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Dissertations / Theses on the topic 'Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) – Et l'Afrique'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 8 February 2022

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1

Tavares, Pierre Franklin. "Hegel, critique de l'Afrique : introduction aux études critiques de Hegel sur l'Afrique." Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010555.

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Abstract:
On a longtemps tenu les textes hégéliens consacrés à l’Afrique pour secondaires, voire sans importance. Or, leur lecture attentive montre qu'il n'en est rien. Ils frappent par leur richesse étonnante et leur composition hétéroclite. Hegel, remarquons le, n'en est pas l'auteur. Au demeurant, il n'a jamais rien rédigé sur l’Afrique. Les textes en présence appartiennent à ses disciples qui, en la matière, ne lui ont pas été fidèles. Tissus de paradoxes, de contresens et de contradictions, ils ne laissent apparaitre ni les tensions auxquelles Hegel fut soumis durant ses recherches africanistes, ni
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2

Cohen, Joseph. "Altérité et révélation : le sacrifice de Hegel." Caen, 2002. http://www.theses.fr/2002CAEN1368.

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Abstract:
Comment l'altérité et la révélation ont-ils pénétré le discours philosophique de Hegel? Pourquoi l'altérité et la révélation ont-ils constitué un événement pour la philosophie hégélienne? Depuis quel lieu - et de quel droit et à quelle fin - l'altérité et la révélation ont-ils habité la métaphysique onto-théo-téléo-logique du spéculatif? Ces questions composent le socle de cette thèse. En retraçant le développement et l'extension du Concept spéculatif depuis les écrits de Tübingen jusqu'à la Phénoménologie de l'esprit, nous avons tenté d'approcher et de saisir l'élément intime de la pensée hég
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3

Hémion, Jean-Marc. "La Philosophie du mariage chez Hegel : alliances et mobilisation." Nantes, 1996. http://www.theses.fr/1996NANT3013.

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Abstract:
Il s'agit de reperer chez hegel la place accordee, des les textes anterieurs a l'epoque d'iena (1800-1807), au mariage et a l'amour ; de suivre les deplacements de cette question, a l'importance toujours soulignee, jusqu'a berlin (1817-1831) : la question du lien ou de la liaison, de la fidelite inconditionnelle ou de l'unite ontologique, la question de la mobilite de la presence spirituelle, constituent le fil conducteur de cette recherche qui s'effectue en trois mouvements. - un passage, d'abord, du lieu politique et tragique a une reappropriation de l'epoux mystique par le rapport des "aman
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Doz, André. "La Logique de Hegel et les problèmes traditionnels de l'ontologie." Lille 3 : ANRT, 1986. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb375974403.

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5

Abed, Habiba. "La morale et la religion selon Hegel." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010567.

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Abstract:
La religion du jeune Hegel est liée à l'éducation rationnelle d'un peuple, tel que celui de la Grèce antique. Hegel distingue la religion objective des lumières, représentée par la religion chrétienne positive, et la religion subjective populaire grecque. Les idées de la raison kantienne s'imprègnent de la sensibilité naturelle des grecs, afin de purifier le christianisme des dogmes inséparés de l'oppression politique. Mais, pas plus le moralisme kantien que le sentiment de l'amour universel de jésus, ne font du christianisme une religion constitutive d'une société politique. À Iéna, Hegel mur
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6

Cadicamo, Carlos. "L'articulation du politique et de l'esthétique dans les écrits hegeliens de Berne et de Francfort." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010550.

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Abstract:
L'analyse de la prise de notes effectuée par Hegel en 1795 à partir d'un bref texte esthétique du républicain Forster, nous a permis de préciser le caractère de l'attitude politique du jeune Hegel et les rapports entretenus entre celle-ci et certaines notions philosophiques, telles celles de positivité, amour et destin. De la présentation chronologique des lectures et des travaux de Hegel à Stuttgart et a Tübingen, ainsi que de l'analyse des documents de ses contemporains, ressortit l'importance de l'influence exercée par la tradition empiriste de Göttingen sur l'élaboration du concept de reli
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7

Lamontagne, Marc. "Vérité et conscience dans la Phénoménologie de l'esprit de Hegel." Master's thesis, Université Laval, 2001. http://hdl.handle.net/20.500.11794/46420.

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Abstract:
Notre mémoire dégage la nature du rapport de la conscience et de la vérité dans la Phénoménologie de l'esprit de Hegel selon deux aspects. D'un côté, la vérité est ce à quoi la conscience se rapporte comme une réalité en soi normative qu'elle distingue de son savoir. Mais, dès lors qu'elle veut s'assumer de la vérité de son savoir, elle fait l'expérience de la non-vérité de ce qu'elle tenait pour le Vrai. Cette expérience que fait la conscience et qui entraîne la perte d'elle-même, Hegel l'appelle la dialectique. De l'autre côté, l'absolu n'a pas seulement pour Hegel la teneur d'une substance,
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8

Elouaer, Lassaad. "Le Statut du "spéculatif" dans la dialectique de l'universel et du singulier chez Hegel." Strasbourg 2, 2003. http://www.theses.fr/2003STR20003.

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Abstract:
Ce travail essaye de dégager l'importance du savoir purement spéculatif dans la philosophie hégélienne. Ce savoir, composé des concepts, résiste au mouvement dialectique de l'effectuation et de la réalisation. Hegel n'exclut pas une certaine autonomie de la forme de la chose. Il s'agit dans un premier temps de montrer que l'anthropologie hégélienne est construite sur un travail purement formel en absence de toute détérmination du contenu. Puis dans un second temps, il apparaît que cette philosophie s'attache moins aux concepts du "temps" et de "l'histoire" qu'au concept purement logique du "de
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9

Toure, Ibrahim. "Du projet hégélien : visée de tout libre et "réalisation" systématique." Poitiers, 2001. http://www.theses.fr/2001POIT5009.

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Abstract:
Ce travail tente d'élucider le projet hégélien et sa solution de réalisation. Trois axes le strcturent. 1) Suivi de l'itinéraire problématique du jeune Hégel : comment passe-t'il d'une visée pratique de tout libre -visée anhistorique, volontariste et dépréciative du réel positif-, à une réalisation systématique -solution contradictoirement spéculative et hyper empiriste ? 2) Analyse du système -après la mi-Iéna-. En s'établissant scribe de l'absolu rationnel, hégel estime abolir toute prévalence unilatérale - nécessité/liberté, éternel/contingent. . . -, soit supprimer le dualisme subjet/objet
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Pelletier, Nicolas. "Vérité et beauté de la nature et de l'œuvre d'art dans les Cours d'esthétique de Hegel." Master's thesis, Université Laval, 2001. http://hdl.handle.net/20.500.11794/42207.

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Abstract:
Hegel juge l’œuvre d’art radicalement supérieure à la nature quant à son pouvoir de manifester le beau. En effet, puisque la beauté est considérée comme la manifestation du spirituel dans une forme sensible, la figure produite par l’esprit sera plus à même de laisser transparaître ce substantiel que la forme extérieure naturelle. Le mémoire que nous présentons ici veut éprouver la vérité de l’esthétique hégélienne, non par une réflexion extérieure au système mais bien par l’expérience spéculative de la chose même. Qu’est-ce que la nature? Peut-elle être dite proprement « belle »? Où l’art pren
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Bianchi, Olivia. "Hegel et la peinture." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010625.

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Abstract:
Les Cours d'esthétique prononcés par Hegel entre 1820 et 1829 sont une tentative de compréhension de l'univers artistique à partir de la pensée systématique de Hegel lui-même, et de sa philosophie de l'absolu, déjà exposée par ailleurs. Ils constituent donc une tentative originale de penser la création artistique, soumise à des catégories déjà établies, et qui sont censées donner un sens achevé ou encore une retranscription généalogique de toutes les formes artistiques qui se sont succédé, de la civilisation égyptienne jusqu'à la période dite moderne. Parmi cette diversité des formes artistiqu
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Deranty, Jean-Philippe. "Genèse des Grundlinien der Philosophie des Rechts : traduction et commentaire de la première leçon de Hegel sur la philosophie du droit, Heidelberg 1817-1818 (manuscrit Wannenmann)." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040009.

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Abstract:
Tome 1 : introduction générale : rappel des enjeux des travaux philologiques actuels dans la recherche hégélienne. Rappel de la thèse de l'accommodation réactualisée par K. -H. Ilting lors de son édition des textes de philosophie du droit. Notre thèse : montrer au contraire la continuité de la pensée politique de Hegel. Traduction du manuscrit Wannenmann, première leçon de Hegel sur la philosophie du droit, donnée à Heidelberg durant le semestre d'hiver 1817-1818. En introduction, présentation des principes de traduction. Tome 2 : commentaire. Première partie : redéfinition de l'image de la ph
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Fischbach, Franck. "Le commencement philosophique selon Hegel et Schelling." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010673.

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Abstract:
De Reinhold à Hegel en passant par Fichte et Schelling, les philosophes de l'idéalisme allemand ont été confrontés à l'obligation de donner une réponse à la question suivante : quel doit-être le commencement de la philosophie, étant entendu que la figure vraie de celle-ci est le système du savoir ou de la science ? Cette question est une question de droit et non pas de fait : notre enquête ne porte donc pas sur le commencement historique de la philosophie, sur sa naissance en Grèce ou ailleurs. Il est question ici de la manière dont la philosophie, en tant que système certain s'assignant la pr
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Ghali, Wael. "La fin de la philosophie dans l'oeuvre de Hegel." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010517.

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Abstract:
Le but principal des recherches sur "la fin de la philosophie dans l'œuvre de Hegel" est de résoudre ce problème précis : comment concevoir le cours de la philosophie comme un développement rigoureusement dialectique sans véritable "fin-terme", et concevoir, dans le même temps, une "fin-but" de la philosophie, qui suppose, en son essence, l'existence, même imaginaire, d'une "fin-terme"? Dans son œuvre, Hegel distingue trois moments selon lesquels est exposée l'unité inséparable spéculative du but de la philosophie et sa réalisation. Dans un premier temps, le moment du processus téléologique de
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Burgess, James Peter. "Force et résistance dans la philosophie politique de Hegel." Thesis, Tours, 2010. http://www.theses.fr/2010TOUR2003/document.

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Abstract:
L’objet de la recherche est de développer une interprétation du couple conceptuel de « force » et de « résistance » comme déterminant de l’unité entre les deux grands domaines du Système de la Science de Hegel, celui de la logique et celui de l’histoire. Le point de départ du travail est l’ambition du projet hégélien qui vise à mettre en évidence la nécessité systématique et la cohérence historique de toute la réalité empirique. A travers tout le Système de la Science Hegel trace la montée d’un même esprit à travers les étapes d’un unique parcours dialectique. Le présupposé du projet est donc
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Sy, Hamdou Rabby. "Le principe d'effectuation dans la "phénoménologie de l'esprit" de Hegel." Rouen, 2007. http://www.theses.fr/2007ROUEL565.

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Abstract:
Dans cette réflexion, il est question de l'élaboration de l'hypothèse d'un principe à l'œuvre dans la pensée de Hegel, précisément dans la Phénoménologie de l'esprit. Considérer le parcours phénoménologique de la conscience sous l'angle d'un principe d'effectuation est l'objectif que nous nous sommes fixé dans cette investigation. Il consiste à appréhender les modes d'articulation et de conversion des figures. D'où une continuité logique qui montre l'advenir du savoir absolu, de la figure la plus pauvre à l'effectivité conceptuelle et absolue. En effet, le procès du principe d'effectuation s'e
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Bossé, Bruno. "La liberté et l'État dans la philosophie sociale de Hegel." Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26439/26439.pdf.

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Etavard, François. "Hegel historien de la philosophie." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010572.

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Agossou, Médéwalé-Jacob. "La dialectique de l'intériorité-extériorité : la vie de l'esprit dans la logique de Georg Wilhelm Friedrich Hegel." Lyon 3, 1991. http://www.theses.fr/1991LYO31001.

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Abstract:
D'emblee, la question centrale se pose en termes de dialectique, une dialectique comprise comme le mouvement reflexif de l'interieur et de l'exterieur de l'immediat et du mediat: une mobilite expressive de la vie de l'esprit. Ce mouvement parcourt, a la fois, l'intimite et l'effectivite reelle de la vie du concept; il developpe et accomplit l'auto-determination de l'esprit. Cette dialectique vit essentiellement de cette mobilite du tout effectuant librement ses propres differenciations, allant de soi a l'autre-de-soi, accomplissant ainsi le "syllogisme ou le mouvement de l'universel, a travers
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Tiberghien, Gilles A. "Hegel et le romantisme allemand." Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA040033.

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Barro, Abdoulaye. "Hegel et la Révolution française : monarchie ou république ?" Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010639.

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Abstract:
L'attitude philosophique de Hegel vis-à-vis de la révolution française a suscité et continue à nourrir des controverses théoriques. Pour J. Ritter et J. Habermas, deux interprètes avisés de la pensée hégélienne, la philosophie de Hegel serait, selon le premier, une philosophie de la révolution, et pour le second, une philosophie essentiellement critique de la révolution. Non, la raison d'être de la philosophie hégélienne déborde le cadre abstrait de la révolution française, car en tant que totalité réfléchie, elle est la promotion dynamique d'une nouvelle pratique, celle de l'homme. De même, l
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Weiss, Isabel. "Le langage aboli : expression et spéculation chez Hegel." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010506.

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Abstract:
La présente thèse, intitulée le langage aboli. Expression et spéculation chez Hegel, vise à analyser le thème du langage dans le système hégélien selon une triple compréhension de l'expression : immédiate, comme langage opposé au sens, dialectique, comme forme négative, spéculative, comme discours absolu. Le langage est un opérateur dialectique de la pensée qui, sous sa forme sémiologique, doit être compris parallèlement au temps (et à la dialectique elle-même), comme quelque chose qui disparait, qui s'efface au profit de ce à quoi il se réfère, tandis que sous sa forme absolue (dans le langag
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Robitaille, Mathieu. "Historicité et absoluité de l'esprit chez Hegel." Master's thesis, Université Laval, 2003. http://hdl.handle.net/20.500.11794/44478.

Full text
Abstract:
Le but de ce mémoire est de montrer comment Hegel a pu affirmer à la fois l’absoluité et L’historicité de l’Esprit. Comment Hegel a-t-il en effet pu prétendre que l’Esprit est historique, pour autant qu’il s’engage dans le temps et se manifeste dans et comme histoire, et, simultanément, qu’il peut dépasser sa condition historique, en s’élevant, comme esprit absolu, au savoir infini de lui-même ? En explicitant ces notions d’historicité et d’absoluité, il apparaîtra qu’elles renvoient essentiellement l’une à l’autre et forment une unité dialectique. Elles désignent conjointement, mais suivant d
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Leydet, Dominique. "Le problème de la scission et de son dépassement dans l'oeuvre du jeune Hegel (1785-1802)." Paris, EHESS, 1990. http://www.theses.fr/1990EHES0310.

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Abstract:
Le probleme de la scission (trennung, entzweiung) et la necessite de son depassement sont au coeur du developpement philosophique de la generation des post-kantiens, marquee a la fois par l'eclatement de la revolution francaise et par le dechirement d'une allemagne condamnee a l'immobilisme. La specificite de la pensee du jeune hegel s'exprime en ce que pour lui la separation se pose tant comme un probleme systematique (comment articuler separation et reunion) qu'historique. Le but de notre travail est de mettre en evidence cette problematique hegelienne de la scission par l'analyse des ecrits
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Quentin, Bertrand. "Hegel et le scepticisme." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010642.

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Abstract:
On connaît bien la référence au scepticisme de Hume qui aurait permis à Kant de rebondir vers le rationalisme critique. La référence au scepticisme par rapport à Hegel est moins connue mais tout aussi essentielle. Paradoxalement, c'est la formation théologique de Hegel au Stift de Tübingen qui l'a d'abord rendu sensible à des analyses sceptiques remettant en question la portée ontologique de tout discours. L'article hégélien de 1802 sur le scepticisme apparaît ensuite comme un moment-charnière dans la gestation de l'hégélianisme. Enfin, le scepticisme va jouer dans le système hégélien le rôle
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Kopp, Patrick. "Religion et histoire dans la philosophie de Hegel." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010700.

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Abstract:
Cette recherche se propose une etude genetique de la philosophie de hegel a partir des concepts fondamentaux de religion et d'histoire. Le champ etudie est la pensee du jeune hegel, de 1785 a 1807, du tagebuch a la phenomenologie de l'esprit. Nous distinguons: 10 une pensee hegelienne non-philosophique qui se realise de 1785 a 1793, a stuttgart et a tubingen. La pensee hegelienne se developpe dans l'element de la culture de son temps, la philosophie des lumieres et la predication lutherienne. 20 une pensee philosophique non-hegelienne de 1793 a 1801, a berne et a francfort. L'entree de hegel d
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Lehoussine, Meimaroglou Noëlle. "L'organisme et la maladie chez Hegel." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040122.

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Abstract:
L'œuvre de Hegel traite systématiquement de tout, et même précisément du tout, et l'encyclopédie des sciences philosophiques est la présentation de ce système du savoir en son universalité. Ainsi y est-il traité de l'animal, du corps ou des maladies. Mais en quoi peut consister une considération philosophique des maladies ? Au sein du système, l'organisme animal est l'être capable de supporter sa contradiction entre l'universel et le singulier. La maladie, comme crise - nécessaire - de cette capacité, mérite toute l'attention que requiert un point crucial où se manifeste l'esprit du système hé
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Hilario, Ramon. "La genèse de la réalité dans la logique objective de Hegel." Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010547.

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Abstract:
Cette thèse questionne la réalité génétique du concept telle qu'elle s'engendre et s'organise dans la logique objective du système hégélien. Dans ce système l'être ne peut aller au-delà de la transcendance formelle des phénomènes des sens sans le savoir spirituel et la reconnaissance qui le font être expression de cette "conscience sur soi-même". Dans la science de la logique, l'être se nie, non pas pour s'affirmer comme qualité et nier son essence, mais pour affirmer l'effectivité de cette essence devenue être-là de réalité (dasein). La réalité de l'être-là est la catégorie conceptuelle et la
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Soual, Philippe. "Essence et fondement dans la science de la logique de Hegel." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1991PA040206.

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Abstract:
Nous avons voulu etudier le mouvement logique qui va de la reflexion absolue, prise en son commencement ou elle est apparence, jusqu'au fondement absolu, en tant que dans ce trajet se joue quelque chose de decisif pour la philosophie hegelienne. Hegel se livre dans ces pages a une critique radicale de toute representation du sujet comme substrat, ou comme base, et presente une pensee originale du sujet comme mouvement ou energie de la negativite, c'est-a-dire comme soi ou comme esprit. Il s'agit la de penser la reflexion comme etant interieure a l'etre meme. Hegel critique la metaphysique clas
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Tăutu-Ruhen, Eugène Dumitru. "Art et esprit dans la philosophie de Hegel : essai de synthèse." Poitiers, 2005. http://www.theses.fr/2005POIT5008.

Full text
Abstract:
Nous sommes avertis, par Heidegger, dans son « Acheminement vers la parole » , 1976, p. 276, « Toute pensée qui déploie le sens est poésie ». C'est le point de départ pour son interprétation phénoménologique sur la « Critique de la raison pure ». L'essai de synthèse esthétique est construit sur celui-ci. L'art du verbe aufheben assume l'assomption, l'histoire de l'humanité où l'Esprit devient par l'homme une œuvre d'art, le prix du sacrifice, le seul attribué à priori à l'âme. Réponse ou mise en demeure de l'Être, Délivrance ou Résurrection, elle est la seule qui peut créer Temps de Vie et Vie
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Simhon, Henri. "Pensée dialectique et pensée de l'altérité : la question du rapport divin chez Hegel et Levinas." Caen, 2003. http://www.theses.fr/2003CAEN1385.

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Abstract:
La philosophie hégélienne est une philosophie de l'identité concrète, identité qui inclut la différence. Mais le point de vue de l'identité concrète n'en demeure pas moins point de vue de l'identité, point de vue qui lit la scission non pas tant comme condition de possibilité du lien que comme absence de lien. Les analyses phénoménologiques lévinassiennes montrent qu'une autre lecture de la scission est possible. Les notions bibliques d'amour, d'élection, de prophétisme se trouvent lues par Levinas, du point de vue de la différence, avec un autre sens que celui que leur donnait Hegel en sorte
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Zongo, Georges. "La place de la phénoménologie de l'esprit dans le système de G. W. F. Hegel." Lille 3, 2009. http://www.theses.fr/2009LIL30049.

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Abstract:
L'étude sur la place de la Phénoménologie de l'esprit dans le système de GWF Hegel révèle la position cenrtale de l'ouvrage d'Iéna, en tant qu'introduction à la science philosophique hégélienne, première partie et vérité du système. En effet, si dans sa conception Hegel avait projeté faire de la Phénoménologie de l'esprit une simple propédeutique, il reconnaîtra a posteriori qu'elle constitue le premeir maillon de son système. Mieux, cet ouvrage allant au-delà des questions de la conscience, de la conscience de soi et de la raison, qui en constituent les moments capitaux initialement visés, ab
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Leylavergne, Elfège. "Logique et dialectique : une introduction à la lecture de Hégel : une critique hégélienne de Hégel." Nantes, 2014. http://www.theses.fr/2014NANT3043.

Full text
Abstract:
La science de la logique contient deux insuffisances internes dont Hegel ne prend pas la mesure. D’abord la catégorie de la différence tombe en dehors d’elle-même faute d’être retournée sur elle-même : quelle est la différence essentielle de la différence inessentielle ? La catégorie de la quantité, qui procède de l’indifférence à tout contenu, doit alors elle aussi être retournée et comprise face à son autre. Les sciences quantitatives procèdent de l’indifférence à la nécessité même de l’altérité face à laquelle toute chose se détermine logiquement. Par conséquent la discipline qui étudie la
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Bories, Eric. "État, culture et liberté chez Hegel." Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010618.

Full text
Abstract:
Pragmatisme et individualisme voudraient nous persuader aujourd'hui de l'obsolescence de toute pensée se satisfaisant de réfléchir sur ce qui est. Le hégélianisme, qui avoue que pour ce qui est d'enseigner " comme le monde doit être, la philosophie, de toute façon, vient toujours trop tard n, réduirait ainsi la philosophie à n'être que philosophie de l'histoire ou histoire de la philosophie. Pourtant Hegel ne cesse de démontrer l'identité de la pensée et de l'action susceptible d'accomplir les droits d'un sujet qui n'est pas le seul individu, et ceux d'un monde, irréductible à un musée des ins
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Ziogas, Nikolaos. "Le langage, l'action et la tragédie : projet d'une lecture de la Phénoménologie de I'Esprit de Hegel." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0072.

Full text
Abstract:
Loin d'examiner la tragédie grecque comme le lieu de déploiement d'une essence tragique, non historique, qui s'appliquerait uniformément à toutes les œuvres poétiques de ce genre, la Phénoménologie de l'Esprit de Hegel évoque la tragédie au sein d'une analyse des diverses figures qu'explore la conscience lors de son expérience. Toutes ces figures constituent des œuvres de langage et d'action. Le discours et l'agir s'avèrent le noyau du parcours phénoménologique. Ils sont de moyens syllogistiques qui permettent à la conscience de réfléchir sur l'être immédiat, de le rapporter à sa pensée, de fa
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Mabille, Bernard. "Contingence et ontologie : recherches sur les stratégies adoptées par la tradition métaphysique à l'égard du contingent, à partir d'une lecture de Hegel." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040018.

Full text
Abstract:
La contingence pose un problème embarrassant à la tradition philosophique parce qu'elle semble être un fait extérieur en opposition à la raison. Au lieu de supprimer la contingence, Hegel essaie de montrer qu'elle doit être reconnue et pensée. 1. Nous étudions d'abord la signification aporétique de la contingence dans la nature et le monde spirituel. 2. Nous nous tournons ensuite vers la science de la logique (doctrine de l'essence) qui montre que la contingence est un trait effectif (wirklich) de la réalité et non point une question subjective liée à l'insuffisance du savoir humain. 3. En fai
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Reid, Jeffrey. "Le moi et le monde chez Hegel et les romantiques allemands : la critique hégélienne du romantisme ironique ; avec une traduction annotée du compte rendu des Ecrits posthumes et correspondance de Solger." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1996PA040108.

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Abstract:
Comment Hegel comprend-il le premier romantisme allemand ? Il s'agit de montrer en quoi consiste la critique hégélienne du romantisme d'Iena,c'est-à-dire d'élucider la différence Hegel-romantisme telle que Hegel lui-même,l'a sentie et conçue. La force de cette critique n'a jamais été saisie de façon adéquate:en comprenant l'interprétation hégélienne uniquement en termes d'une critique de la subjectivité particulière,on passe à côté de l'essentiel,à savoir que celle-ci se définit avant tout en fonction de l'objectivité,en fonction du monde. L'intuition profonde de Hegel est que la subjectivité
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Pouzin, Jean-Michel. "La réflexion chez Kant et Hegel." Aix-Marseille 1, 2008. http://www.theses.fr/2008AIX10025.

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Abstract:
En intégrant les concepts de réflexion de l'"Amphibolie" au mouvement des déterminations de l'essence de la "Logique objective", Hegel développe différents aspects - logique, mathématique, physique ou phénoménologique, pratique, téléologique - de la réflexion, déjà explorés par Kant d'un point de vue transcendantal. Chez les deux philosophes, la réflexion s'affranchit de la psychologie du sujet, de l'égologie, du formalisme de la réflexivité et du dogmatisme de la fondation, pour conduire l'entendement vers le savoir de lui-même qu'il prend en tant que raison. Le kantisme cesse d'être accusé d
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Lèbre, Jérôme. "Hegel et la critique de l'analyse." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010582.

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Abstract:
Généralement considérée comme un moment mineur de la méthode hégélienne, l'analyse occupe pourtant une place étrange dans l'ensemble du système spéculatif. Cette activité qui décompose des représentations, des objets ou des concepts est à l'origine des faux départs et des faux mouvements de la réflexion ; mais elle permet également de condenser logiquement les acquis de l'anthropologie, dévoilant l'appropriation du monde extérieur par un sujet vivant et connaissant. Enfin, elle offre une vue originale sur la dialectique elle-même. La présente étude tente de mettre au clair la relation entre pl
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Bourassa, François. "Hegel et Savigny : l'impossible réconciliation." Doctoral thesis, Université Laval, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26675.

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Abstract:
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) et Friedrich Carl von Savigny (1779-1861) ont été des contemporains, des compatriotes et des collègues à l'Université de Berlin, le premier y enseignant la philosophie du droit, le second y enseignant le droit romain. Mais ils ont aussi été des adversaires. C'est leur affrontement qui constitue le thème de la présente thèse. Un affrontement opposant le rationalisme de Hegel à l'historicisme de Savigny. Entre l'École spéculative du droit de Hegel et l'École historique du droit de Savigny, ce fut la guerre. En surface, c'est sur le front juridique que le
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Seye, Boucounta. "Esprit objectif et esprit absolu chez Hegel." Poitiers, 2009. http://theses.edel.univ-poitiers.fr/theses/2009/Seye-Boucounta/2009-Seye-Boucounta-These.pdf.

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Abstract:
Notre but dans ce présent travail, c'était d'analyser et de comprendre l'historicité de l'esprit objectivé dans ses moments objectif et absolu dans la philosophie hégélienne sans minimiser l'apport de ses pairs idéalistes. Ce faisant le développement de notre travail a obéi à une structuration ternaire. La première partie traite de l'historicité de l'esprit objectif à travers ses grands moments ou déterminités ; la famille, la société civile et l'Etat. C’est l'étude des institutions humaines, de leur orient jusqu'à leur occident où elles obéissent aux normes universelles de Raison et de Libert
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Malabou, Catherine. "L'avenir de Hegel ou : de la plasticité temporelle en dialectique." Paris, EHESS, 1994. http://www.theses.fr/1994EHES0317.

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Abstract:
Le propos general de la these consiste a affirmer "l'avenir" de la philosophie de hegel a l'encontre des interpretations qui ont conclu a sa cloture dans un present intemporel. Il s'agit avant tout d'apporter une contribution a la discussio n ouverte par heidegger dans une note celebre au 82 de sein und zeit quant a la conception hegelienne du temps et au rapport entre "temps" et "esprit". Il convient pour ce faire d'instruire le plus largement possible le dossier de ce debat (heidegger, kojeve, koyre, derrida. . . ) sur la temporalite hegelienne et son rapport a u "temps vulgaire". "l'aveni r
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Renault, Emmanuel. "Philosophie de la nature et théorie des sciences chez Hegel : principes généraux et application à la chimie." Dijon, 1997. http://www.theses.fr/1997DIJOL001.

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Abstract:
La première partie de cette thèse tente de déterminer le sens et les modalités du rapport de la philosophie hégélienne aux sciences de la nature. La philosophie hégélienne de la nature est le lieu d'une confrontation de la rationalité philosophique et de celle des sciences positives. Elle permet donc de préciser la manière dont Hegel conçoit la "scientificité" de la philosophie (chapitre 1 et 2) et celle des sciences positives (chapitre 3). De la nature de ces deux formes de scientificité, il résulte notamment que le système doit entretenir avec les sciences un rapport de fondation, et que la
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Triantaphyllou, Stavroula. "La causalité chez Hegel et Aristote." Paris 1, 2003. http://www.theses.fr/2003PA010525.

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Abstract:
Selon Hegel, la Métaphysique ne suit pas le modèle démonstratif des Seconds Analytiques: il n 'y a pas une première ousia à partir de laquelle il serait possible de développer les déterminations du niveau sublunaire (l'unité catégoriale de l'être -l'être selon les figures de la prédication, et l'unité dans la substance sensible -l'être 'selon l'energeia et la dynamis) comme la conséquence à partir de son principe. Le principe selon lequel sont articulées les déterminations particulières (le premier moteur immobile) leur est juxtaposé. S'il en est ainsi, en quoi il est un principe de compréhens
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Anderson, Thomas. "Autoréflexivité du concept et de l'être : recherches sur le sens du spéculatif chez Hegel." Master's thesis, Université Laval, 2020. http://hdl.handle.net/20.500.11794/38099.

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Abstract:
L’objectif de ce mémoire est de répondre à la question : Pourquoi la philosophie doit-elle nécessairement être spéculative, pour Hegel? Notre recherche interroge la manière dont la philosophie doit envisager son propre discours afin d’assurer sa scientificité, et de prouver ainsi la nécessité de son contenu. Nous expliquons d’abord que la philosophie ne peut rendre compte de sa légitimité que par un effort pour dé-sédimenter les formes figées de la pensée et mettre en lumière la vie du concept dans son identification dynamique à l’être. Hegel nomme « spéculation » cette connaissance de l’ident
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Buder, Christian. "Le concept de temps dans l'oeuvre de Hegel." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0075.

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Abstract:
Le travail présenté est une reconstruction du concept de temps dans l'œuvre de Hegel. Cette reconstruction ne commence pas par la Logique et n'a pas pour but de montrer des erreurs dans la philosophie de la nature par rapport à la Logique. Ce travail commence dans la Philosophie de la nature (où Hegel présente explicitement le concept de temps) pour exposer ensuite plusieurs modes dans lesquels le temps apparaît. Le temps est aussi bien dans la nature que dans l'histoire, il apparaît aussi bien dans des processus « naturels » que dans les manifestations de l'esprit comme la conscience. Il ne s
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Saint-Germain, Charles-Éric de. "Hegel et les métaphysiques de la fondation : étude sur le développement de la rationalité dans la philosophie de l'idéalisme allemand." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010501.

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Abstract:
Catégorie clef de la logique hégélienne, la notion de fondement se trouve critiquée en tant que simple base ou condition, ainsi qu'il en va, par exemple, du je pense kantien, qui n'est qu'une préfiguration du concept hégélien puisqu'il se démontre incapable de se déterminer à partir de soi, en se posant comme le fondement de l'objectivité des catégories dont il est le principe génétique. Le moi absolu de Fichte semblerait pouvoir fournir le premier principe capable de fonder scientifiquement la philosophie comme système. Mais la démarche fichtéenne reste unilatéralement régressive, en sorte qu
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Coulon, Nicolas. "Dieu, de la Nature à l'Esprit : réflexion sur l'héritage hégélien." Paris 1, 2006. http://www.theses.fr/2006PA010709.

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Abstract:
Dieu, dit G. HEGEL, "est le seul objet de la philosophie" ; il est son auto-création: "ce que Dieu crée est lui-même". Ceci implique Dieu dans l'humanité, en passage par surlèvement (Aufheben) de la nature à l'esprit. Le concept logique, abstrait, d'auto-création contient trois problématiques. Celle des passages dialectiques entre parties (Logique, Nature, Esprit), celle de leur contenus et mouvements respectifs (Logique-essence-commencement, Natureêtre-surlèvement, Esprit-conscience de soi-réflexivité), et celle de la constitution de l'absolu comme sujet de l'auto-création La réalité concrète
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Pétuaud-Létang, Lucas. "Scepticisme et vérité dans la philosophie de Hegel." Thesis, Bordeaux 3, 2019. http://www.theses.fr/2019BOR30048.

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Abstract:
L’hypothèse de départ de ce travail consiste à tenir que les notions de scepticisme et de vérité, bien qu’opposées, se retrouvent au coeur de la philosophie de Hegel. Alors que, depuis quelques décennies, son rapport au scepticisme a suscité l’intérêt de la recherche, la question est loin d’être épuisée. Car ce rapport de Hegel au scepticisme admet deux côtés : d’une part l’interprétation qu’il en fournit – notamment celle du scepticisme antique –, d’autre part la réponse qu’il apporte au défi sceptique. La spécificité du rapport de Hegel au scepticisme antique apparaît dans les deux dimension
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Frédérick, Maxime. "La pensée chez Hegel." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24825/24825.pdf.

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