui fait de la peinture un de ses moments nécessaires. Autrement dit, la peinture n'est elle pas ce qui fondamentalement, vient troubler la sérénité d'une philosophie trop assoiffée d'absolu ?
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Cadicamo, Carlos. "L'articulation du politique et de l'esthétique dans les écrits hegeliens de Berne et de Francfort." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010550.
Full textAbstract:
L'analyse de la prise de notes effectuée par Hegel en 1795 à partir d'un bref texte esthétique du républicain Forster, nous a permis de préciser le caractère de l'attitude politique du jeune Hegel et les rapports entretenus entre celle-ci et certaines notions philosophiques, telles celles de positivité, amour et destin. De la présentation chronologique des lectures et des travaux de Hegel à Stuttgart et a Tübingen, ainsi que de l'analyse des documents de ses contemporains, ressortit l'importance de l'influence exercée par la tradition empiriste de Göttingen sur l'élaboration du concept de religion populaire et sur la théorisation dans le domaine des sciences de l'homme. En accord avec cette filiation, l'attitude de Hegel envers la révolution française épouse une large partie des opinions des milieux conservateurs et antirévolutionnaires allemands, en particulier leur défense de l'in égalitarisme social. Le refus de la part de Hegel de discuter en 1795 les présupposes de la théorie historiciste du contrat civil, rattache sa conception bernoise de l'état au courant réactionnaire situe dans la ligne de J. Moser et de Renberg. Le rôle prépondérant que Hegel accorde au droit coutumier dans les notes de sa traduction des lettres confidentielles. . . De j. J. Cart et le réformisme qu'il affiche dans le texte dass die magistrate. . . S'insèrent alors dans une tendance de préservation de l'ordre institutionnel prérévolutionnaire et de rejet de toute violence afin de le transformer. L'élaboration philosophique des notions de positivité, d'amour et de destin est directement liée a cette prise de position politique et a l'héritage théorique qu'elle recueille. La première de ces notions manifeste une dialectique concrète entre les penseurs dont s'est nourrie la formation de Hegel et leur discussion avec l'aufklarung rationaliste. Quant aux deux dernières, elles résultent dans une large mesure de l'effacement des connotations républicaines qui les caractérisaient dans le discours de Forster. Cette détermination de la valeur politique des choix proprement théoriques du jeune Hegel devrait rendre possible une réflexion du même ordre sur la production philosophique de HegelAnalysis of the notes that Hegel took in 1795 from a brief text on aesthetics by the republican Forster has allowed us to determine the nature of Hegel's political attitude as a young man and its relationship with the philosophical notions of positivity, love and fate. From the chronological presentation of readings and writings from Stuttgart and Tubingen, and from the study of the documents of his contemporaries emerges the importance of the influence of the Gottingen's empiricist tradition on Hegel's elaboration of the concept of folkreligion and on his theoretical writings in the field of human sciences. In line with this filiation, Hegel's attitude with regard to the french revolution links up with a large area of opinion held among the german conservative and antirevolutionary circles and in particular their defence of social inequality. Hegel's refusal to discuss in 1795 the historical presuppositions of the social contract links his conception of the state as treated in Berne to the Moser's and Rehberg's reactionary points of view. The importance accorded by Hegel to common law in the foot-notes to his translation of the lettres confidentielles. . . By j. J. Cart and the reformism that he reveals in the pamphlet dass die magistrate. . . , belong to the trend towards preservation of pre-revolutionary institutional order and refuse political transformation by violent action. His philosophical elaboration of the notions of positivity, love and fate follows directly from the political stance he adopted and on the theoretical heritage which engendered it. The first notion reveals a concrete dialectic between the thinkers who were fundamental to Hegel's early education and their dialogue with the rationalist aufklarung. Concerning the last two notions: they result in a large measure from Hegel's obliteration of their republican connotations in Forster's text. This defining of the political significance of theoretical choices by young hegel should permit an analogous study of Hegel's philosophical work
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Guibet-Lafaye, Caroline. "Esthétique du jugement et esthétique du concept : Kant-Hegel." Paris 1, 2001. http://www.theses.fr/2001PA010616.
Full textAbstract:
Esthétique kantienne et esthétique hégélienne se présentent comme l'origine duale de cette discipline, en tant que théorie de la sensibilité et philosophie de l'art. Tout semble les opposer. Pourtant le fil conducteur d'une analyse logique permet de saisir, entre elles, une filiation. L'unité du subjectif et de l'objectif, qui se dessine dans le jugement de goût kantien et dont l'intuition donne toute sa valeur, aux yeux de Hegel, à la Critique de la faculté de juger esthétique, peut être élucidée à partir de la table des moments logiques du jugement. La conversion esthétique de ceux-ci est au principe d'une esthétique du jugement, explicitement posée par le kantisme et sous-jacente aux Leçons d'esthétique de Hegel. Elle manifeste la plasticité des deux logiques. La filiation de Kant à Hegel est plus évidente encore, à partir de l'actualisation esthétique de la table des catégories, résumée dans les notions de désintéressement et de liberté esthétiques; d'universalité; de finalité et de nécessité esthétiques. Cette esthétique du concept, à laquelle la Critique de la faculté de juger donne ses principes, s'accomplit dans le hégélianisme. Non seulement les catégories de La doctrine de l' essence (forme; matière, contenu, effectivité, possibilité, nécessité) sous-tendent les développements des Leçons d'esthétique, mais celles-ci reposent encore, en leurs structures et prémisses, sur la logique du concept. L'enracinement logique de l'interprétation hégélienne du beau et de l'art ne réduit pas sa valeur esthétique, mais démontre la plasticité de la Science de la logique.
4
Bouchier, Martine. "La relation art(s)/architecture au XXe siècle : processus fondateurs du moment contemporain." Paris 1, 2001. http://www.theses.fr/2001PA010544.
Full textAbstract:
Ouvrant l'architecture contemporaine à ses dimensions artistiques, ce travail convoque philosophes et théoriciens des XIXè et XXè siècles (Kant, Hegel, Adorno, Goethe, Ruskin. . . ). Il mobilise les apports et réflexions d'artistes comme Malévitch, Le Corbusier, Ad Reinhart ou Robert Smithson. Théories et pratiques de l'art et de l'architecture convergent ainsi avec l'esthétique pour explorer les formes majeures de ce que l'on peut appeler la relation art(s)/architecture au XXe siècle. Un schème d'attraction-répulsion, un antagonisme réciproque entre art et architecture caractérise en effet les opérations esthétiques productrices de cette relation. Cependant, une porosité, voire une disparition totale des limites entre ces domaines se sont développées au XXè siècle, faisant émerger un " champ élargi }} de l'art, superposant son territoire à celui de l'architecture jusqu'à atteindre un " degré zéro }} de la relation art(s)/architecture. Plongeant ses racines historiques et théoriques dans la hiérarchie des arts conceptualisée par Hegel, une généalogie triadique structure cette relation. Trois scansions se dégagent de ce processus de développement continu, correspondant à trois formes d'expression du travail du négatif: hiérarchie d'abord, fusion ensuite, destruction enfin. L'architecture se trouve ainsi suspendue entre deux polarités extrêmes du négatif, l'une, constructrice, coi͏̈ncide au dépassement hégélien, l'autre, destructrice, répond à la dénégation de l'architecture par l'art. Surmontant une dichotomie ou un dualisme étroit entre architecture et pratiques artistiques, ce travail porte un regard nouveau sur les arts qui se trouvent tendus et confrontés à l'Architecture comme seuil, sol, résistance première et dernière au destin de l'Art des XIXe et XXe siècles.
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Galland-Szymkowiak, Mildred. "Présence de l'absolu : le problème esthétique du symbole et ses enjeux philosophiques dans les systèmes postkantiens (Schelling, Solger, Hegel)." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040041.
Full textAbstract:
La thèse étudie le paradoxe du symbole dans les métaphysiques de l'art postkantiennes de Schelling, K. W. F. Solger et Hegel. Ce paradoxe consiste dans la nécessité de comprendre, dans l'œuvre d'art, à la fois la manifestation immanente de l'idée et sa transcendance par rapport à la réalité existante. La thèse explore les solutions trouvées par les trois auteurs à ce problème, à partir du fil conducteur constitué par la question du rapport de l'absolu à l'existence temporelle. Elle met en valeur l'originalité de l'idéalisme de Solger, dont le contenu est spéculatif mais le point de départ, existentiel. Après avoir déterminé le rapport entre art et philosophie comme question de l'existence de l'œuvre (I), on s'interroge sur la temporalité propre au symbolisme (II), puis sur la question du rapport de l'absolu au temps dans l'individu artistique (III) et dans l'imagination symbolisante (IV) ; on pose enfin la question d'une forme artistique de la philosophie elle-même, dans le dialogue (V)This PhD analyses the paradox of symbol in the post-Kantian art metaphysics of Schelling, K. W. F. Solger and Hegel. This paradox lies in the necessity of understanding, in a work of art, both the immanent manifestation of the idea and its transcendence to existing reality. The PhD deals with the answers to such a problem offered by the three philosophers, following the main thread of the link between the absolute and temporal existence. It highlights the originality of Solger's idealism, which has a speculative content, but an existential starting point. After having determined the relationship between art and philosophy as the question of a work of art's existence (I), we will question the temporality of symbolism (II), then the link between absolute and time in artistic individuals (III) and in imagination (IV) ; we will eventually work on the question of an artistic form of philosophy itself, in dialogues (V)
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Olivier, Alain Patrick. "La philosophie hégélienne de la musique." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010520.
Full textAbstract:
Principalement pendant la période de son enseignement berlinois, Hegel fut confronté à une vie musicale riche et intense, qui se reflète largement dans les cours d'esthétique contemporains. La reconstruction précise de ses expériences musicales et de leur arrière-plan historique témoigne de l'importance accordée au phénomène au sein d'une pensée appréhendée le plus souvent d'un point de vue systématique. Le lien entre l'expérience et la théorie peut d'autant mieux être mis en évidence dans la présente étude qu'elle s'appuie, pour la première fois, sur les sources manuscrites des différents cours, et non sur la reconstitution posthume éditée par Hotho. Les prises de position souvent paradoxales du philosophe témoignent d'une grande sureté de jugement et d'une originalité certaine, bien qu'il paraisse, par son silence à l'égard de Beethoven, méconnaitre le lien essentiel entre le discours tonal et la pensée dialectique. Elles s'enracinent en même temps profondément dans l'ensemble du système; car la musique participe aussi exemplairement du projet hégélien de l'homme total, de la liberté, du bonheur, de la vie infinieIt was mainly between 1818 and 1831, when he taught in Berlin, that Hegel became acquainted with the extremely rich, creative musical environment which is widely reflected in the courses on aesthetics of the time. The precise reconstruction of Hegel's musical encounters and their historical background bears witness to the importance of the phenomenon, within a corpus which has hitherto most often been studied from a purely systematic point of view. In this study, the link between expericence and speculation emerges all the more clearly since, for the first time, it is based on manuscripte of the various sources and not an the posthumous reconstruction edited by Hotho. Hegel's often paradoxical opinions reveal in fact a remarkably sound judgement as well as true originality (although because of the fact that he does not mention Beethoven, he seems not to have grasped the fundamental link between tonal and dialectical thought. ) At the same time, these opinions are deeply rooted in all of Hegel's thought. Indeed, music also contributes, in an exemplary manner, to the Hegelian vision, the componente of which are man as a whole, freedom, happiness and the infinity of life
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Gourde, Étienne. "La fin de l'art." Thesis, Université Laval, 2010. http://www.theses.ulaval.ca/2010/27061/27061.pdf.
Full text
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Bou, Melhem Hassan. "La philosophie du beau dans l'architecture de Hassan Fathy." Thesis, Paris 8, 2015. http://www.theses.fr/2015PA080063.
Full textAbstract:
Hassan Fathy, qui est un architecte égyptien, occupe une place importante parmi les architectes et les théoriciens de l’architecture. Son importance réelle qui n’a pas été jusqu’à maintenant pleinement reconnue m’a poussé à m’intéresser à lui en consacrant ma thèse de doctorat à sa théorie du beau.La thèse se résume à prouver dans une première étape que Fathy n’a pas été un simple architecte qui appliquait dans son architecture les théories des autres, mais qu’il a été le créateur d’une théorie du beau trouvant ses sources dans la religion musulmane, dans la philosophie et dans la culture arabo-musulmane.Dans une deuxième étape, j’explique l’importance ―selon Fathy― de la dimension religieuse comme source d’inspiration pour obtenir le beau architectural ; ensuite je démontre que Fathy a été également influencé par les théories philosophiques du beau de certains philosophes.Dans une troisième étape, je mets en évidence l’importance de la dimension culturelle arabo-musulmane dans la pensée de Fathy dans la mesure où il considère que le respect de cette dimension dans une œuvre architecturale constitue l’une des conditions de sa beauté.La quatrième étape traite de l’interprétation architecturale de la philosophie du beau de Fathy d’une façon concrète et matérielle en expliquant comment sa théorie a pris des formes architecturales dans l’œuvre.Enfin, la cinquième étape essaye de mieux comprendre la pensée de l’architecte en tentant de situer la théorie du beau de Fathy et son application pratique par rapport aux divers positons de l’architecture vernaculaire et de l’architecture moderneHassan Fathy, an Egyptian architect, is one of the brightest architects and architectural theorists. He is not well known globally yet, which motivated me to improve my knowledge by extending my studies and dedicating my doctoral thesis to his theory of beauty. My thesis can be summarized by a first stage which proves that Fathy was not an ordinary architect who applies the theories of other architects in his designs, but he was rather creating the theory of beauty by finding its origin in the religion of Islam and the Arab-Muslim culture.In a second stage, I explain the importance of religion, according to Fathy, as a source of inspiration to attain architectural beauty. Then I prove that Fathy’s work was also influenced by the philosophical theory of beauty of other philosophers. In a third stage, I highlight the importance of the Arab-Muslim culture in Fathy’s mind, as he considers that respecting this culture in architectural work is one of its beauty’s requisites. The fourth stage concentrates on the architectural interpretation of the philosophy of beauty of Fathy in a practical and material way, by explaining how his theory was put into practice in architectural forms. Finally, in a fifth stage, I attempt to understand Fathy’s intellect, by comparing his theory of beauty and its practical application to different stands of vernacular and modern architecture
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Tavares, Pierre Franklin. "Hegel, critique de l'Afrique : introduction aux études critiques de Hegel sur l'Afrique." Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010555.
Full textAbstract:
On a longtemps tenu les textes hégéliens consacrés à l’Afrique pour secondaires, voire sans importance. Or, leur lecture attentive montre qu'il n'en est rien. Ils frappent par leur richesse étonnante et leur composition hétéroclite. Hegel, remarquons le, n'en est pas l'auteur. Au demeurant, il n'a jamais rien rédigé sur l’Afrique. Les textes en présence appartiennent à ses disciples qui, en la matière, ne lui ont pas été fidèles. Tissus de paradoxes, de contresens et de contradictions, ils ne laissent apparaitre ni les tensions auxquelles Hegel fut soumis durant ses recherches africanistes, ni ses hésitations (Egypte, Ethiopie) et ses refus (Saint-Domingue). Au reste, on y dénombre au moins trois conceptions de l’Afrique, ce qui jusqu'ici n'a jamais été mis en évidence. Nous avons tenté de reconstituer, période après période, l'itinéraire africain de Hegel qui participe intimement de son évolution, de Stuttgart à Berlin. Entre 1822 et 1826, ses études critiques le conduisent à réintégrer l’Afrique au sein de l'histoire. En 1831, à la veille de sa mort, Hegel s'apprêtait à remanier sa conception de l’Afrique. Son parcours de l'esprit africain mérite d'être entièrement repensé et refaitDuring along time, hegelian's texts about Africa have been considered subordinate, indeed without importance. Yet, their thorough reading shows they were not. They strike by their surprising richness and their heterogeneous composition. Hegel, we observe it, isn't the author. They belonged to his disciples who, on the subject, were unreliables. Tissues of paradox, misinterpretations and contradictions, these texts do not show the tensions which occupied Hegel during his africanists researches, neither his hesitations (Egypt, Ethiopia) nor his denials (Saint-Domingue). Besides, we count within three conceptions of Africa never been in evidence. Therefore, we have tried to reconstitute, period after period, the hegel's African itinary which takes intimately part in his evolution, from Stuttgart to Berlin. Between 1822 and 1826, his critical studies induce him to restore africa in the history. In 1831, just before his death, hegel got ready to adapt his conception of Africa. His run of african spirit is worth beeing completely thought over and done again
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Richard, Stéphanie. "Le toucher des cadavres : la déduction de la diversité chez Hegel." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2007. https://publication-theses.unistra.fr/restreint/theses_doctorat/2007/RICHARD_Stephanie_2007.pdf.
Full textAbstract:
Suivre la poursuite de la ligne hégélienne, ne serait-ce pas, et de façon terrifiante, traverser un mouvement endurant de kénose, regard obscurci, toucher vacillant, et accueillir des haltes qui sont autant de renoncements à ces figures d’écriture, là précisément où nous séjournions traditionnellement ? Dès lors, tout est à relire, à écrire, et à l’aune de ce produire de la ligne, la singularité émerge en sa pauvreté : organique, membrane, tenue des corps en leur privation, la ligne hégélienne ne donne aucune stase, elle vacille en son émergence et nous abandonne à la plus radicale des pertes. Quelque chose dans cette encyclopédie du dénuement, qui s’arrache à toute encyclopédie des lumières, et qui mène la singularité jusqu’au naufrage de son regard, jusqu’à l’altération de sa peau, ce pourquoi peut-être il lui est donné de poursuivre et d’acérer les questions, de les brûler donc (Artaud)We may put forward that following the hegelian line is, in a terrifyng way, going through a rough movement of kenosis. With a blank glance, an incertain touch, we could have halts and they are renouncements to writing figures, and precisely where we traditionally used to stay. So we have to read and write everything again in this new perspective. Singularity raises in its own poverty. Organicity. Membrane. Raising of the bodies in there own privation. The hegelian line does not give any stasis. It is weavering while it is raising and it abandons us to to the loss. It is something like an Encyclopedy of poverty, far from the Encyclopedy of Enlightment and it leads the singularity till the weak of glance, tilll the alteration of the skin. It is why it may allow us to follow up, to improve the qestions, and so to burn them
Books on the topic "Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831 – Esthétique"
8
Harris, Errol E. The spirit of Hegel. Atlantic Highlands, N.J: Humanities Press, 1993.
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Speight, Allen. The philosophy of Hegel. Montréal: McGill-Queen's University Press, 2008.
Find full textBook chapters on the topic "Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831 – Esthétique"
1
Kirkland, Frank M. "Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831)." In Contributions to Phenomenology, 292–98. Dordrecht: Springer Netherlands, 1997. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-017-5344-9_67.
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2
Phillips, Craig A. "Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)." In The Student's Companion to the Theologians, 276–86. Oxford: Blackwell Publishing Ltd, 2013. http://dx.doi.org/10.1002/9781118427170.ch38.
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3
Lüthy, Herbert. "Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831)." In Die Fairness-Formel, 47–52. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-658-07956-7_6.
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4
Sandkaulen, Birgit. "Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770–1831)." In Goethe Handbuch, 468–71. Stuttgart: J.B. Metzler, 1998. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-03655-1_151.
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5
Vormbaum, Thomas. "Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831)." In Moderne deutsche Strafrechtsdenker, 137–47. Berlin, Heidelberg: Springer Berlin Heidelberg, 2011. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-642-17200-7_10.
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6
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